Salmi 38 - Introduzione

I. “Autore del salmo” - Il salmo si dice sia stato scritto da Davide, e non c'è motivo di dubitare che sia stato composto da lui. Non c'è tradizione contraria, e non c'è nulla nel salmo in contrasto con tale supposizione.

II. “Il titolo” - Si dice che il salmo nel titolo sia destinato a “portare alla memoria”. Lo stesso titolo si trova in Salmi 70:1 , sebbene non vi sia alcuna somiglianza tra i due, tranne per il fatto che entrambi si riferiscono ai tentativi e ai propositi dei nemici di Davide, e alle prove in forme diverse che erano venute da loro.

La Vulgata latina lo rende: "Salmo di Davide, per ricordare il sabato". La Settanta lo rende allo stesso modo. L'arabo: in cui si fa menzione del sabato”. Da dove siano derivate queste allusioni al sabato è sconosciuto, poiché non c'è nulla nell'ebraico che corrisponda ad esse. La parafrasi aramaica ha preceduto: "Per un buon memoriale riguardo a Israele.

Il termine ebraico usato - להזכיר l ^e haz ^e kiyr - significa semplicemente "per portare alla memoria", o per ricordare. Il significato è che si tratta di una registrazione allo scopo di "ricordare"; cioè di conservare il “ricordo” di qualcosa che è accaduto nella propria esperienza, e che può essere utile a se stesso o ad altri; il resoconto di alcune preziose lezioni apprese da quanto aveva sperimentato nei processi a cui si riferiva. Confronta Genesi 40:14 ; 1 Re 17:18 ; Ezechiele 21:24 .

Gesenius (Lexicon) lo rende: "Ricordare, sc., se stessi con Dio". Grozio dice di esso: "Questo salmo ha lo scopo di inculcare il ricordo perpetuo di Davide e del suo peccato, e del perdono che è stato concesso". Non c'è dubbio che il salmo avesse questo disegno di fare un ricordo permanente di un evento importante nella vita dell'autore, o della sua “esperienza” in un tempo di grande calamità; ma perché questo titolo è stato apposto solo a questo salmo e Salmi 70:1 è del tutto sconosciuto.

Ci sono molti altri salmi ai quali, sembrerebbe, il titolo avrebbe potuto essere preceduto con eguale proprietà, poiché contengono importanti reminiscenze di prove e di esperienze religiose sotto quelle prove.

III. “Occasione del salmo” - Il momento o l'occasione particolare in cui è stato composto il salmo è sconosciuto. Non ci sono eventi registrati nella vita di Davide a cui questo salmo sarebbe "particolarmente" applicabile, sebbene, in una vita di prova e sofferenza come la sua, non ci possono essere dubbi che potrebbero esserci state molte di queste occasioni. È impossibile ora, tuttavia, fissare l'ora o l'occasione esatte con qualsiasi grado di accuratezza o probabilità.

Ciò che è noto è che si riferiva alla malattia Salmi 38:3 , Salmi 38:10 , e alla negligenza che fu manifestata e al trattamento crudele che ricevette, nella malattia Salmi 38:11 , Salmi 38:19 .

IV. Il contenuto del salmo.

(1) Il salmo descrive la condizione di chi soffriva di "malattia", Salmi 38:2 , Salmi 38:5 , Salmi 38:7 , Salmi 38:10 .

Alcuni hanno supposto che questo sia un linguaggio meramente "figurativo", e che sia progettato per rappresentare calamità, guai, dolore, che lo opprimono pesantemente come se fosse malato; altri hanno supposto che si intendesse riferirsi non a Davide, ma al popolo d'Israele come afflitto e perseguitato, rappresentato sotto l'immagine di un malato; ma l'interpretazione più naturale e ovvia è considerarla come una descrizione letterale di una persona che soffriva di qualche forma di malattia.

Ci furono senza dubbio occasioni nella lunga vita di Davide in cui ciò avvenne realmente; e vi sono occasioni nella vita del popolo di Dio di un genere simile, sufficientemente numerose da rendere opportuno che si conservi una testimonianza ispirata dell'esperienza di un uomo buono che soffre così, come esempio dello spirito giusto da manifestare nella malattia. Quale fosse il “carattere” o la “natura” di quella malattia può apparire nell'esame delle particolari espressioni del verbale.

(2) La condizione del malato è aggravata da due cose:

(a) Per la negligenza dei suoi amici - per il loro allontanamento da lui nelle sue prove, Salmi 38:11 ;

(b) Con gli sforzi dei suoi nemici - approfittando della sua malattia, e portando contro di lui accuse che non era poi in grado di affrontare, Salmi 38:12 .

(3) Egli stesso fa risalire tutte queste prove, derivanti dalla sua malattia o dagli attacchi dei suoi nemici, ai suoi peccati, e le considera tutte come l'espressione del disappunto divino contro le sue trasgressioni, Salmi 38:3 , Salmi 38:6 , Salmi 38:18 .

L'effetto della sua sofferenza per malattia fu di ricordare i suoi peccati - effetto non raro e, sotto la Provvidenza di Dio, non indesiderato - sebbene possa aver sbagliato, come spesso fanno gli afflitti, nel supporre che la sua malattia fosse un “punizione specifica” per il peccato, o aveva lo scopo di correggerlo per qualche “particolare” trasgressione.

(4) La sua stessa calma e mansuetudine rispetto alle accuse che, tra le sue altre prove, i suoi nemici gli portarono, Salmi 38:13 . Dice che era come un sordo che non ascoltava e come un muto che non apriva bocca. "Sembrava" di non sentire nulla che fosse detto a suo svantaggio, e rimase silenzioso come se fosse stato muto.

(5) La sua fervida preghiera per l'interposizione di Dio in queste circostanze di malattia e prova, Salmi 38:15 . Dice che il suo unico aiuto è in Dio, Salmi 38:15 ; prega che Dio non permetta ai suoi nemici di trionfare su di lui, Salmi 38:16 ; dice che è pronto a fermarsi, o che le sue forze sono quasi esaurite, e teme che la sua pazienza cederà del tutto, Salmi 38:17 ; dice che confesserà tutti i suoi peccati, Salmi 38:18 ; si riferisce al fatto che i suoi nemici sono "vivaci" e sono in allerta per la sua caduta, Salmi 38:19 ; e in vista di tutto ciò, invoca ardentemente Dio di salvarlo, Salmi 38:21 .

C'è una sorprendente somiglianza tra questo salmo e Salmi 6:1 , nella struttura generale e in alcune espressioni particolari. Entrambi sembrano essere stati composti in un periodo di malattia, sebbene non probabilmente nella stessa malattia; ed entrambi esprimono sostanzialmente gli stessi sentimenti. Anche il quarantunesimo salmo sembra essere stato composto in un'occasione simile.

In una rivelazione adatta all'umanità, e destinata ad essere applicabile nelle sue istruzioni e promesse alle diverse condizioni in cui gli uomini sono posti sulla terra, era da presumere che ci sarebbe stato un riferimento non infrequente al letto del malato - al prove su un divano di languore. E in un ispirato libro di “devozione”, come il Libro dei Salmi, destinato a illustrare la natura della pietà nelle varie e diversificate situazioni della vita, l'oggetto di una rivelazione non potrebbe realizzarsi pienamente senza un'illustrazione dei sentimenti di pietà nel tempo della malattia e nella prospettiva della morte, poiché tali scene devono verificarsi nel mondo, ed è eminentemente in tali scene che desideriamo sapere qual è il sentimento proprio da amare; che cos'è la vera religione in un momento simile; cosa farà per sostenere e confortare l'anima.

Il Libro dei Salmi, quindi, non sarebbe stato completo senza una tale illustrazione della natura della pietà; e quindi era molto probabile che salmi come questo sarebbero stati composti, e ogni modo improbabile che tali salmi non si trovassero in un libro di devozione ispirata. Mi sembra quindi innaturale, e non richiesto da alcuna corretta concezione dell'interpretazione, considerare questo salmo e gli altri salmi simili, come fanno DeWette, Hengstenberg, Rosenmuller e altri, e come fanno la parafrasi aramaica e Jarchi, come fanno descrittivo di "calamità generale, Ungluck"; o di calamità che colpisce “un popolo” - piuttosto che una particolare afflizione sotto forma di malattia che colpisce “un individuo”.

Il grande valore del libro dei Salmi consiste nel fatto che fornisce illustrazioni della natura e del potere della vera religione in tutte le varie circostanze della vita dei singoli amici di Dio.