Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Genesi 48:1-22
- Giuseppe fa visita al padre malato
Il diritto di primogenitura è stato perso da Reuben. La doppia porzione dell'eredità è ora trasferita a Giuseppe. È il primogenito di colei che avrebbe dovuto essere la sua prima e unica moglie da Giacobbe. È stato anche il mezzo per salvare tutta la casa di suo padre, anche dopo essere stato venduto schiavo dai suoi fratelli. Ha quindi innegabili pretese su questa parte dei diritti del primogenito.
Dopo queste cose. - Dopo le disposizioni relative al funerale, registrate nel cap. “Menasse ed Efraim”. Sembra che abbiano accompagnato il padre da rispettoso affetto verso il loro parente anziano. "Israele si è rafforzato" - ha convocato i suoi poteri rimanenti per l'intervista, che ora era per lui uno sforzo. "Dio Onnipotente mi è apparso a Luz". Dai termini della benedizione ricevuta è evidente che Giacobbe qui si riferisce all'ultima apparizione di Dio a lui in Bethel Genesi 35:11 .
"E ora i tuoi figli." Dopo aver accennato alla promessa di una discendenza numerosa e di un territorio che erediteranno, assegna a ciascuno dei due figli di Giuseppe, nati in Egitto, un posto tra i propri figli e una parte separata nel terra promessa. In questo modo due azioni spettano a Giuseppe. "E il tuo problema." Non sappiamo se Giuseppe avesse altri figli. Ma tutti questi sono da annoverare nelle due tribù di cui Efraim e Menasse sono i capi.
Questi giovani ora hanno almeno venti e diciannove anni, essendo nati prima che iniziasse la carestia. Qualsiasi successivo problema che Joseph potesse avere, sarebbe stato annoverato tra le generazioni dei loro figli. "Rachel è morta su di me" - come una grave afflizione che cade su di me. La presenza di Giuseppe porta naturalmente il pensiero del padre a Rachele, l'amata madre del suo adorato figlio, di cui onora la memoria donando una doppia porzione al figlio maggiore.
Ora osserva e procede a benedire i due figli di Giuseppe. "Chi sono questi?" La vista e le facoltà osservanti del patriarca stavano venendo meno. “Portatemeli ora e io li benedirò”. Giacobbe è seduto sul divano e i giovani gli si avvicinano. Li bacia e incrocia le braccia intorno a loro. Gli tornano alla mente gli agi della sua vecchiaia. Non si aspettava di rivedere Giuseppe nella carne, e ora Dio gli aveva mostrato il suo seme.
Dopo queste espressioni di affetto paterno, Giuseppe le ritrasse di fra le sue ginocchia, per presentarle nel modo caratteristico della loro età. Poi si inchinò con la faccia a terra, in reverenziale riconoscimento dell'atto di adorazione che stava per essere compiuto. Giuseppe si aspettava che la benedizione fosse regolata dall'età dei suoi figli, ed è quindi attento a presentarli in modo che la mano destra del suo genitore ipovedente possa, senza alcuno sforzo, poggiare sul capo del suo primogenito.
Ma il venerabile patriarca, guidato dallo Spirito di colui che fa secondo la propria volontà, pone deliberatamente la mano destra sul capo del minore, attribuendogli così la maggiore benedizione.
L'imposizione della mano è un'usanza primitiva che qui per la prima volta si nota. È il modo naturale di contrassegnare l'oggetto della benedizione, significare la sua trasmissione all'individuo e implicare che è posto su di lui come il destino della sua vita. Può essere eseguito con entrambe le mani; ma quando ciascuno è posto su un oggetto diverso, come nel caso presente, può denotare che la benedizione più alta è trasmessa dalla mano destra. L'imposizione di entrambe le mani su una persona può esprimere la pienezza della benedizione trasmessa, o la pienezza del desiderio con cui è trasmessa.
E benedisse Giuseppe. - Benedicendo il suo seme benedice se stesso. Esaltando i suoi due figli al rango e al diritto dei suoi fratelli, conferisce loro la doppia porzione del primogenito. Nei termini della benedizione Giacobbe segnala anzitutto la triplice funzione che il Signore svolge nell'operare la salvezza di un peccatore. “Il Dio davanti al quale camminavano i miei padri”, è l'Autore della salvezza, il Giudice che dispensa giustizia e misericordia, il Padre, davanti al quale cammina il figlio adottivo e rigenerato.
Da lui viene la salvezza, a lui ritorna il salvato, per camminare davanti a lui ed essere perfetto. "Il Dio, che mi ha nutrito dal mio essere fino ad oggi", è il Creatore e Sostenitore della vita, il vivificante e il santificatore, l'agente potenziale, che opera sia per volere che per fare nell'anima. “L'Angelo che mi ha redento da ogni male” è l'Amico onnipotente, che da solo scongiura il male soddisfacendo le esigenze della giustizia e resistendo agli artifici della malizia.
C'è una bella proprietà di sentimento in Giacobbe che attribuisce ai suoi padri il camminare davanti a Dio, mentre riconosce con gratitudine la grazia del vivificante e del giustificatore a se stesso. L'Angelo è esplicitamente applicato all'Essere Supremo in questa funzione ministeriale. Il Dio è la descrizione enfatica del vero Dio vivente, contraddistinto da tutti i falsi dei. "Benedici i ragazzi". La parola benedire è al singolare.
Perché la triplice perifrasi di Giacobbe intende descrivere l'unico Dio che vuole, opera e protegge. “E sia messo su di loro il mio nome”. Siano contati fra i miei figli immediati e siano imparentati con Abramo e Isacco, come lo sono gli altri miei figli. Questa è l'unica cosa che è speciale nella benedizione. “Lasciateli crescere in una moltitudine”. La parola crescere nell'originale si riferisce alla deposizione delle uova o all'aumento straordinario della tribù finny. Si troverà che la storia successiva di Efraim e Menasse corrisponde a questa predizione speciale.
Joseph presume che suo padre si sia smarrito a causa dell'ottusità di percezione e si sforza di correggere il suo errore. Trova, tuttavia, che d'altra parte una visione soprannaturale è ora conferita al suo genitore, che è pienamente cosciente di ciò che sta e quindi si attiene al proprio atto. Efraim deve essere maggiore di Menasse. Giosuè, il successore di Mosè, era della tribù di Efraim, come Kaleb suo compagno era di Giuda.
Efraim venne a designare il regno settentrionale delle dieci tribù, come Giuda denotava il regno meridionale contenente le tribù rimanenti; e ogni nome veniva usato occasionalmente per denotare tutto Israele, con un riferimento speciale alla parte prominente. “La sua discendenza sarà la pienezza delle nazioni”. Questo denota non solo il numero, ma la completezza della sua razza, e si accorda con la futura preminenza della sua tribù. In te, in Giuseppe, che è ancora identificato con la sua progenie.
In punto di morte Giacobbe esprime la sua certezza del ritorno della sua posterità nella terra della promessa, e concede a Giuseppe una parte o un pezzo di terreno sopra i suoi fratelli, che, dice lui, ho preso dalla mano dell'Amorreo con la mia spada e con il mio arco. Questa parte è, nell'originale, שׁכם sh e kem , Shekem, una spalla o tratto di terra.
Questa regione includeva “il pezzo di campo dove aveva steso la sua tenda” Genesi 33:19 . Si riferisce all'intero territorio di Shekem, che fu conquistato dalla sua spada e dal suo arco, in quanto la città stessa fu saccheggiata e i suoi abitanti passati a fil di spada dai suoi figli alla testa dei suoi armati servitori, sebbene senza la sua approvazione Genesi 34 .
Sebbene si ritirò subito dopo a Betel Genesi 35 , tuttavia non fuggì né lasciò il possesso di questa conquista, poiché troviamo i suoi figli che pascolano le sue greggi lì quando lui stesso risiedeva a Ebron Genesi 37:13 . La conquista accidentale di un tale tratto non era più in contrasto con la successiva acquisizione dell'intero paese che l'acquisto di un campo da parte di Abramo o di un appezzamento di terreno da parte di Giacobbe stesso.
In accordo con questo dono le ossa di Giuseppe furono depositate a Shekem, dopo la conquista di tutta la terra da parte della restituzione di Israele. Il territorio di Shekem probabilmente non era uguale per estensione a quello di Efraim, ma era compreso nei suoi confini.