Isaia 7 - Introduzione

Probabilmente nessuna parte della Bibbia è stata considerata così difficile da interpretare e ha dato origine a una così grande varietà di esposizioni, come la profezia che inizia in questo capitolo e che è chiusa in Isaia 9:7 . L'importanza della profezia riguardo al Messia ( Isaia 7:14 ss; Isaia 8:7 ; Isaia 9:1 ), è uno dei motivi per cui gli interpreti sono stati così ansiosi di accertarne il senso genuino; e le difficoltà legate alla supposizione che vi sia riferimento al Messia, sono state tra le cause per cui si è sentita tanta ansia di accertarne il vero senso.

La profezia che inizia all'inizio di questo capitolo, continua fino a Isaia 9:7 . Questo è stato evidentemente pronunciato nello stesso momento e costituisce un'unica visione, o oracolo. Questo avrebbe dovuto essere indicato nella divisione dei capitoli. Grande oscurità deriva dal modo arbitrario e, in molti casi, assurdo di divisione in capitoli che è stato adottato nella Bibbia.

Questo capitolo, per comodità di illustrazione, può essere considerato diviso in quattro parti:

I. L'affermazione storica con cui l'intero racconto è introdotto in Isaia 7:1 . I principali avvenimenti menzionati nel capitolo avvennero al tempo di Acaz. Per un resoconto del suo carattere e regno, vedere l'Introduzione, Sezione 3. Era un idolatra e eresse immagini, altari e boschetti di idolatria ovunque.

Egli sacrificò a Baalim e bruciò i suoi figli nella valle di Hinnom in onore di Moloch, e governò Gerusalemme ovunque con abominazioni, 2 Re 16:2 ; 2 Cronache 28:1 . Per queste abominazioni, fu consegnato nelle mani del re di Siria, e fu sottoposto a calamità dalla minacciata invasione degli eserciti uniti di Siria e Samaria.

A quel tempo Rezin era re di Siria, di cui Damasco era la capitale; e Pekah era re d'Israele o Sumaria. Questi re, durante la parte conclusiva del regno di Iotam, predecessore di Acaz, si erano alleati ed erano saliti verso Gerusalemme per farle guerra, ma non avevano potuto prenderla.

La formazione di questa confederazione al tempo di Jotham è dichiarata distintamente in 2 Re 15:37 . A questa confederazione Isaia si riferisce in Isaia 7:1 , dove dice che avvenne ai giorni di Jotham. L'affermazione è fatta qui da Isaia, senza dubbio, al fine di tracciare l'importante questione a cui allude al suo inizio, sebbene ciò che successivamente dice avesse una relazione particolare con Acaz.

Sebbene la confederazione fosse stata formata al tempo di Iotam, tuttavia le conseguenze furono di lunga durata e non furono terminate fino alla sconfitta di Sennacherib al tempo di Ezechia; vedi Isaia 37 . Isaia, qui, in generale, dice Isaia 7:1 che sono saliti contro Gerusalemme e non hanno potuto prenderla.

Può fare riferimento qui a una spedizione che hanno fatto al tempo di Iotam, o può progettare questo come un'affermazione "generale", intricando il risultato di "tutti" i loro sforzi, che non potevano prendere Gerusalemme. Se quest'ultima è l'interpretazione corretta, allora l'affermazione in Isaia 7:1 stata fatta da Isaia in un periodo successivo ed è progettata per affermare "tutto" ciò che è accaduto.

È più naturale, tuttavia, supporre che abbiano fatto un tentativo al tempo di Jotham di prendere Gerusalemme, ma che non abbiano avuto successo. Quando Acaz salì al trono, l'alleanza continuò e si rinnovarono gli sforzi per prendere Gerusalemme. Furono fatti formidabili preparativi per la guerra e un esercito invasore arrivò sulla terra. Molti dei sudditi di Acaz furono presi prigionieri e portati a Damasco.

Pekah uccise in un giorno 120.000 persone, prese duecentomila prigionieri e li condusse verso Samaria. Furono liberati dalla schiavitù per sollecitazione di Oded, un profeta, che rappresentò loro l'inopportunità di prendere prigionieri i loro fratelli, e furono ricondotti a Gerico; 2 Cronache 28:5 .

All'incirca nello stesso tempo, gli Assiri presero Elath e la tennero come una città che apparteneva a loro; 2 Re 16:6 . Dal resoconto di questa forte alleanza e dalle devastazioni commesse dalle loro forze unite, Acaz fu allarmato e tremò per la sicurezza della stessa Gerusalemme, Isaia 7:3 .

Ma invece di chiedere aiuto a Dio, formò lo scopo di assicurare l'alleanza del re di "Assiria", e per questo scopo inviò messaggeri a Tigiath-Pileser con professioni di profonda stima e con i regali più costosi che potevano essere procurato esaurendo il tesoro 2 Re 16:7 , per assicurarsi la sua amicizia e cooperazione.

A ciò acconsentì il re d'Assiria, ed entrò in guerra assaltando Damasco; 2 Re 16:9 . Fu questa alleanza, e la fiducia che Acaz aveva in essa, che produsse la sua risposta a Isaia Isaia 7:12 , e il suo rifiuto di chiedere un segno al Signore; e fu questa alleanza che in seguito coinvolse Gerusalemme in tante difficoltà dall'invasione degli Assiri.

Gli Assiri, come si poteva prevedere, consultarono il proprio vantaggio, e non quello di Acaz. Intendevano approfittare dell'occasione per sottomettere, se possibile, la stessa Giudea; e, di conseguenza, la terra fu successivamente invasa da loro, e la stessa Gerusalemme fu messa in pericolo. Questa conseguenza fu chiaramente predetta da Isaia, Isaia 7:17 ; Isaia 8:7 .

Tuttavia, prima che l'alleanza fosse assicurata, Acaz era in profonda costernazione e allarme, e fu in quel momento che Isaia gli fu inviato, Isaia 7:2 .

II. In questo momento di costernazione e allarme, Isaia fu inviato ad Acaz per assicurargli che Gerusalemme sarebbe stata al sicuro e che non c'era una vera causa di allarme, Isaia 7:3 . Il suo scopo principale era indurre il monarca a riporre fiducia in Yahweh e a credere che il suo regno, protetto da Dio, non potesse essere rovesciato.

Isaia fu incaricato di portare con sé suo figlio, il cui nome (Shear-jashub - "il resto ritornerà") era esso stesso un segno o un impegno che la nazione non doveva essere "completamente" distrutta e che, di conseguenza, non poteva diventare permanentemente soggetto alla Siria o Sumaria, Isaia 7:3 . Andò incontro ad Acaz alla piscina superiore, dove, probabilmente, Acaz era andato, assistito da molti della corte, per vedere se era fattibile fermare l'acqua, in modo da impedire a un nemico di procurarsela; confronta 2 Cronache 32:4 .

Gli ordinò di non aver paura dei nemici che stavano arrivando, perché erano come tizzoni fumanti, mezzi spenti che potevano fare poco danno, Isaia 7:4 . Lo assicurò che lo scopo dei re confederati non sarebbe stato raggiunto; che Yahweh aveva detto che il loro disegno non poteva essere stabilito; e che i limiti dei loro rispettivi regni dovrebbero essere gli stessi che erano allora, e non dovrebbero essere ampliati dalla conquista e dall'adesione di Gerusalemme - poiché Damasco dovrebbe rimanere ancora la capitale della Siria, e Samaria di Efraim, e che entro sessanta -cinque anni il regno di Efraim dovrebbe essere totalmente distrutto, e ovviamente Gerusalemme e Giuda non potrebbero essere aggiunti in modo permanente ad esso.

Lungi dall'avere Gerusalemme come provincia tributaria e dipendente, come aveva previsto Renraliah, il suo regno doveva essere completamente e definitivamente distrutto, Isaia 7:4 . Il desiderio di tutto questo; per placare i timori di Acaz e per indurlo a confidare in Dio.

III. Viene promesso un segno: una prova o dimostrazione della verità di ciò che il profeta aveva detto, Isaia 7:10 . All'assicurazione che Isaia Isaia 7:4 aveva dato della sicurezza di Gerusalemme, Acaz non risponde. Tutta la sua condotta, tuttavia, mostra che egli è del tutto indifferente e non toccato da ciò che aveva detto, e che non riponeva fiducia nelle assicurazioni del profeta.

Non cercava aiuto in Dio, ma nel re d'Assiria; ed egli, senza dubbio, sentiva che se il suo aiuto non fosse stato ottenuto, il suo regno sarebbe stato distrutto. Evidentemente non credeva in Dio e non aveva fiducia nel profeta. La sua mente era in una condizione irrequieta e inquieta per il pericolo imminente e per l'incertezza se si potesse ottenere l'aiuto del re d'Assiria. Per indurlo a rivolgere la sua attenzione a Dio, l'unico Protettore, e per calmare i suoi timori, Acaz è comandato di chiedere a Yahweh qualsiasi segno o miracolo che possa desiderare, al fine di confermare ciò che il profeta aveva detto, Isaia 7:10 .

Questo Acaz rifiuta, Isaia 7:12 . Lo fa sotto l'apparenza di pietà e riluttante a sembrare per tentare Yahweh. Ma la "vera" causa era, senza dubbio, che non aveva fiducia in Yahweh; non credeva in ciò che aveva detto; e segretamente dipendeva dall'aiuto del re d'Assiria. La sua risposta era formulata in termini rispettosi, e aveva l'aspetto di pietà, ed era anche espressa in un linguaggio preso in prestito dalla legge, Deuteronomio 5:16 .

Tuttavia si doveva rispondere a scopi importanti, con un segno o una prova che ciò che il profeta aveva detto avrebbe dovuto accadere. Era importante che Acaz, come re di Giuda e come capo del popolo, avesse prove che ciò che era stato detto era vero. Era importante che si facesse un'impressione adeguata su coloro che erano presenti e sulla massa del popolo, inducendoli a riporre fiducia in Yahweh. Era importante che guardassero ai tempi futuri; alla sicura sicurezza della nazione, e all'evidenza che la nazione "deve" essere preservata fino a quando non venga il grande Liberatore.

Un segno è quindi imposto all'attenzione di Acaz. Il profeta gli dice che per quanto riluttante possa essere a cercare un segno, o per quanto incredulo possa essere, tuttavia Yahweh gli darà un segno, una prova o una dimostrazione, che sarebbe una piena conferma di tutto ciò che ha detto. “Sarebbe fatto ciò che potrebbe essere fatto solo da Yahweh, e che potrebbe essere conosciuto solo da lui;” e "quello" sarebbe la dimostrazione che Gerusalemme sarebbe al sicuro da questa imminente invasione.

Una vergine dovrebbe dare alla luce un figlio, e prima che arrivi ad anni di discrezione, o essere in grado di discernere la differenza tra il bene e il male - cioè in un breve lasso di tempo, la terra sarebbe stata abbandonata da entrambi i suoi re, Isaia 7:14 . Chi fosse questa vergine, e qual è il significato preciso di questa predizione, ha dato forse più perplessità ai commentatori di quasi ogni altra parte della Bibbia. Il significato “ovvio” sembra essere questo.

Una giovane donna, che allora era vergine e non era sposata al tempo in cui il profeta parlò, concepiva e partoriva un figlio. “A” quel figlio sarebbe stato dato un nome, o la sua nascita, nelle circostanze in cui si sarebbe verificata, avrebbe reso tale nome proprio, da indicare che Dio era con loro, e sarebbe stato il loro Protettore. L'affetto materno darebbe al bambino il nome di Emmanuel. Il bambino sarebbe stato allevato nel modo consueto tra i giudei Isaia 7:15 fino a quando non sarebbe stato in grado di discernere tra il bene e il male, cioè fino a quando non sarebbe arrivato ad anni di discrezione.

Tra il tempo che dovrebbe trascorrere dal concepimento del bambino, e il tempo in cui dovrebbe arrivare all'età per distinguere il bene dal male, cioè in circa tre anni, la terra dei re nemici dovrebbe essere abbandonata, Isaia 7:16 . Questo sembra essere l'ovvio significato di questo passaggio; e solo in questo modo questa poteva essere una prova chiara e soddisfacente per Acaz della certezza che la terra sarebbe stata completamente e permanentemente libera dall'invasione.

Solo Dio poteva saperlo; e, quindi, questa era una prova della certezza di quanto aveva detto Isaia. Ma sebbene questo sia il significato ovvio, e sebbene un tale evento potesse essere solo un segno per Acaz che la terra sarebbe stata abbandonata da entrambi i re invasori, tuttavia non c'è motivo di dubitare che il profeta abbia "così espresso" ciò che ha detto - così espresso dalla direzione dello Spirito Santo, da applicarsi anche ad un altro evento ben più importante, che doveva essere “anche”, e in un senso molto più importante, segno della protezione di Dio: la nascita di Il messia.

Egli, quindi, scelse parole che, mentre erano applicabili all'evento che si sarebbe verificato immediatamente, avrebbero anche coperto un terreno molto più ampio e sarebbero state descrittive di eventi più importanti - ed eventi che erano "nella stessa linea e direzione" con quella immediatamente a avverarsi - la certezza della protezione divina e della libertà assoluta da ogni pericolo.

Il linguaggio, quindi, ha, all'inizio della profezia, una pienezza di significato che non è interamente soddisfatta dall'evento immediato che doveva accadere, e che può essere interamente adempiuta solo dal grande evento che Isaia ha sempre avuto nei suoi occhi - la nascita del Messia. La mente di Isaia sarebbe stata molto naturalmente portata avanti a quell'evento futuro. In conformità con le leggi di ciò che può essere chiamato "suggerimento profetico o associazione", vedere Introduzione, Sezione 7, iii.

(3), e che sono costantemente esemplificati in Isaia, la sua mente si sarebbe fissata su tempi migliori ed eventi più felici. Vide la nascita di un bambino in un'epoca futura, di cui questo non era che l'emblema. Quello doveva nascere letteralmente da una vergine. Il suo nome “appropriato”, dalla sua natura, e dal suo essere l'evidenza del favore e della presenza divina, sarebbe “Emmanuele” - come il nome appropriato di questo bambino sarebbe Emmanuel, perché sarebbe il pegno della protezione divina e presenza.

L'idea è che ci sia una "pienezza di significato" nelle parole usate, che si applicherà agli eventi futuri in modo più appropriato che a quello immediatamente prima dello scrittore. Che ci sia una rapida transizione - un improvviso portare la mente in avanti per riposarsi su un evento futuro più importante, che è stato "suggerito" dal linguaggio usato, e che è nella mente di chi parla o scrive molto più importante di quello che è stato menzionato per la prima volta, come completamente per assorbire l'attenzione. Le ragioni del punto di vista qui esposto sono ampiamente dettagliate nelle note di Isaia 7:14 .

IV. Finora il profeta aveva diretto tutti i suoi sforzi per convincere Acaz che dal punto da cui avevano appreso il pericolo, non c'era nulla da temere. Ora, tuttavia, Isaia 7:17 , procede ad assicurare loro che il pericolo sarebbe venuto dal quartiere dove meno se lo aspettavano - proprio dal quartiere dove Acaz stava cercando aiuto e liberazione - il re d'Assiria.

Gli assicura che il re d'Assiria trarrà vantaggio dall'alleanza e, con la scusa di aiutarlo, volgerà tutto a proprio favore e alla fine porterà la desolazione sulla terra di Giuda. Le calamità che deriverebbero da questa infelice alleanza, il profeta procede a dichiarare e spiegare, e con ciò conclude il capitolo. È evidente da 2 Re 16:7 , che il discorso di Isaia non fece alcuna impressione nella mente di Acaz. Mandò messaggeri con doni preziosi a Tiglat-Pileser, re d'Assiria. Tiglat-Pileser professato è entrato nelle opinioni di Acaz, e ha promesso il suo aiuto.

Egli salì contro Damasco e la prese 2 Re 16:9 , dopo che Acaz aveva subito una terribile sconfitta dagli eserciti uniti di Rezin e Pekah. Il paese di Samaria fu da lui devastato e gran parte degli abitanti deportati in Assiria, 2 Re 15:29 .

Così si adempì la predizione di Isaia, che la terra sarebbe stata abbandonata da due re Isaia 7:16 . Ma questa liberazione dalla loro invasione fu acquistata da Acaz a un prezzo enorme. Il vero scopo di Tiglat-Pileser non era quello di aiutare Acaz, ma di rendere lui e il suo regno dipendenti e tributari 2 Cronache 28:21 ; e questa alleanza fu la prima nella successione di calamità che si abbatté su Giuda e Gerusalemme, e che terminò solo sotto Ezechia con l'intera distruzione dell'esercito di Sennacherib; vedi Isaia 37 .

Durante il resto del regno di Acaz fu tributario dell'Assiria; e quando Ezechia 2 Re 17:7 tentò di liberarsi dal giogo dell'Assiria, il tentativo lo coinvolse in una guerra; sottopose il suo regno all'invasione; e fu accompagnata da una perdita di non piccola parte delle città e dei paesi del suo regno; vedi 2 Re 18 ; 2 Re 19 ; 2 Re 20 ; Isaia 36 ; Isaia 37 ; confrontare le note di Isaia 8 ; Isaia 10:28 . Così si adempì la seconda parte di questa profezia. Il resoconto più completo di queste importanti operazioni si troverà nelle note ai vari passaggi che si riferiscono a tali eventi.