Introduzione a Michea
"Michea", o "Michea", questo Morasthita, era così chiamato, probabilmente, per distinguerlo dal suo grande predecessore, Micaia, figlio di Imla, durante il regno di Acab. Il suo nome fu pronunciato nella sua forma più completa, dagli anziani del paese le cui parole Geremia ha preservato. E in quella forma più completa è conosciuto il suo nome, dove si usano le traduzioni greche e latine delle Scritture. Dai siri e dagli ebrei è ancora chiamato "Michea", come da noi.
La forma più completa e originale è "Micaiahu", "chi è come il Signore?" In questa forma più completa, è il nome di uno dei Leviti inviati da Giosafat per insegnare al popolo 2 Cronache 17:7 , come anche della madre del re Asa 2 Cronache 13:2 (lo stesso nome che serve a volte sia per gli uomini che per donne).
Poi, secondo l'usanza di abbreviare i nomi, in tutti i paesi, e specialmente in quelli di cui fa parte il nome proprio del Signore, esso viene variamente abbreviato in “Micaihu”, “Micahu”, donde Michea è prontamente formato, sul stessa regola di "Micaiah" stesso da "Micaiahu". Le forme si trovano tutte indifferentemente. I Levita idolatri al tempo dei Giudici, sono entrambi chiamati nello stesso capitolo “Micaihu” e “Michea”; il padre di uno degli ufficiali di Giosia è chiamato "Michea" nel Libro dei Re 2 Re 22:12 , e "Michea" nel Libro delle Cronache 2 Cronache 34:20 .
Il nome del profeta, come quelli di Giosuè, Elia, Eliseo, Osea, Gioele, Abdia, era significativo. Sappiamo che il nome di Giosuè è stato cambiato per uno scopo Numeri 13:16 . Il resto sembra sia stato dato nella Provvidenza di Dio, o preso dai profeti, per enunciare verità su Dio, opposte alle idolatrie o all'autodipendenza del popolo.
Ma il nome di “Michea” o “Michea” (come lo chiamarono gli “anziani del paese” Geremia 26:17 in un'occasione solenne, circa 120 anni dopo) conteneva più di un insegnamento. È stato lanciato nella forma di una sfida. "Chi è come il Signore?" La forma delle parole era stata impressa su Israele dal canto di Mosè dopo la liberazione al Mar Rosso Esodo 15:11 .
Ai giorni di Elia e di quel primo Michea, la contesa tra Dio e l'uomo, il vero profeta e il falso profeta, era terminata nella battaglia di Ramoth-Galead; cessò per un certo tempo, nei regni di Ieu e dei suoi successori, perché, in conseguenza della sua obbedienza parziale, Dio, per mezzo di Eliseo e Giona, aveva promesso loro il bene: si riprese nuovamente, poiché la promessa a Ieu stava per scadere, e la profeti dovettero di nuovo proclamare un messaggio di dolore.
"Mi hai trovato, o mio nemico?" 1 Re 21:20 , e "Io lo odio, perché non profetizza il bene riguardo a me, ma il male" 1 Re 22:8 , 1 Re 22:18 , le parole di Acab riguardo a Elia e Michea, furono i simboli del successivo contraddizione dei falsi profeti a Osea e Amos, che si chiuse solo con la distruzione di Samaria.
Ora, al tempo del successivo Michea, furono i primi albori della stessa contesa in Giuda, che affrettò e portò alla distruzione di Gerusalemme sotto Sedechia, che riapparve dopo la cattività Nehemia 6:14 , e fu la causa immediata della seconda distruzione sotto i romani. Michea, come si sofferma sul significato dei nomi in generale, così, senza dubbio, è in allusione al proprio nome, che, al termine della sua profezia, introduce il suo annuncio dell'incomparabile misericordia di Dio con le parole Michea 7:18 , "Chi è un Dio simile a te?" Prima di lui, qualunque disobbedienza ci fosse alla legge di Dio in Giuda, non c'era opposizione sistematica, organizzata, ai Suoi profeti.
Non c'è traccia di ciò in Joel. Dai tempi di Michea non manca mai. Lo troviamo in ogni profeta (per quanto brevi siano i resti di alcuni), che profetizzò direttamente a Giuda, non solo in Isaia, ma in Abacuc Abacuc Habacuc 1:5 ; Habacuc 2:1 e Sofonia Sofonia Sofonia 1:12 .
Si approfondiva, mentre si affrettava verso la sua decisione. Quanto più vicini erano i giudizi di Dio, tanto più ostinatamente i falsi profeti negavano che sarebbero venuti. Il sistema della falsa profezia, che raggiunse il suo apice al tempo di Geremia, che lo incontrava e lo ostacolava ad ogni passo (vedi Geremia 5:13 , Geremia 5:31 ; Geremia 6:13 ; Geremia 8:10 ; Geremia 14:13 ; Geremia 20:1 ; Geremia 23:9 ss; Geremia 26:7 , Geremia 26:11 ; Geremia 27:14 ; Geremia 28 ; Geremia 29:8 , Geremia 29:21), e ingannava coloro che volevano essere ingannati, stava sorgendo al tempo di Michea.
La falsa profezia sorse in Giuda dalla stessa causa da cui era sorta in Israele, perché la corruzione sempre più profonda di Giuda attirò le profezie del dispiacere di Dio, che era popolare non credere. La falsa profezia era un'occupazione redditizia. I falsi profeti avevano dalla loro parte i desideri degli uomini. Avevano le persone con loro. "La mia gente ama che sia così" Geremia 5:31 , disse Dio.
Michea 2:6 a Michea di profetizzare Michea 2:6 ; profetizzò la pace Michea 3:5 , quando Dio predisse il male; profetizzò per guadagno Michea 3:11 e proclamò guerra nel Nome di Dio (vedi la nota a Michea 3:5 ) contro coloro che non li nutrivano.
Michea è stato chiamato in quel momento. Il suo nome, che lui stesso spiega, non era un nome casuale. Agli ebrei, per i quali i nomi erano molto più significativi, parti della lingua vivente, ricordava il nome del suo grande predecessore: la sua posizione da solo contro tutti i profeti di Acab, la sua profezia, la sua sofferenza, la sua verità dimostrata. La verità della profezia fu posta sulla questione della battaglia prima di Ramoth-Gilead.
Alla presenza di Giosafat, re di Giuda, e anche di Acab, i 400 profeti di Astarot avevano promesso ad Acab il premio che desiderava. Una voce solitaria e discriminante si udì in mezzo a quella moltitudine clamorosa, preannunciando Achab che sarebbe morto, il suo popolo sarebbe stato disperso. Da un lato, c'era quel coro forte e trionfante di “tutti i profeti, salite a Ramoth-Galead e prosperate; poiché il Signore lo consegnerà nelle mani del re” 1 Re 22:12 .
Dall'altro, una voce solenne, esibendo davanti a loro quel triste spettacolo cui dovrebbe assistere il sole dell'indomani: «Ho visto tutto Israele sparso sui monti, come pecore che non hanno pastore, e il Signore ha detto: queste non hanno padrone, riportano ognuno in pace a casa sua” 1 Re 22:17 .
Michea fu colpito, imprigionato e, a quanto pare, terminò il suo ministero, facendo appello a quel piccolo uditorio degli eserciti di Israele e di Giuda al mondo intero, che da allora ha guardato indietro a quella lotta con interesse e timore; “Ascoltate, popoli, ciascuno di loro 1 Re 22:28 . Dio, che guidò l'arciere nell'impresa 1 Re 22:34 , adempì le parole che aveva messo in bocca al profeta.
Le parole di Dio avevano trovato Achab, anche se travestite. Giosafat, l'in pericolo 1 Re 22:30 , tornò a casa per riferire la questione. Il conflitto tra la verità di Dio e la falsità degli idoli è stato senza dubbio ricordato a lungo in Giuda. E ora, quando la contesa era penetrata in Giuda, per terminare circa 170 anni dopo nella distruzione di Gerusalemme, sorse un altro Michea, il cui nome era la vecchia parola d'ordine: "Chi è simile al Signore?" Egli prefisse alla sua profezia quello stesso appello al mondo intero a contemplare l'esito del conflitto, che Dio aveva un tempo accreditato e, in tale esito, aveva dato una caparra della vittoria della Sua verità, da quel momento in poi e per sempre.
Il profeta è nato paesano, a Moresheth Gath, “un villaggio”, dice Girolamo; ("un piccolo villaggio", ai tempi di Girolamo), "a est di Eleuteropoli", dove quella che era "un tempo la sua tomba" era "ora una chiesa". Poiché era il suo luogo di nascita e luogo di sepoltura, era probabilmente anche la sua casa. All'inizio del regno di Ioiachim, “gli anziani del paese” Geremia 26:17 parlano di lui con questo stesso titolo, “il Morasthita.
Egli indugia, nella sua profezia, tra le città della pianura marittima (la Shephelah) dove si trovava il suo luogo di nascita. Tra i dieci luoghi di quel quartiere Michea 1:11 , che sceglie per avvertire e per esempio della prigionia universale, c'è il suo villaggio natale, "la casa che amava". Ma la scena principale del suo ministero era Gerusalemme. Lo nomina all'inizio della sua profezia, come il luogo dove si concentravano le idolatrie e, con le idolatrie, tutti gli altri peccati di Giuda.
Le due capitali, Samaria e Gerusalemme, erano per lui gli oggetti principali della parola di Dio, perché da esse scaturiva la corruzione di ogni regno. I peccati che rimprovera sono principalmente quelli della capitale. Estrema oppressione Michea 3:2 ; Michea 2:2 , violenza tra i ricchi Michea 6:12 , corruzione tra giudici, sacerdoti, profeti ( Michea 3:11 ; giudici e sacerdoti, Michea 7:3 ); costruire il capitale anche a costo della vita, o spargimento di sangue effettivo ( Michea 3:10 ; anche spargimento di sangue, Michea 7:2 ); rovina Michea 2:8 ; espulsione dalle loro case degli deboli, delle donne e dei bambini Michea 2:9 ; cupidigiaMichea 2:2 ; barare nei rapporti Michea 6:10 ; orgoglio Michea 2:3 .
Questi, naturalmente, possono essere ripetuti in modo molteplice in luoghi minori di ricorso e di giudizio. Ma sono "Sion e Gerusalemme" che sono così edificate con il sangue ( Michea 3:10 ; anche spargimento di sangue, Michea 7:2 ); Sion e Gerusalemme, che sono, su quel terreno, da "arare come un campo" Michea 3:12 ; è “la città” a cui “la voce del Signore grida” Michea 6:9 ; i cui “i ricchi sono pieni di violenza” Michea 6:12 ; è la “figlia di Sion” Michea 4:10 , che deve “uscire dalla città e andare a Babilonia.
In particolare, sono i capi e i principi del popolo Michea 3:1 , Michea 3:9 , Michea 3:11 ; Michea 6:12 ; Michea 7:3 , che rimprovera per perversione della giustizia e per oppressione. Anche i buoni re di Giuda sembrano essere stati impotenti a frenare la corruzione generale.
Michea, secondo il titolo che aveva preposto alla sua profezia, fu chiamato alla sua funzione profetica un po' più tardi di Isaia. Il suo ministero è iniziato più tardi e si è concluso prima. Poiché Uzzia, durante il cui regno Isaia cominciò a profetizzare, era morto prima che Michea fosse chiamato al suo ufficio; e Michea probabilmente fu richiamato all'inizio del regno di Ezechia, mentre alcuni dei principali atti pubblici del ministero di Isaia caddero nel 17° e 18° anno del regno di Ezechia.
Gioele, Amos, Abdia, Giona, si erano senza dubbio ritirati al loro riposo. Osea da solo, in "potere dai capelli grigi", stava ancora protestando invano contro la crescente corruzione di Israele (a nord).
Il contenuto della profezia di Michea e la sua relazione con Isaia concordano con l'iscrizione. La sua profezia ha indicazioni dei tempi di Iotam, forse anche di quelli di Acaz. Sappiamo storicamente che una profezia di segnale fu pronunciata durante il regno di Ezechia.
È ormai accettato da quasi tutti che la grande profezia (tre versetti di cui Isaia ha preceduto Isaia 2 ) sia stata originariamente pronunciata da Michea. Ma dal contesto in Isaia sembra che Isaia pronunciò la profezia nel suo secondo capitolo, durante il regno di Iotam. Anche l'altra lingua di Michea appartiene a quello stesso regno.
Nessuno ora pensa che Michea abbia adottato quella grande profezia di Isaia. La profezia, così com'è in Michea, è in stretta connessione con ciò che la precede. Aveva detto: "Il monte della casa sarà come gli alti luoghi della foresta" Michea 3:12 ; egli sottoscrive istantaneamente il capovolgimento di Dio di quella frase, “negli ultimi giorni.
"E negli ultimi giorni avverrà che il monte della casa del Signore sarà stabilito sulla cima dei monti, e le genti Michea 4:1 ad esso" Michea 4:1 . Aveva detto: "Sion sarà arata come un campo e Gerusalemme diventerà un mucchio". aggiunge subito, a rovescio di ciò, “la legge uscirà di fronte a Sion, e la parola del Signore da Gerusalemme” Michea 4:2 .
Le due frasi sono unite il più strettamente possibile; “Sion sarà arata come un campo, e Gerusalemme diventerà un mucchio, e il monte della casa diventerà l'altura di una foresta; e sarà, negli ultimi giorni, che il monte della casa del Signore sarà (permanentemente) stabilito sulla vetta dei monti”. Ogni lettore capirebbe che l'elevazione voluta era spirituale, non fisica.
Non potevano non capire la metafora; o immaginate che il monte Sion, su una parte del quale (il monte Moria) sorgeva “la casa del Signore”, dovesse essere fisicamente collocato su altre colline. Ma il contrasto è marcato. La premessa è il seguito del guaio; la condizione permanente è il capovolgimento della sentenza della sua desolazione. Anche le parole alludono, l'una all'altra.
In Isaia non c'è tale connessione. Dopo il primo capitolo e il suo riassunto di rimprovero, avvertimento, minaccia e ultimo bene o dolore che grava su ogni classe, Isaia ricomincia la sua profezia con un nuovo titolo; “La parola che Isaia, figlio di Amos, vide riguardo a Giuda ea Gerusalemme” Isaia 2:1 ; e a questo antepone tre versetti della profezia di Michea.
Lo separa in modo marcato dal riassunto precedente, e tuttavia lo collega con qualche altra profezia con la parola "E" Isaia 2:2 . Lui stesso fa notare che qui non è al suo posto originale. Quindi, nel profeta Michea, la stretta connessione con quanto precede indica che è nel suo posto originale; Isaia ha indicato di proposito che nella sua profezia non lo è.
Ma la profezia di Isaia appartiene a un tempo di prosperità; come non aveva Giuda, dopo il regno di Iotam. Fu un periodo di grande forza bellica, diffusa in tutto il paese. La terra era piena Isaia 2:7 , Isaia 2:11 , senza fine, d'oro, d'argento, di carri, di cavalli, di sguardi alti e di superbia.
Le immagini che seguono Isaia 2:12 sono ombre del Giorno del Giudizio e si estendono oltre Giuda; ma i peccati rimproverati sono i peccati di forza e potenza, fiducia in se stessi, oppressione, multiforme lusso femminile e coraggio Isaia 3:16 , Isaia 3:23 .
Isaia profetizza che Dio toglierà loro la forza Isaia 3:1 . Lo avevano ancora allora. A quel tempo, Giuda non confidava in Dio o in alleanze straniere, ma solo in se stessi. Eppure, dal tempo di Acaz, la fiducia nell'aiuto straniero li ha contagiati fino alla fine. Anche Ezechia, quando ricevette i messaggeri di Merodac-Baladan Isaia 39:1 , cadde nel laccio; e Giosia probabilmente perse la vita come vassallo dell'Assiria 2Re 23:29 ; 2 Cronache 35:20 . Questa unione di forza intrinseca e disinteresse per gli aiuti esteri è una prova adeguata dei giorni precedenti ad Acaz.
Ma poiché Isaia prefisse una profezia ai giorni di Jotham questa grande profezia di Michea, allora la profezia di Michea doveva essere già attuale. A quegli stessi giorni di forza appartiene il fatto che Michea potesse profetizzare come un dono, il taglio Michea 5:10 , Michea 5:14 di "cavalli e carri", la distruzione "di città" e "torri forti", tutto, in cui Giuda confidava invece di Dio.
La profezia è una controparte di Isaia. Isaia profetizzò un giorno del giudizio, in cui tutte queste cose sarebbero state rimosse; Michea predisse che la loro rimozione sarebbe stata una misericordia per coloro che confidano in Cristo.
D'altra parte, l'assoluta disgregazione della società, lo scoppio di tutti i legami più sacri che uniscono l'uomo all'uomo, descritti nel suo ultimo capitolo Isaia 7:5 , appartengono forse maggiormente alla miserabile decadenza del regno di Acaz. . Anche l'idolatria di cui si parla appartiene probabilmente al tempo di Acaz. Al tempo di Jotham 2 Re 15:35 , "il popolo sacrificava e bruciava ancora incenso sugli alti luoghi"; tuttavia, sotto un re tanto lodato 2 Re 15:34 ; 2Cr 27:2 , 2 Cronache 27:6 , è improbabile che fossero a Gerusalemme.
Ma Michea, nella stessa testata della sua profezia, parla di Gerusalemme Michea 1:5 come il centro delle idolatrie di Giuda. Anche l'allusione ai sacrifici di fanciulli appartiene al tempo di Acaz, che sacrificò i propri figli 2Re 16:3 ; 2 Cronache 28:3 , e il cui sacrificio è stato probabilmente imitato da altri.
La menzione dell'idolatria speciale del tempo, "gli statuti di Omri sono Michea 6:16 , e tutte le opere della casa di Acab" Michea 6:16 , appartengono allo stesso regno, essendo registrato specialmente di Acaz, "camminò in le vie dei re d'Israele e fece anche immagini di metallo fuso per Baalim” 2 Cronache 28:2 ; il peccato speciale della casa di Acab.
Anche quel personaggio che descrive, che, in mezzo a tutta quell'idolatria, irreligione pratica e malvagità, «si appoggiarono al Signore e dissero: Non è il Signore in mezzo a noi? Nessun male può venire su di noi” Michea 3:11 ; Michea 6:6 ; era solo il personaggio di Acaz.
Non fino alla fine del suo regno fu così amareggiato dai castighi di Dio, che chiuse il Suo tempio 2 Cronache 28:22 .
Fino a quel momento, anche dopo aver copiato l'altare di bronzo a Damasco, aveva mantenuto una fedeltà divisa a Dio. Uria, il sommo sacerdote, al comando del re, offrì i sacrifici per il re e il popolo, mentre Acaz usava “l'altare di bronzo per interrogare” 2 Re 16:15 . Questo era solo il mezzo servizio che Dio rifiuta per Michea.
È la vecchia storia del mezzo servizio dell'uomo, la fede senza amore, che prevede che ciò che crede ma non ama sia fatto per lui, e mette in atto ciò che preferisce. Uria doveva offrire i sacrifici legali per il re e il popolo; Acaz doveva ottenere la conoscenza del futuro, come desiderava a modo suo, un futuro bugiardo, mediante atti bugiardi.
Michea rinnovò sotto Ezechia la profezia della completa distruzione di Gerusalemme, che aveva pronunciata sotto Iotam. I profeti non badarono a ripetersi. Per quanto fossero eloquenti, sono tanto più eloquenti perché l'eloquenza non era il loro oggetto. Anche nostro Signore Gesù, con sapienza divina, e tanto più, probabilmente, perché aveva sapienza divina, ripeteva nel suo insegnamento le stesse parole. Quelle parole affondarono più profondamente, perché furono ripetute così spesso.
Così Michea ripeté senza dubbio spesso quelle parole, che pronunciò per la prima volta ai giorni di Jotham; “Sion sarà arata come un campo e Gerusalemme diventerà un cumulo e il monte della casa come le alture della foresta”. Spesso, forse durante quei 30 anni circa, le ripeteva invano. Alla fine, provocarono un grande pentimento e ritardarono, forse di 136 anni, la distruzione che era costretto a predire.
All'inizio dei giorni di Ioiachim, circa 120 anni dopo, nell'assemblea pubblica quando Geremia fu processato per la sua vita, “gli anziani del paese dissero esplicitamente che la grande conversione all'inizio del regno di Ezechia, anzi, di quel re stesso, fu plasmato dall'insegnamento di Michea». “Allora si alzarono, dice Geremia, alcuni degli anziani del paese, e parlarono a tutta l'assemblea del popolo, dicendo: Michea il Morasteo profetizzò ai giorni di Ezechia, re di Giuda, dicendo: Così parla il Signore degli eserciti: Sion sarà arata come un campo, Gerusalemme diventerà un cumulo e il monte della casa come le alture della foresta.
Ezechia, re di Giuda, e tutto Giuda lo misero a morte? Non temeva il Signore e pregava il Signore, e il Signore si pentiva del male che aveva pronunciato contro di loro?». Geremia 26:17 .
Potrebbe essere stata quell'unica profezia che Michea ha così pronunciato; alcuni hanno pensato che fosse tutto il suo libro. Geremia, per comando di Dio, una volta pronunciò singole profezie; in un altro, il riassunto di tutte le sue profezie. Solo questo è certo, che la profezia, sia queste sole parole che il libro che le contiene, fu consegnata a tutto Giuda, e che Dio spinse il popolo attraverso di loro al pentimento.
Le parole, come ricorrono in Geremia, sono le stesse, e nello stesso ordine, come stanno in Michea. Solo in Geremia la desinenza plurale comune è sostituita alla forma più rara e poetica usata da Michea. Gli anziani, quindi, che li citavano, probabilmente li conoscevano, non per tradizione, ma per il libro scritto del profeta Michea. Ma quegli anziani parlano di Michea, che esercitava la sua funzione profetica ai giorni di Ezechia.
Non dicono, "ha profetizzato", che potrebbe essere stato un solo atto; ma “egli profetizzava”, נבא היה hâyâh nâbâ' , una forma di parlare che è usata solo per un'azione costante, abituale. Dicono anche: "Egli profetizzava abitualmente, e disse", cioè, come dovremmo dire, "nel corso della sua profezia nei giorni di Ezechia, disse.
Eppure era "a tutto il popolo di Giuda" che lo disse. Gli anziani lo dicono e lo sottolineano ripetendolo. "Ezechia re di Giuda e tutto Giuda lo misero a morte?" Dev'essere stato allora in alcune delle grandi feste, quando "tutto Giuda" si radunava, che Michea parlò loro così.
Probabilmente, poco dopo, in quei primi anni di Ezechia, la funzione di Michea sulla terra si chiuse. Infatti, all'inizio e nel sommario della sua profezia, non a caso, parla della distruzione di Samaria, avvenuta nell'anno 4° di Ezechia, come ancora da venire; e per quanto l'idolatria pratica o parziale continuasse, tale idolatria come egli descrive dappertutto, non esisteva dopo la riforma di Ezechia.
Questa conversione, quindi, del re e di una parte considerevole di Giuda fu probabilmente il raccolto finale della sua vita, dopo un lungo periodo di lacrime. Quindi Dio permise al suo servitore Michea di "partire in pace". La stessa riforma, almeno nella sua pienezza, avvenne dopo la fine del regno di Samaria, poiché i messaggeri di Ezechia potevano, senza impedimenti, invitare tutto Israele a unirsi alla sua grande Pasqua. Probabilmente, quindi, Michea visse solo per vedere i primi albori della prima riforma che Dio fece con le sue parole.
All'inizio, quindi, del regno di Ezechia egli raccolse la sostanza di ciò che Dio aveva insegnato da lui, rielaborandolo, per così dire, e conservando la sua profezia parlata tanto quanto Dio volle che rimanesse per noi. Così com'è, appartiene a quel primo periodo del regno di Ezechia, in cui i peccati di Acaz erano ancora sopravvissuti. La corruzione delle buone maniere era ereditaria. Anche nel regno di Jotham, si dice espressamente, in contrasto con lui stesso, "il popolo continuava a comportarsi in modo corrotto" 2 Cronache 27:2 .
L'idolatria, sotto Achaz, aveva ricevuto un impulso fanatico dal re, che alla fine si era proposto di chiudere il culto di Dio 2 Cronache 28:22 ; 2 Cronache 29:7 . La forza del regno di Jotham era svanita; l'anelito alla sua restaurazione portò alla politica sbagliata e distruttiva, contro la quale Isaia dovette lottare.
Di questo Michea dice, tale non dovrebbe essere la forza del futuro regno di Dio. L'idolatria e l'oppressione sopravvissero; contro questi, l'eredità di quei regni precedenti, l'unico residuo della potenza di Iotam o della politica di Acaz, la violazione della legge dell'amore di Dio e dell'uomo, Michea concentrò la sua profezia scritta.
Questo libro ha anche una notevole simmetria. Ognuna delle sue tre divisioni è un tutto, che inizia con il rimprovero per il peccato, minaccia i giudizi di Dio e termina con le promesse della futura misericordia di Cristo. Le due divisioni successive ricominciano con quella stessa caratteristica, "Sentite" Mic. 3-7, con cui Michea aveva aperto il tutto. Le tre divisioni sono anche collegate, oltre che da minori riferimenti della seconda alla prima, come anche dall'avanzare della profezia.
Non ci si poteva fidare di Giuda ora con una semplice dichiarazione della futura misericordia di Dio. Si credevano, impenitenti com'erano e senza alcuno scopo di pentimento, di essere oggetto delle cure di Dio e al sicuro dal male. La pura promessa di bene non farebbe altro che fomentare questa apatia irreligiosa. Quindi, sulle promesse alla fine della prima parte, "e il loro re passerà davanti a loro e il Signore a capo di loro" Michea 2:12 , si gira bruscamente: "E io ho detto: Ascolta, ti prego, Non spetta a te conoscere il giudizio?" Michea 3:1 .
La promessa era stata a "Giacobbe e al resto d'Israele" Michea 2:12 . Rinnova la sua convocazione ai “capi di Giacobbe” Michea 3:1 e ai “principi della casa d'Israele”. Allo stesso modo, l'ultima sezione, che si apre con quella meravigliosa supplica di Dio con il Suo popolo, segue quella dichiarazione ininterrotta delle misericordie di Dio, che scaturisce dalla nascita promessa a Betlemme.
C'è anche una sorta di progresso nelle promesse delle tre parti. Nella prima è generalmente di liberazione, nel linguaggio preso da quella prima liberazione dall'Egitto. Il secondo è oggettivo, la Nascita del Redentore, la conversione dei Gentili, la restaurazione dei Giudei, l'instaurazione e la natura del Suo regno. Il terzo è principalmente il pentimento soggettivo dell'uomo, l'attesa di Dio e il perdono di Dio dei suoi peccati.
In tutto, la metropoli è principalmente indirizzata, come sede principale del male presente e come centro delle benedizioni future; dove il regno del sovrano da tempo promesso dovrebbe essere Michea 4:2 , Michea 4:7 ; donde la rivelazione di Dio dovrebbe andare ai pagani Michea 4:1 ; dove dovrebbe essere raccolto il popolo disperso e disperso Michea 4:6 ; Michea 7:11 .
Anche in tutta la profezia, Michea rimprovera la stessa classe di peccati, cattiva condotta da uomo a uomo, oppressione dei poveri da parte dei ricchi. In tutto, la loro futura prigionia e dispersione sono o predette, o assunte come base della predizione del buon Michea 2:12 ; Michea 4:6 , Michea 4:10 ; Michea 7:11 , Michea 7:15 .
In tutto, vediamo il contemporaneo del profeta Isaia. Accanto a quella grande predizione, che Isaia inserisce verbalmente da Michea, li vediamo quasi fianco a fianco, in quella città della visitazione di Dio e della sua misericordia, profetizzando la stessa tregua, lo stesso luogo di prigionia e di liberazione da essa, le stesse ulteriori misericordie in Cristo. : “Più per stabilire la fede, Dio ha voluto che Isaia e Michea parlassero insieme, come con una sola bocca, e usassero un accordo tale da poter più convincere tutti i ribelli”.
L'Assiria era allora la monarchia del mondo; eppure entrambi i profeti ne promettono la liberazione Isaia 10:24 ; Isaia 14:25 ; Isaia 30:31 ; Isaia 31:8 ; Isaia 37:6 , Isaia 37:21 ; Michea 5:5 ; entrambi predicono la prigionia nell'allora subordinata Babilonia Isaia 39:6 ; Michea 4:10 ; entrambi, la liberazione da esso Isaia 48:20 ; Michea 4:10 .
Entrambi parlano allo stesso modo del raduno del popolo di Dio dai Michea 7:12 ( Isaia 11:11 seguire; Michea 7:12 ), ad alcuni dei quali non erano ancora dispersi. Isaia profetizzò la nascita verginale di Emmanuele Isaia 7:14 ; Michea, la nascita a Betlemme di Colui "I cui quarti passi sono stati dall'antichità, dall'eternità" ( Michea 5:2 inglese ( Michea 5:1 in ebraico)).
Entrambi parlano allo stesso modo della riverenza per i Gentili da allora in poi per lei, a causa della presenza del suo Dio. Anche esteriormente Michea, rappresentando se stesso, come uno che “va in lutto e Michea 1:8 e nudo” ( Michea 1:8 , vedi nota), è una sorta di precursore degli atti simbolici di Isaia ( Isaia 20:2 ).
Michea aveva anche questo in comune con Isaia, che ha una predominanza di conforto. È breve nel rimproverare Michea 1:5 ; Michea 2:1 , Michea 2:9 , indignato nel respingere le suppliche dei falsi profeti Michea 2:7 , Michea 2:11 ; Michea 3:5 , conciso nelle sue minacce di guai Michea 2:3 , Michea 2:10 ; Michea 3:4 , Michea 3:12 ; Michea 6:13 ; Michea 7:4 , Michea 7:13 , salvo dove si sofferma tristemente sulla desolazione Michea 1:10 ; Michea 2:4, ampio e fluente nelle sue descrizioni di misericordia a venire Michea 4:1 ; Michea 5:1 ; Michea 7:7 .
Vede e pronuncia la punizione imminente, come assolutamente certa; non chiama al pentimento per evitarlo; sa che alla fine non sarà evitato; lo vede indipendentemente dal tempo e dice che lo sarà. Il tempo è un incidente per il collegamento di causa ed effetto. Il peccato consumato sarebbe la causa; punizione, l'effetto. Ha parlato a coloro che sapevano che Dio ha perdonato il pentimento, che aveva avuto di recente davanti a loro quella meravigliosa istanza a Ninive.
Fa crollare a terra la loro falsa sicurezza, a causa della loro discendenza da Giacobbe Michea 2:7 , della Presenza di Dio in mezzo a loro nel Tempio Michea 3:11 ; la moltitudine delle loro offerte in mezzo alla moltitudine dei loro peccati Michea 6:6 .
Respinge in nome di Dio la loro penitenza falsa, esteriore, impenitente; e quindi il più implica che Egli accetterebbe un vero pentimento. Lo sapevano e per un po' furono spaventati fino alla penitenza. Ma nel suo libro, come Dio ha voluto che rimanesse, è piuttosto il profeta delle azioni di Dio, che il diretto predicatore del pentimento agli individui. Eppure è tanto più un predicatore evangelico, in quanto parla di pentimento, solo come dono di Dio.
Non ignora che l'uomo deve accettare la grazia di Dio; ma, come Isaia predice dei giorni del Vangelo, "gli idoli Egli abolirà completamente" Isaia 2:18 , così Michea predice prima che Dio avrebbe abolito tutto ciò in cui l'uomo si affidava a Dio, tutto ciò in cui si vantava Michea 5:9 , ogni forma di idolatria Michea 5:11 , e successivamente descrive il futuro pentimento evangelico, la sottomissione e l'attesa di Dio e della Sua giustizia Michea 7:8 ; e il perdono plenario gratuito di Dio Michea 7:18 .
I rapidi passaggi impreparati di Michea da ciascuno dei suoi temi principali a un altro, dal rimprovero alla minaccia, dalla minaccia alla misericordia e poi di nuovo al rimprovero, sono probabilmente parte di quella stessa vivida percezione della connessione tra peccato, castigo, perdono, nella volontà e mente di Dio. Li vede e ne parla nella sequenza naturale in cui gli sono stati esposti. Egli collega più comunemente il peccato con la punizione con una sola parola, quindi (non Michea 1:6 ; Michea 6:13 ; ma Michea 1:14 ; Michea 2:3 , Michea 2:5 ; Michea 3:6 , Michea 3:12 ), perché era un oggetto con lui per mostrare la connessione.
Le misericordie a venire egli subunisce o improvvisamente senza alcuna congiunzione Michea 2:12 ; Michea 4:13 , o con il semplice e. Un lettore inglese perde parte della forza di questa semplicità con la parafrasi, che, per la copula semplice, sostituisce l'inferenza o il contrasto, "quindi, quindi, ma, nonostante" , che si trovano nei soggetti stessi.
Un lettore inglese potrebbe essere rimasto perplesso, a prima vista, dalla monotona semplicità del, e, e, unendo insieme la menzione degli eventi, che stanno, o come contrasto o come conseguenza di quelli che li precedono. La versione inglese di conseguenza ha consultato per il lettore o ascoltatore, tirando fuori per lui il contrasto o la conseguenza che si trovava sotto la superficie. Ma questo guadagno di chiarezza comportava l'abbandono fin qui della maestosa semplicità del Profeta, che a volte parla delle cose come giacevano nella Mente Divina, e come, una per una, si sarebbero spiegate all'uomo, senza spiegare la relazione in che stavano l'uno all'altro.
Michea sapeva che i surfisti erano, nel proposito di Dio, dolori da travaglio. E così, subito dopo la denuncia della punizione, aggiunge con tanta calma: "E negli ultimi giorni sarà"; "E tu, Betlemme Efrata" ( Michea 4:1 ; Michea 5:2 ( Michea 5:1 in ebraico); aggiungi Michea 7:7 ).
O nel mezzo delle sue descrizioni delle misericordie, parla dei problemi intermedi, come la via per raggiungerli. “Ora perché piangi forte? - ti hanno preso le doglie, come una donna in travaglio - sii addolorato - tu andrai fino a Babilonia; là sarai liberato” Michea 4:9 : o, “Perciò ti rinuncerà fino al momento, .
..” ( Michea 5:3 ( Michea 5:2 in ebraico)), cioè, poiché Egli ha queste cose buone in serbo per te, "Egli ti abbandonerà, fino al momento".
Con questa grande semplicità Michea unisce grande vivacità ed energia. Così, nel prevedere la punizione, usa la forma del comando, ordinando loro, per così dire, di eseguirlo su se stessi; “Alzati, parti” ( Michea 2:10 ; aggiungi Michea 1:11 , Michea 1:13 ; Michea 4:10 ): come, nel Grande Giorno, nostro Signore dirà: “Via, maledetti.
E poiché Dio fa in noi o da noi ciò che comanda di fare, usa l'imperativo a Sion, come per le sue vittorie sui nemici di Dio Michea 4:13 , o il suo stato di ansioso timore ( Michea 5:1 (4 :14 in ebraico)).
A quella stessa vividezza appartengono i suoi rapidi cambiamenti di persona o di genere; le sue domande improvvise Michea 1:5 ; Michea 2:7 ; Michea 3:1 ; Michea 4:9 ; Michea 6:3 , Michea 6:6 , Michea 6:10 ; Michea 7:18 ; suoi dialoghi non marcati.
I cambiamenti di persona e di genere si verificano in tutta la poesia ebraica; tutti hanno la loro enfasi. Si rivolge al popolo o al luogo nel suo insieme (femminile), quindi a tutti gli individui in essa ( Michea 1:11 , due volte); o si volta e ne parla; o al contrario, dopo aver parlato del tutto in terza persona, si volge e Michea 2:3 l'avvertimento ai singoli Michea 2:3 . Le variazioni nell'ultimo verso di Michea 6 sono Michea 6 per rapidità anche in ebraico.
Eppure il flusso delle sue parole è fluido e misurato. Senza allontanarsi dalla concisione della poesia ebraica, la sua cadenza, per la maggior parte, è del tipo più prolungato, per quanto si possa dire prolungato, quando tutto è così conciso. In circa 8 versetti, su 104, è marcatamente breve, dove la concisione corrisponde al suo soggetto, come in un appello brusco sui loro peccati ( Michea 3:10 ((5 parole); Michea 6:11 (6 parole)) , o un energico annuncio di giudizio ( Michea 5:8 ; e Michea 7:13 (7 parole)) o di misericordia ( Michea 7:11 (7 parole); Michea 7:15 (5 parole)), o in quel notevole profezia di entrambi ( Michea 5:13 Ebraico (5 Parole); Michea 5:10(6 parole); Michea 5:11 (7 parole)), come Dio avrebbe, nella misericordia, tagliato ogni fondamento di fiducia umana.
Altrimenti, mentre in Nahum e Abacuc, non del tutto 13, e negli ultimi undici capitoli di Osea molto meno di 13, dei versi contengono più di 13 parole, in Michea sopra 37 (come, in Gioele, quasi 37) superano quel numero .
La sua descrizione della distruzione delle città o dei villaggi di Giuda corrisponde in vividezza alla marcia ideale di Isaia 10:28 di Sennacherib Isaia 10:28 . La fiamma della guerra si diffonde da un luogo all'altro; ma Michea allevia l'uniformità della descrizione della miseria con ogni varietà consentita dal linguaggio. Ne parla di persona (cfr Michea 1:8 , ndr; Michea 1:10 , ndr), oa loro; descrive la calamità nel passato Michea 1:9 o nel futuro Michea 1:8 , o usando l'imperativo Michea 1:11 , Michea 1:13 , Michea 1:16 .
Le allusioni verbali sono ammassate in un modo senza precedenti altrove. I moderni ne hanno parlato, come se non fosse di loro gusto, o si sono scusati per loro. Il potente profeta, che fece un pentimento più grande del suo grande contemporaneo Isaia, sapeva bene cosa avrebbe impressionato le persone a cui aveva parlato. I nomi ebraici avevano significati definiti. Possiamo ben immaginare come, mentre nome dopo nome usciva dalla bocca del profeta, connesso con qualche nota di dolore, tutto intorno attendeva con ansia, di sapere su quale luogo sarebbe caduto il fuoco della parola del profeta; e poiché alla fine era caduto sulla piccola e potente intorno a Gerusalemme, i nomi dei luoghi risuonavano nelle loro orecchie come araldi del guaio imminente; sarebbero come tanti monumenti, inscritti in anticipo con i titoli di grandezza defunta,Isaia 1:12 .
Meraviglioso deve essere stato il suo lampo di indignazione, poiché, quando il falso profeta o il popolo avevano proibito di pronunciare la parola di Dio, si scagliò su di loro: "Voi, chiamata casa di Giacobbe, è accorciato lo Spirito di Dio?" Michea 2:7 . "O queste sue azioni?" E poi seguono le lamentose descrizioni dei torti fatti ai poveri, la pacifica Michea 2:8 , le madri del suo popolo e i loro piccoli.
E poi ancora il licenziamento istantaneo, “Alzati e vattene”. Michea 2:10 . Ma, con ciò, meravigliosa è anche la sua tenerezza. Brucianti come sono le sue denunce contro le oppressioni del ricco Michea 2:1 ; Michea 3:1 , Michea 3:9 ; Michea 6:10 ; Michea 7:2 , (parole meno veementi non trapasseranno i cuori di pietra) c'è una corrente sotterranea di tenerezza.
I suoi rimproveri manifestano non solo indignazione contro il peccato, ma una tenera simpatia per i sofferenti Michea 1:8 ; Michea 2:1 ; Michea 7:5 . È afflitto nelle afflizioni che deve denunciare.
Michea 1:8 suo popolo Michea 1:8 , Michea 1:16 ; Michea 4:9 ; anzi, fino alla venuta di nostro Signore, non c'è quasi espressione di tale anelito: ha fame e sete del loro bene Michea 7:1 .
La cura individuale di Dio per il suo popolo, e per ogni anima in esso, era stata paragonata , fin dai tempi di Davide Salmi 23:1 e anche da Giacobbe Genesi 49:24 , alla cura del pastore per ogni singola pecora. Il Salmo di Asaf Salmi 74:1 ; Salmi 78:52 ; Salmi 79:13 ; Salmi 80:1 deve aver familiarizzato le persone con l'immagine, come se si riferisse a se stesse nel suo insieme, e il profondo salmo di Davide l'aveva unito alla tenera cura di Dio per i suoi nella morte e oltre.
Eppure il predominio di questa immagine in Michea fa parte della tenerezza del profeta. Lo adotta, come espressione, più di ogni altra immagine naturale, dell'impotenza della creatura, della tenera cura individuale del Creatore. Egli anticipa le parole di nostro Signore, "Io sono il buon pastore", nella sua descrizione del Messia, radunando "il resto d'Israele insieme, come le pecore di Michea 2:12 " Michea 2:12 ; Il suo popolo è come un gregge, "zoppo e disprezzato" Michea 4:6 , che Dio vorrebbe radunare; La sua sede reale, "la torre del gregge" Michea 4:8 ; il Sovrano d'Israele dovrebbe "stare in piedi" senza sosta, "e dar loro da mangiare" ( Michea 5:4 .
(inglese 3 ebraico)); quelli che deve impiegare contro i nemici del suo popolo, sono pastori” ( Michea 5:5 , ( Michea 5:4 in ebraico)), sotto di Lui, il vero pastore. Riassume la sua preghiera per il suo popolo a Dio come loro Pastore; "Pasci il tuo popolo con la tua verga, il gregge della tua eredità" Michea 7:14 .
Direttamente, era un profeta solo per Giuda. All'inizio del suo libro, condanna le idolatrie di entrambe le capitali, come il peccato centrale dei due regni. La distruzione di Samaria si pronuncia subito, come futura, assolutamente certa, costante Michea 1:6 . Là la lascia, la dichiara “ferita incurabile”, e passa subito a Giuda, al quale, dice, dovrebbe passare quella ferita, che quello stesso nemico dovrebbe raggiungere.
Michea 1:9 . Successivamente, menziona incidentalmente l'infezione del peccato di Israele che si è diffusa in Giuda Michea 1:13 . Altrove, dopo quella prima sentenza su Samaria, i nomi di Giacobbe (che aveva dato alle dieci tribù Michea 1:5 ) e Israele sono stanziati al regno di Giuda: Giuda non è più menzionata, solo la sua capitale; anche i suoi re sono chiamati "i re d'Israele" Michea 1:14 .
Le dieci tribù sono incluse solo nella restaurazione generale dell'insieme. I futuri resti delle due tribù, da restaurare dopo la cattività di Babilonia, sono chiamati da loro stessi “il resto di Giacobbe” ( Michea 5:7 , ( Michea 5:8 in ebraico)): il Messia a nascere a Betlemme è predetto come “il principe in Israele” ( Michea 5:2 ( Michea 5:1 in ebraico)): le dieci tribù sono chiamate “il resto dei suoi fratelli”, che dovevano “tornare ai figli di Israele” ( Michea 5:3 ( Michea 5:2 in ebraico)), cioè Giuda.
Ciò illustra maggiormente la genuinità dell'iscrizione. Sarebbe stato improbabile che una mano successiva avesse menzionato Samaria o quei precedenti re di Giuda. Ogni parte del titolo corrisponde a qualcosa nella profezia; alla fine si allude al nome “Michea”; il suo luogo di nascita, "il Morasthite", all'inizio; le indicazioni di quei regni precedenti giacciono lì, sebbene non sulla sua superficie.
La menzione dei due capitelli, seguita dall'immediata sentenza su Samaria, e poi dalla più piena espansione dei peccati e del castigo di Gerusalemme, culminata nella sua sentenza Michea 3:12 , in Michea, corrisponde alla breve menzione della punizione di Giuda in Amos il profeta d'Israele, e poi la più piena espansione dei peccati e dei castighi d'Israele.
Inoltre, i capitelli, come le fonti dell'idolatria, sono l'oggetto principale del dispiacere di Dio. Entrambi sono particolarmente denunciati nel corso della profezia; il loro rovesciamento speciale è predetto Michea 1:6 , Michea 1:9 , Michea 1:12 ; Michea 3:10 ; Michea 4:10 . Il titolo corrisponde al contenuto della profezia, ma le obiezioni della critica moderna mostrano che la corrispondenza non sta in superficie.
Lo scherno del falso sacerdote Amazia ad Amos può suggerirlo di per sé; profeti a Gerusalemme profetizzarono contro Samaria. Amazia, comunque, riteneva naturale che lo facessero. Sia Isaia che Michea, mentre esercitavano il loro ufficio a Gerusalemme, avevano riguardo anche a Samaria. Diviso com'erano Israele e Giuda, Israele non era ancora stato stroncato. Israele e Giuda erano ancora, insieme, l'unico popolo di Dio. I profeti in ciascuno avevano una cura per l'altro.
Michea si unisce agli uomini di Dio prima di lui, come Isaia all'epoca, e Geremia, Abacuc, Sofonia, Ezechiele, successivamente, usarono parole o pensieri di Michea. Michea allude alla storia, alle leggi, alle promesse, alle minacce del Pentateuco; e che in tal senso, che è chiaro che aveva, non le leggi tradizionali o la storia tradizionale, ma il Pentateuco stesso prima di lui. Né quei libri erano solo prima di lui.
Il suo libro implica non solo una conoscenza, ma una conoscenza familiare da parte della gente. Il titolo, "la terra di Nimrod" ( Michea 5:6 , ( Michea 5:5 in ebraico) da Genesi 10:8 ), "la casa di schiavitù", per l'Egitto, le allusioni alla miracolosa liberazione dall'Egitto (vedi la nota a Michea 2:13 ; Michea 6:4 ; Michea 7:15 ), la storia di Balaam; l'intero riassunto delle misericordie di Dio dall'Esodo a Ghilgal (vedi la nota a Michea 6:4 ) la fedeltà promessa ad Abramo e Giacobbe (vedi la nota a Michea 7:20), sarebbe incomprensibile senza la conoscenza del Pentateuco. Anche singole espressioni sono tratte dal Pentateuco.
In particolare, tutto il sesto capitolo è basato su di esso. Di qui l'appello alla natura inanimata per ascoltare la controversia; quindi le misericordie invocate da parte di Dio; le offerte da parte dell'uomo per espiare Dio (eccetto l'unica tremenda superstizione di Acaz) provengono dalla legge; la risposta da parte di Dio viene quasi verbalmente dalla legge; i peccati rimproverati sono peccati proibiti dalla legge; le pene pronunciate sono anche quelle di legge.
Ci sono anche due allusioni alla storia di Giosuè (vedi la nota a Michea 2:4 ; Michea 6:5 ), Michea 6:5 di Davide su Saul e Jonathan Michea 1:10 , e, come detto prima, alla storia di Michea figlio di Imlah nel Libro dei Re.
Singole espressioni sono tratte anche dai Salmi e dai Proverbi. Nelle descrizioni della pace del regno di Cristo Michea 4:3 ; Gioele 3:10 , sembra che abbia invertito di proposito la descrizione di Dio dell'animosità delle nazioni contro il popolo di Dio.
Ha anche due espressioni caratteristiche di Amos. Forse, a immagine delle tenebre che dovrebbero venire sui falsi profeti Michea 3:6 ; Amos 8:9 , ha applicato nuovamente l'immagine di Amos, aggiungendo le idee di oscurità spirituale e perplessità a quella di calamità.
La luce e le ombre della vita profetica si abbatterono profondamente sull'anima di Michea. Anche la cattività di Giuda era stata predetta prima di lui. Mosè aveva predetto fin dal principio la fine, aveva posto davanti a loro la prigionia e la dispersione, come punizione che i peccati del popolo certamente avrebbero recato su di loro. Osea lo presupponeva; Amos predisse che Gerusalemme, come le città dei suoi nemici pagani, sarebbe stata bruciata con il fuoco Michea 2:5 .
Michea dovette dichiarare la sua perenne desolazione Michea 3:12 . Anche quando Dio ha operato il pentimento attraverso di lui, sapeva che era solo per un po' di tempo; poiché egli prevedeva e predisse che la liberazione non sarebbe avvenuta a Gerusalemme, ma a Babilonia Michea 4:10 , in cattività.
La sua profezia sprofondò così profondamente che, più di un secolo dopo, proprio quando stava per avere il suo compimento, fu la profezia che venne ricordata. Ma le sofferenze del tempo sono scomparse alla luce della verità eterna. Passarono più di sette secoli, e Michea riappare come l'araldo, non ora di dolore ma di salvezza. I saggi da lontano, nella nobiltà della loro semplice fede, chiesero: "Dov'è il re dei Giudei che è nato?" Un re, geloso del suo impero temporale, radunò tutti coloro che erano dotti nella Sacra Scrittura, e fece eco alla domanda.
La risposta è stata data, senza esitazione, come una ben nota verità di Dio, nelle parole di Michea. “Poiché così è scritto nel Profeta”. Glorioso titolo nobiliare dei due contemporanei profeti di Giuda. Prima che Gesù nascesse, l'Angelo annunciò la nascita del Figlio della Vergine, “Dio con noi”, secondo le parole di Isaia. Quando nacque, fu indicato come Oggetto di culto ai primi convertiti dai pagani, per autorità di Dio, tramite Michea.