Isaia 22 - Introduzione

Questo capitolo è composto da “due” profezie, una comprendente i primi quattordici versetti, e indirizzata alla città di Gerusalemme; e l'altro Isaia 22:15 relativo alla caduta di Sebna, il prefetto del palazzo, e alla promozione di Eliakim al suo posto. Potrebbero essere stati consegnati quasi nello stesso momento, ma i soggetti sono distinti.

Il primo Isaia 22:1 riferisce a Gerusalemme. Si riferisce a un periodo in cui la città era assediata e in cui si diffondeva la costernazione universale tra la gente. Il profeta si rappresenta come in città, e come testimone dell'allarme.

1. Descrive Isaia 22:1 la costernazione che prevalse nella città all'avvicinarsi del nemico. Gli abitanti fuggono in cima alle case, o per osservare il nemico o per difendersi, e la città è piena di angoscia, mescolata con l'allegria tumultuosa di una parte che considera la difesa senza speranza e che si dà alla baldoria e l'ingordigia, perché temevano di dover in ogni caso morire presto.

2. Il profeta descrive poi Isaia 22:4 il proprio dolore per l'imminente calamità, e specialmente per lo stato delle cose all'interno della città. Egli ritrae l'angoscia; descrive coloro che lo causano e le persone coinvolte in esso; e dice che le valli intorno alla città sono piene di carri, e che i cavalieri del nemico sono giunti alla stessa porta.

3. Poi descrive i preparativi che si fanno nella città per la difesa Isaia 22:9 . Gli abitanti della città avevano cercato di riparare le brecce delle mura; aveva persino demolito le loro case per rifornire di materiale, e si era sforzato di mettere al sicuro dal nemico “l'acqua” di cui la città era rifornita; ma non avevano guardato a Dio come avrebbero dovuto fare per essere protetti. Lo scopo della profezia, quindi, è di rimproverarli per non aver guardato a Dio, e anche per la loro baldoria proprio nel bel mezzo delle loro calamità.

4. Il profeta descrive poi lo stato di “morale” all'interno della città Isaia 22:12 . Era un momento in cui avrebbero dovuto umiliarsi e guardare a Dio. Li chiamò al digiuno e al dolore; ma supponevano che la città "deve" essere presa, e che dovevano morire, e gran parte degli abitanti, disperando di poter fare una difesa vittoriosa, si diede alla sommossa e all'ubriachezza.

Rimproverarlo era un disegno del profeta; e forse anche per insegnare la lezione generale che gli uomini, in vista della certezza della morte, non dovrebbero darsi follemente e stoltamente all'indulgenza sensuale.

C'è stata una divergenza di opinioni riguardo all'evento a cui si riferisce questa profezia. La maggior parte ha supposto che si riferisca all'invasione di Sennacherib; altri hanno supposto che si riferisca alla distruzione della città da parte di Nabucodonosor. Vitringa e Lowth suppongono che il profeta avesse in vista “entrambi” gli eventi; il primo in Isaia 22:1 , e il secondo nel resto della profezia.

Ma non è probabile che abbia un duplice riferimento. Ha l'apparenza di riferirsi ad una “singola” calamità; e da questo modo di interpretazione non si deve discostarsi senza manifesta necessità. L'aspetto generale della profezia fa riferimento, credo, all'invasione di Sennacherib. Venne vicino alla città; la città era piena di allarme; ed Ezechia si preparò a prendere una posizione il più ferma possibile contro di lui, e mise la città nel miglior stato possibile di difesa.

La descrizione in Isaia 22:9 concorda esattamente con il resoconto dato dell'argano di difesa che Ezechia fece contro Sennacherib in 2 Cronache 32:2 segue; e particolarmente riguardo allo sforzo fatto per assicurare le fontane del vicinato per l'uso della città, e per impedire agli Assiri di ottenerlo.

In 2 Cronache 32:2 ss, ci viene detto che Ezechia prese provvedimenti per fermare tutte le sorgenti d'acqua fuori della città e il torrente "che scorreva in mezzo al paese", affinché gli Assiri sotto Sennacherib non trovassero acqua; e che riparò le mura, e costruì nuove torri di difesa nella città, e vi pose delle guardie. Queste circostanze di “coincidenza” tra la storia e la profezia, mostrano conclusivamente che il riferimento è interamente all'invasione sotto Sennacherib. Questo avvenne nel 710 aC