2 Samuele 12:1-31
1 E l'Eterno mandò Nathan a Davide; e Nathan andò da lui e gli disse: "V'erano due uomini nella stessa città, uno ricco, e l'altro povero.
2 Il ricco avea pecore e buoi in grandissimo numero;
3 ma il povero non aveva nulla, fuorché una piccola agnellina ch'egli avea comprata e allevata; essa gli era cresciuta in casa insieme ai figliuoli, mangiando il pane di lui, bevendo alla sua coppa e dormendo sul suo seno; ed essa era per lui come una figliuola.
4 Or essendo arrivato un viaggiatore a casa dell'uomo ricco, questi, risparmiando le sue pecore e i suoi buoi, non ne prese per preparare un pasto al viaggiatore ch'era capitato da lui; ma pigliò l'agnella di quel povero uomo, e ne fece delle vivande per colui che gli era venuto in casa".
5 Allora l'ira di Davide s'accese fortemente contro quell'uomo, e disse a Nathan: "Com'è vero che l'Eterno vive, colui che ha fatto questo merita la morte;
6 e pagherà quattro volte il valore dell'agnella, per aver fatto una tal cosa e non aver avuto pietà".
7 Allora Nathan disse a Davide: "Tu sei quell'uomo! Così dice l'Eterno, l'Iddio d'Israele: Io t'ho unto re d'Israele e t'ho liberato dalle mani di Saul,
8 t'ho dato la casa del tuo signore, e ho messo nelle tue braccia le donne del tuo signore; t'ho dato la casa d'Israele e di Giuda; e, se questo era troppo poco, io v'avrei aggiunto anche dell'altro.
9 Perché dunque hai tu disprezzata la parola dell'Eterno, facendo ciò ch'è male agli occhi suoi? Tu hai atto morire colla spada Uria lo Hitteo, hai preso per tua moglie la moglie sua, e hai ucciso lui con la spada dei figliuoli di Ammon.
10 Or dunque la spada non si allontanerà mai dalla tua casa, giacché tu m'hai disprezzato hai preso per tua moglie la moglie di Uria lo Hitteo.
11 Così dice l'Eterno: Ecco, io sto per suscitare contro di te la sciagura dalla tua stessa casa, e prenderò le tue mogli sotto i tuoi occhi per darle a un tuo prossimo, che si giacerà con esse in faccia a questo sole;
12 poiché tu l'hai fatto in segreto; ma io farò questo davanti a tutto Israele e in faccia al sole".
13 Allora Davide disse a Nathan: "Ho peccato contro l'Eterno". E Nathan rispose a Davide: "E l'Eterno ha perdonato il tuo peccato; tu non morrai.
14 Nondimeno, siccome facendo così tu hai data ai nemici dell'Eterno ampia occasione di bestemmiare, il figliuolo che t'è nato dovrà morire". Nathan se ne tornò a casa sua.
15 E l'Eterno colpì il bambino che la moglie di Uria avea partorito a Davide, ed esso cadde gravemente ammalato.
16 Davide quindi fece supplicazioni a Dio per il bambino, e digiunò; poi venne e passò la notte giacendo per terra.
17 Gli anziani della sua casa insistettero presso di lui perch'egli si levasse da terra; ma egli non volle, e rifiutò di prender cibo con essi.
18 Or avvenne che il settimo giorno il bambino morì; e i servi di Davide temevano di fargli sapere che il bambino era morto; poiché dicevano: "Ecco, quando il bambino era ancora vivo, noi gli abbiam parlato ed egli non ha dato ascolto alle nostre parole; come faremo ora a dirgli che il bambino è morto? Egli andrà a qualche estremo".
19 Ma Davide, vedendo che i suoi servi bisbigliavano fra loro, comprese che il bambino era morto; e disse ai suoi servi: "E' morto il bambino?" Quelli risposero: "E' morto".
20 Allora Davide si alzò da terra, si lavò, si unse e si mutò le vesti; poi andò nella casa dell'Eterno e vi si prostrò; e tornato a casa sua, chiese che gli portassero da mangiare, e mangiò.
21 I suoi servi gli dissero: "Che cosa fai? Quando il bambino era vivo ancora, tu digiunavi e piangevi; e ora ch'è morto, ti alzi e mangi!"
22 Egli rispose: "Quando il bambino era vivo ancora, digiunavo e piangevo, perché dicevo: Chi sa che l'Eterno non abbia pietà di me e il bambino non resti in vita? Ma ora ch'egli è morto, perché digiunerei?
23 Posso io farlo ritornare? Io me ne andrò a lui, ma egli non ritornerà a me!"
24 Poi Davide consolò Bath-Sheba sua moglie, entrò da lei e si giacque con essa; ed ella partorì un figliuolo, al quale egli pose nome Salomone.
25 L'Eterno amò Salomone e mandò il profeta Nathan che gli pose nome Iedidia, a motivo dell'amore che l'Eterno gli portava.
26 Or Joab assediò Rabba dei figliuoli di Ammon, s'impadronì della città reale,
27 e inviò dei messi a Davide per dirgli: "Ho assalito Rabba e mi son già impossessato della città delle acque.
28 Or dunque raduna il rimanente del popolo, accampati contro la città, e prendila, affinché, prendendola io, non abbia a portare il mio nome".
29 Davide radunò tutto il popolo, si mosse verso Rabba, l'assalì e la prese;
30 e tolse dalla testa del loro re la corona, che pesava un talento d'oro e conteneva pietre preziose, ed essa fu posta sulla testa di Davide. Egli riporto anche dalla città grandissima preda.
31 Fece uscire gli abitanti ch'erano nella città, e mise i loro corpi sotto delle seghe, degli erpici di ferro e delle scuri di ferro, e li fe' gettare in fornaci da mattoni; e così fece a tutte le città de' figliuoli di Ammon. Poi Davide se ne tornò a Gerusalemme con tutto il popolo.
ESPOSIZIONE
Geova mandò Natan a Davide. Sebbene Davide fosse rimasto impenitente per quasi un anno, poiché leggiamo in 2 Samuele 12:14 che il bambino era nato, tuttavia non dobbiamo supporre che non ci fossero stati rimorsi di coscienza. Un uomo difficilmente potrebbe passare dalla totale insensibilità a uno stato d'animo così tenero come quello descritto in Salmi 51:1 senza una certa preparazione. Sicuramente Davide aveva sofferto molto di angoscia mentale, ma non aveva dato alcun segno esteriore di contrizione, e forse, se non fosse stato per il messaggio di Natan, avrebbe potuto sopraffare la sua coscienza, ei suoi rimproveri sono diventati meno frequenti e agitati. Più probabilmente stava maturando lentamente per il pentimento, e le parole di Nathan scatenarono i sentimenti angosciosi che avevano sempre più lottato dentro di lui contro le sue più basse concupiscenze.
E l'apologo del profeta era proprio adatto a suscitare quel forte senso di giustizia che era un elemento così nobile nel carattere di Davide. Senza dubbio era stato concepito per questo scopo, e Nathan sapeva qual era l'accordo giusto da toccare. Ma non dobbiamo, poiché era saggio e abile, rifiutare a Nathan la nostra più completa ammirazione per il suo coraggio virile. È una cosa molto pericolosa dire ai principi dei loro peccati, e specialmente quando quel principe è un monarca assoluto, e dei suoi peccati adulterio e omicidio.
Ma la posizione che Nathan occupava alla corte di Davide gli imponeva di farlo, e non c'è testimonianza più forte del potere della religione e della grazia di Dio di quella che rende gli uomini così coraggiosi nel compiere il loro dovere. Possiamo essere sicuri che Natan si fosse a lungo addolorato per la caduta di Davide e avesse riflettuto sui passi da compiere per il suo ammonimento. E ora, in risposta alla preghiera, Geova gli diede il comando di andare a rendere testimonianza.
La parabola di Nathan è mirabilmente adatta al suo scopo. Pur non facendo alcun riferimento diretto all'adulterio o all'omicidio, mette molto forte l'ingiustizia e la crudeltà dell'oppressione dei deboli da parte dei forti, come esemplificato nell'azione del ricco. In molte occasioni Davide aveva mostrato un'indignazione calda e generosa per l'ingiustizia e una giusta pietà per coloro che avevano subito un torto. Una tale sensazione sarebbe stata evocata ora? La condotta di Davide ne ebbe abbastanza, e se non ci fu uno scoppio d'ira per l'atto vile che gli era stato riferito, e se non ci fu pietà per il pover'uomo privato della sua unica gioia, allora il suo caso era senza speranza, e Natan doveva ritirarsi disperato , e lascia David al suo destino.
Ma i suoi sentimenti migliori non furono distrutti, e quando Nathan li vide profondamente commossi, irruppe con l'applicazione severa al peccato del re: "Tu sei l'uomo!" Il coraggio e l'abilità del profeta sono ugualmente ammirevoli.
era per lui come una figlia. Gli orientali amano eccessivamente gli animali da compagnia e, poiché il cane è con loro impuro, il suo posto è preso da cerbiatti, capretti o agnelli. La descrizione, quindi, non è esagerata, perché in molte case inglesi il cane o il gatto prende il suo posto come uno della famiglia. La versione riveduta conserva la tenerezza dell'originale nel tradurre "mangiò il proprio boccone".
Un viaggiatore,... un viandante,... un uomo che era venuto da lui. Nathan probabilmente ha usato questi tre termini principalmente per diversificare il suo linguaggio, ma è servito da maniglia per molte allegorizzazioni. Così Rashi lo spiega della cupidigia, che all'inizio si presenta come un semplice "passante", il significato letterale della parola resa "viaggiatore". Ma, se ammesso, diventa "un viandante", che va e viene per affari, e rimane più a lungo.
Alla fine si trasforma in "colui che è venuto da lui" e rimane permanentemente. Tali interpretazioni allegoriche sono comuni nei Padri, e quindi Agostino paragona le tre fasi del peccato ai tre miracoli di nostro Signore di risuscitare i morti. Il peccatore è dapprima come la figlia di Giairo, appena morta, e il pentimento può riportarlo subito in vita; ma, se persiste il peccato, diventa come il figlio della vedova di Nain, portato alla sepoltura; e infine come Lazzaro, dedito alla corruzione.
Morirà sicuramente. È strano il linguaggio dire che un uomo deve essere messo a morte e poi multato con quattro agnelli; Ma Davide non dice nulla del genere, ma che l'uomo è "un figlio della morte", cioè un miserabile che merita di morire. La versione riveduta rende correttamente "è degno di morire". La sentenza effettivamente emessa, di quadruplice restituzione, è esattamente conforme alla Legge mosaica ( Esodo 22:1 ), ma la turpitudine morale dell'offesa era di gran lunga maggiore di quella che si poteva espiare con la sanzione legale.
Giustamente, quindi, Davide espresse la sua indignazione, e si rammaricava che la sentenza fosse così leggera; ma un giudice non deve forzare la legge, che necessariamente riguarda principalmente il delitto esteriore.
Tu sei l'uomo! Improvvisamente e con improvvisa veemenza arriva la domanda allo stesso David. La parabola era stata così abilmente escogitata, che fino a quel momento Davide non aveva sospettato di essere l'uomo ricco che aveva agito in modo così meschino dal suo vicino più povero Uria. E ora si autocondannò. Eppure anche così l'amor proprio avrebbe potuto far scoppiare la sua indignazione contro Nathan; ma probabilmente il rimprovero non fece che completare un'opera che da lungo tempo era stata segretamente in corso, e spazzò via gli ultimi ostacoli al pentimento.
ti ho unto. La solenne unzione fece di Davide il rappresentante di Geova, e quindi il suo peccato fu aggravato dalla degradazione agli occhi del popolo, sia dell'ufficio regale che di Geova stesso. Il rango e l'autorità sono dati agli uomini affinché possano indurre gli altri a fare il bene; è un terribile uso improprio di loro quando danno prestigio al peccato.
Ho dato... le mogli del tuo padrone nel tuo seno. Queste parole probabilmente significano che, poiché tutti i possedimenti del suo predecessore appartenevano, per consuetudine orientale, al successivo inquilino del trono, Davide avrebbe potuto rivendicare l'intera famiglia e le mogli sia di Saul che di Isbosbeth come sue, sebbene apparentemente avesse non fatto. Per quanto ne sappiamo, Saulo aveva una sola moglie ( 1 Samuele 14:50 ) e una concubina, Rizpa ( 2 Samuele 3:7 ).
Degli accordi familiari di Isboset sappiamo poco, ma il suo harem, se ne avesse uno, diventerebbe proprietà di Davide. Ma indipendentemente da ciò, il permesso della poligamia gli aveva permesso di prendere in moglie una qualsiasi delle figlie di Israele e di Giuda, e si era liberamente avvalso di questa licenza. Tuttavia, non contento, aveva concupito una donna sposata e si era sbarazzato del marito uccidendolo, usando meschinamente la spada degli Ammoniti per realizzare il proprio scopo criminale. La parola usata in questa frase, e resa "tu l'hai ucciso", è molto forte, e letteralmente significa "tu l'hai assassinato", sebbene la spada fosse quella del nemico.
La spada non si allontanerà mai dalla tua casa; cioè, il tuo delitto non sarà espiato con un massacro, ma con molti, così che la tua punizione cesserà solo alla tua stessa morte. Questa sentenza fu adempiuta nell'omicidio di Amnon ( 2 Samuele 13:28 ), che era stato incoraggiato nel suo crimine dall'esempio di suo padre. A ciò seguì la ribellione e la morte di Assalonne ( 2 Samuele 18:14 ); e infine, quando nelle sue ultime ore Davide nominò Salomone suo successore, seppe che stava praticamente condannando Adonia, il maggiore dei suoi figli sopravvissuti.
Ma che scelta spaventosa! perché se non l'avesse fatto, allora Betsabea ei suoi quattro figli sarebbero stati senza dubbio uccisi, mentre c'era qualche speranza che Salomone risparmiasse suo fratello. Che Adonia fosse indegno lo deduciamo dal fatto che aveva cessato di essere cohen, e che questo ufficio era stato conferito, dopo la ribellione di Assalonne, a Ira il Iairita ( 2 Samuele 20:26 ), essendo Salomone allora troppo giovane per ricoprire tale posizione.
Fino a quando non commise questo crimine, la famiglia di Davide aveva probabilmente abitato nella concordia, e fu la sua stessa malvagità che ruppe la loro unità, e introdusse tra loro contese, odio reciproco e spargimento di sangue.
giacerà con le tue mogli. Adempì per scopi politici da Assalonne, su consiglio del nonno di Betsabea ( 2 Samuele 16:22 ). La punizione era così completa. Per l'ucciso Uria vi fu una quadruplice restituzione, secondo la stessa sentenza di Davide. Prima nacque il figlio di Betsabea, poi Amnon, terzo Assalonne e infine Adonia.
Per l'adulterio c'era un'aperta disgrazia operata sulla sua dignità regale "davanti al sole", in piena luce del giorno. Come aveva portato vergogna e disonore sui rapporti familiari del suo vicino, così i suoi diritti familiari furono violati dal figlio ribelle. E, come spesso accade, i peccati che seguirono furono peggiori di quelli che prepararono la via. Vice inizia come un piccolo ruscello che scorre attraverso la diga opposta. ma presto abbatte tutti i vincoli morali e si precipita come un diluvio distruttivo.
Ho peccato contro Geova. Saul aveva usato le stesse parole e con esse aveva significato ben poco; né aveva aggiunto "contro Geova", perché il suo scopo era quello di placare Samuele e convincerlo a non disonorarlo davanti al popolo. La confessione di David è venuta dal cuore. Non ci sono scuse, nessun tentativo di attenuare la sua colpa, nessun desiderio di eludere la punizione. Salmi 51:1 è la testimonianza duratura, non solo della realtà, ma della tenerezza del suo pentimento, e possiamo anche sentire qui che la confessione è stata per lui un sollievo. La profonda ferita interna fu finalmente scoperta e la guarigione era diventata possibile. Fino a quel momento aveva chiuso Dio fuori dal suo cuore, e quindi non c'era stato rimedio per un'anima malata. Era perché il suo dolore era genuino che il conforto non era ritardato.
Anche l'Eterno ha cancellato il tuo peccato; tu non morirai. Ora, la morte era la pena legale per l'adulterio ( Levitico 20:10 ), e sebbene potesse non essere facile esigerla da un re, tuttavia, finché non fosse stata rimessa, Davide sarebbe stato agli occhi di tutti "un figlio della morte " (vedi Salmi 51:5 ); e come avrebbe potuto amministrare giustizia agli altri mentre incombeva su di lui la condanna a morte per un delitto capitale? Se il profeta non fosse stato autorizzato a usare il suo potere di dispensare come portavoce di Geova, Davide non sarebbe potuto rimanere re.
E non vediamo alcun motivo per supporre, con Ewald e altri, che sia trascorso un sostanziale intervallo di tempo tra la confessione di David e l'assoluzione di Nathan. L'unica ragione concepibile per tale opinione sarebbe la supposizione che il pentimento di Davide sia iniziato e sia stato completato con l'unica pugnalata di vergogna che lo trafisse quando udì l'improvviso rimprovero di Natan. Un tale semplice brivido, a seguito di tale persistente insensibilità, avrebbe meritato poca attenzione.
Ma se mesi di cupo dolore e segreta vergogna avevano umiliato Davide, allora la sua confessione aperta era la prova che l'opera dello Spirito aveva raggiunto la meta, ed era ora completa. E da Salmi 51:3 che era così. "Il mio peccato", dice, "è sempre davanti a me". Lo aveva perseguitato a lungo; aveva occupato a lungo i suoi pensieri di giorno e interrotto il suo riposo di notte.
Come un'inondazione, le sue iniquità erano passate sopra la sua testa e minacciavano di annegarlo; come un pesante fardello, si erano accalcati su di lui per abbatterlo ( Salmi 38:4 ). Entrambi questi salmi raccontano di un lungo e continuo dolore del cuore; ma con la confessione era venuto sollievo. Aveva offerto a Dio il sacrificio di uno spirito affranto e sapeva che non era stato disprezzato. Vedremo in seguito che il suo tempo e la sua attenzione erano stati molto occupati dalla guerra ammonita, e questo lo aveva probabilmente aiutato a eludere le segrete suppliche della propria coscienza.
Hai dato grande occasione ai nemici dell'Eterno di bestemmiare; Ebreo, hai fatto disprezzare i nemici dell'Eterno; cioè, disprezzare il governo di Geova, la teocrazia, di cui Davide era il capo visibile e il rappresentante terreno. I nemici di Geova non sono i pagani, ma i miscredenti israeliti, che si farebbero beffe di qualsiasi religione quando uno nella posizione di Davide cadesse in un terribile peccato aperto.
Ma la morte della progenie adultera di Davide e Betsabea avrebbe dimostrato a questi uomini irreligiosi che il giusto governo di Geova poteva raggiungere e punire il re stesso, e quindi rivendicare la sua giustizia dal loro biasimo.
Davide... entrò. Entrò non nel santuario, dove entrò solo dopo la morte del bambino, ma in una stanza privata della sua stessa casa. Là rimase, trascorrendo le sue notti disteso a terra e digiunando fino al settimo giorno. Il suo digiuno non implica che non abbia preso cibo durante questo lungo intervallo, ma che si sia astenuto dalla mensa reale e abbia mangiato solo quanto era necessario per mantenersi in vita.
Ora, qual era il significato di questa privacy e astinenza? Evidentemente era il riconoscimento di Davide, davanti a tutti i suoi sudditi, della sua iniquità, e del suo dolore per essa. La malattia del bambino seguì immediatamente alla visita di Natan, e possiamo essere certi che la notizia del suo rimprovero, e di tutto ciò che era accaduto tra lui e il re, corse rapidamente per tutta Gerusalemme. E Davide subito prende la posizione di un criminale condannato, e si umilia con quella meticolosità che forma una parte così nobile del suo carattere.
Addolorato com'era per la malattia del bambino e per il dolore della madre, tuttavia il suo dolore era principalmente per il suo peccato; ed era disposto che tutti sapessero quanto intensa fosse la sua vergogna e il suo rimprovero. E anche quando il più onorevole dei capi della sua casa ( Genesi 24:2 ), o, come pensa Ewald, i suoi zii e fratelli maggiori, sono venuti a consolarlo, egli persiste nel mantenere un atteggiamento di commossa penitenza.
Allora Davide sorse dalla terra. Se il dolore di David fosse stato causato dall'amore per il bambino, allora la sua morte e la consapevolezza che, mentre la sua colpa aveva causato la sua malattia, le sue preghiere non erano servite a salvarlo, avrebbero aggravato la sua angoscia. C'era molta considerazione personale per il bambino, reso ancora più prezioso da quegli stessi occhielli. Ma il dolore di Davide era, come abbiamo visto, quello della penitenza, e non quello dell'affetto naturale.
Quando, dunque, la minacciata pena fu pagata dalla morte del bambino, Davide sentì che era suo dovere mostrare la sua rassegnazione, e perciò si recò nel santuario e si prostrò, a riprova di aver riconosciuto la giustizia delle azioni di Dio, ed era contento di sopportare la punizione come suo giusto deserto.
Dio ; Ebraico, Geova, di solito reso "Signore". Allo stesso modo in Genesi 6:5 nella versione autorizzata troviamo Dio in lettere maiuscole, come qui, per l'ebraico Jehovah.
Andrò da lui, ma lui non tornerà da me. Queste parole indicano, prima di tutto, molto sentimento personale per il bambino. Quindi alcuni hanno supposto che, poiché Salomone è stato posto come ultimo dei quattro figli di Betsabea in 2 Samuele 5:14 e 1 Cronache 3:5 , altri tre figli erano già stati partoriti da lei, e che di conseguenza questo figlio, il frutto del loro adulterio, sarebbe ora avere sette o otto anni.
È certamente notevole che in 1 Cronache 3:16 Davide lo chiami "il ragazzo" (così l'ebreo), sebbene in ogni altro luogo sia chiamato "il bambino". D'altra parte, 1 Cronache 3:14 da 1 Cronache 3:14 che probabilmente era ancora l'unico figlio, e questa è l'opinione più ragionevole, anche se Salomone era il figlio più giovane (ma vedi nota a 1 Cronache 3:24 ).
Ma in secondo luogo, le parole indicano una credenza nella continua esistenza del bambino, e anche che David lo avrebbe riconosciuto e conosciuto nel mondo futuro. Meno di questo non avrebbe dato conforto al padre per la sua perdita. Ora, è vero che non possiamo trovare alcun chiaro insegnamento dogmatico nelle prime Scritture sull'immortalità dell'anima. Giobbe non poteva esprimere tale speranza in Giobbe 7:6 , e la fede in un mondo a venire avrebbe risolto le difficoltà sue e dei suoi amici, che in realtà sono rimaste irrisolte.
Anche nei Salmi ci sono parole che rasentano disperazione (vedere Salmi 6:5 ; Salmi 30:9 ; Salmi 88:11 ; Salmi 115:17 ); né Ezechia aveva una tale credenza nella continuazione dell'esistenza che potesse Isaia 38:18 nell'aspettativa di una morte prematura ( Isaia 38:18 , Isaia 38:19 ).
Questa disperazione non era innaturale in un momento in cui la dottrina non era stata ancora insegnata chiaramente. D'altra parte, in Salmi 17:15 e Salmi 16:9 troviamo la prova che Davide credeva nella propria immortalità. Infatti, sebbene queste ultime parole abbiano un secondo e più alto significato, tuttavia il senso principale di Salmi 16:10 è che l'anima (o sé) di Davide non rimarrebbe sempre nello Sceol, la dimora dei defunti, né lui, l'unto di Geova. , vedere tale corruzione che finirebbe con l'annientamento.
Chiamò il suo nome Salomone. Si presume avventatamente che la nascita di Salomone sia stata successiva in ordine a quella del bambino deceduto. Più probabilmente ci fu un lungo intervallo di tempo, e nacque figlio dopo figlio, con scarso aumento di felicità per la famiglia inquinata dal peccato di Amnon e turbata dalle sue misere conseguenze. Anche se non dobbiamo porre troppa enfasi sul fatto che Salomone si definisse "un bambino" ( 1 Re 3:7 ) dopo la sua ascesa, tuttavia ci impedisce di credere che fosse più che appena cresciuto, fu la notevole abilità di Salomone, il suo bontà e talento precoce, che lo resero un così grande conforto per i suoi genitori, e che ricevette il sigillo di approvazione di Geova nel nome Jedidiah.
Difficilmente gli sarebbe stato dato questo nome finché le sue buone e grandi qualità non si fossero sviluppate; e poiché era una sorta di indicazione che era il figlio prescelto ed eletto di Davide, e quindi il prossimo re, probabilmente avremo ragione nel credere che questa seconda missione di Natan, e questo segno del favore divino al figlio più giovane di Davide, non ebbe luogo fino alla morte di Assalonne, forse non prima che Salomone avesse dieci o dodici anni.
Il nome Salomone significa "il pacifico" e risponde al tedesco Friedrich. Fu dato al bambino in riconoscimento che le guerre di Davide erano ormai finite e che era iniziata l'era della quiete, che doveva essere consacrata alla costruzione del tempio di Geova. Era il nome dato al bambino alla sua nascita, ed era un nome di speranza. Ahimè! questa pace sarebbe stata brutalmente rotta dalla ribellione del figlio che Davide, nella vana attesa e con tutto l'orgoglio di padre, aveva chiamato Assalonne, "la pace di suo padre".
Mandò. Alcuni commentatori fanno di Davide il soggetto della frase e traducono: "E lui, Davide, mandò nelle mani di Natan e chiamò", ecc. Suppongono che questo significhi che a Natan fu affidata l'educazione di Salomone; ma "nella mano" è la preposizione ebraica ordinaria, che significa "da", e il senso è chiaramente che Dio ha inviato un messaggio da Natan. Davide aveva già chiamato il bambino Salomone, e ora Geova, alcuni anni dopo, gli dà un'indicazione del suo speciale favore chiamandolo Yedidyah.
La parola è formata dalla stessa radice di David, cioè "adorabile", con l'aggiunta del nome divino. Come abbiamo già fatto notare, non si trattava di una cosa da poco, ma la scelta virtuale di Salomone per essere il successore di Davide, e probabilmente, quindi, fu ritardata fino a che non avesse dato l'indicazione delle sue grandi doti intellettuali. I suoi fratelli maggiori non sarebbero passati senza validi motivi.
Ioab... prese la città reale. Poiché l'assedio di Rabbah sarebbe stato condotto dal lento processo del blocco, potrebbe essere facilmente prolungato nel secondo anno, e così dare ampio spazio al peccato di Davide e alla sua punizione con la morte del bambino. Ma più probabilmente il narratore, avendo iniziato la storia del peccato di Davide, completa la storia prima di tornare al suo racconto della guerra. Così la cattura di Rabbah occuperebbe parte dell'intervallo tra l'adulterio di Davide e la visita di rimprovero di Natan, e diminuirebbe la difficoltà, che non possiamo fare a meno di sentire, che Davide rimanga per nove o dieci mesi con la colpa dell'adulterio e dell'omicidio che grava su di lui , e nessun aperto atto di pentimento.
Poco tempo dunque, dopo la morte di Uria, Ioab conquistò "la città delle acque". Questo non è un nome poetico per Rabbah, ma significa la "città d'acqua", cioè la città sullo Jabbok, da dove si otteneva la fornitura d'acqua. La cittadella, che occupava un'alta roccia sul lato nord-occidentale, doveva quindi presto essere ridotta alla sottomissione per fame, e l'intera "città reale", cioè la metropoli degli Ammoniti, era in potere di Ioab.
Esorta quindi Davide a venire di persona, sia perché l'onore della conquista fosse suo, sia perché probabilmente la forza di blocco era stata ridotta a un piccolo corpo di uomini quanto fosse al sicuro, ed era necessaria la presenza di un grande esercito per completare la sottomissione del paese, che sarebbe seguita alla cattura della capitale.
Il loro re; Ebraico, Malcam. Questo è un altro modo di scrivere Milcom, il dio degli ammoniti, e si trova anche in Sofonia 1:5 , e probabilmente in Geremia 49:1 , Geremia 49:3 ; Amos 1:15 . Rigorosamente, Milcom o Malcom è un nome proprio per la divinità suprema, formata dalla parola melec , un re, o, come veniva pronunciato in altri dialetti semitici, Moloch.
Grammaticamente, Malcam significa anche "il loro re", e anche così appartiene a Milcom . Perché la corona pesava cento libbre, una massa poderosa, che nessun uomo poteva sopportare, e, tanto meno, quando faceva, come nel caso del re ammonita, l'ultima resistenza per la sua vita. Ma dopo la presa della città, fu sollevata dal capo dell'idolo, e posta formalmente sul capo di Davide, e vi rimase per alcuni istanti, in segno di vittoria e di gioia per la caduta del falso dio. Non c'è ragione per supporre che ci sia un'esagerazione nel peso, né l'ebraico ci permetterà di intendere il talento dell'oro come riferito al suo valore.
Le persone che erano lì. Il crudele trattamento descritto in questo verso fu inflitto, prima di tutto, a coloro che avevano difeso Rabbah, ora ridotto a un piccolo numero dal lungo assedio; ma poi Davide attraversò tutte le città, cioè le città fortificate degli Ammoniti, infliggendo simili barbarie. Probabilmente erano confinati tra i combattenti, e la maggior parte di questi sarebbe fuggita non appena la resistenza fosse diventata disperata.
La popolazione in generale, naturalmente, si sarebbe dispersa in ogni direzione, ma la miseria causata da un tale disfacimento della vita civile, nonché dal crudele spargimento di sangue, doveva essere terribile. Invece di "li mise in una sega", troviamo, in 1 Cronache 20:3 , "li segò con una sega". Questa lettura differisce da quella che abbiamo qui solo in una lettera, ed è chiaramente corretta, come la traduzione, "sotto le seghe", "sotto gli erpici di ferro", ecc.; che si trova sia nella versione autorizzata che in quella riveduta, è semplicemente un espediente, reso necessario dalla corruzione del testo.
Se ripristiniamo il passaggio con l'aiuto del luogo parallelo, esso continua così: "Segò con una sega, e con trebbiatrici di ferro, e con strumenti di ferro da taglio". Che cosa fossero esattamente i secondi non lo sappiamo, poiché la parola non ricorre altrove. La Vulgata lo rende "carri ferrati", che significa, a quanto pare, quelli guidati sul grano per scopi di trebbiatura, e ora guidati su queste sfortunate persone.
La barbarie non è più orribile di quella di segare a pezzi i prigionieri. Li fece passare attraverso la fornace per mattoni. Sia la Settanta che la Vulgata hanno "fornace da mattoni", ebraico, malban, che i Massoriti hanno adottato, ma il testo ebraico ha malchan. Nessun commentatore ha fornito una spiegazione soddisfacente di cosa si possa intendere facendo passare gli ammoniti attraverso una fornace di mattoni; ma Kimchi dà un'interpretazione molto probabile della parola che si trova realmente nell'ebraico e che, non essendo intelligibile, è stata corrotta.
Perché il Malchan era, dice, il luogo dove gli ammoniti facevano passare i loro figli attraverso il fuoco fino a Moloch. Pensa, quindi, che Davide abbia messo a morte alcune persone in questo modo. Non possiamo difendere queste crudeltà, ma purtroppo erano la regola nella guerra orientale e sarebbero state inflitte ai loro nemici dagli ammoniti. Abbiamo la prova in l Samuele 1 Cronache 11:2 e Amos 1:13 che erano una razza barbara; ma ciò non giustificava una rappresaglia barbara.
OMILETICA
I fatti sono:
1. Dio manda il profeta Natan da Davide, il quale gli racconta la storia dell'avidità di un ricco malvagio, il quale, per soddisfare la sua avarizia, portò via e uccise l'agnello da pentola di un povero.
2 . David, accettando la storia come un dato di fatto, è molto arrabbiato con quest'uomo e giura che per la sua azione e la sua mancanza di compassione dovrebbe morire e ripristinare il quadruplo.
3 . Natan allora rivela il carattere parabolico del suo racconto, dicendo a Davide: "Tu sei l' uomo !"
4 . Quindi procede affermando
(1) la bontà di Dio per lui nell'ungerlo re, nel liberarlo da Saul, nel dargli la successione regale e nel garantire tutto il necessario;
(2) il suo disprezzo per i comandi di Dio, il suo assassinio di Uria e la sua presa di possesso della moglie di Uria.
5 . Dichiara anche, per punizione, che in casa sua sarebbe scoppiata la guerra; che la purezza e la sicurezza della sua vita domestica sarebbero state invase; e che la punizione del suo peccato segreto sarebbe stata aperta.
6 . Su Davide che confessa la sua colpa, Natan gli assicura che il Signore ha messo da parte il suo peccato così tanto che non dovrebbe morire, ma che il figlio della sua colpa dovrebbe.
La parabola di Nathan.
Questa notevole parabola è, forse, la Genesi più squisita del genere nell'Antico Testamento. La sua bellezza e il suo pathos sono esaltati dal modo semplice e concreto con cui narra lo storico, in Genesi 11:1 ; la caduta di David e il suo successivo crimine. A parte il suo scopo specifico, ci indica le funzioni occasionali dei profeti in quei tempi come ammonitori di re e governanti, e di conseguenza come rappresentanti dell'elemento divino nella storia di Israele. La grande varietà di insegnamenti in questa parabola può essere brevemente indicata così:
I. UNA DOPPIA VITA . Erano trascorsi almeno dieci mesi dalla data della caduta di Davide alla visita di Natan. Durante quel periodo molti atti pubblici e privati erano stati compiuti dal re nel corso ordinario della vita, oltre a quelli di cui si parla in 2 Samuele 11:14-10 . Era sua politica mantenere una buona apparenza: essere nell'amministrazione, nel culto pubblico, nel rispetto delle ordinanze religiose e in generale nella moralità tutto ciò che era mai stato.
Passò ancora come il pio, il giusto sovrano e l'uomo esemplare. Quella era una vita. Ma dentro di sé c'era un altro. La coscienza era ottusa o, se parlava chiaramente, veniva costantemente soppressa. La scomodità del peccato segreto induceva il rimprovero e la perdita del rispetto di sé. Era un esempio di un uomo che "riteneva la verità nell'ingiustizia" ( Romani 1:18 ). Questa doppia vita è l'esperienza di ogni uomo buono che cade nel peccato e cerca di coprirlo. Sa troppo per essere veramente felice, ma è troppo schiavo del suo peccato per essere veramente devoto. L'esterno è giusto; dentro è la desolazione.
II. COMPAGNIA NEL PECCATO . Davide e Betsabea condividevano una comunione di peccato. Essi, molto probabilmente senza parole, comunicarono tra loro sulla loro colpa, e finora rafforzarono le catene dell'iniquità. Due individui in possesso di un terribile segreto non ne parlano, non osano. C'è semplicemente una comprensione comune e un supporto reciproco nel mantenere l'aspetto necessario alla reputazione sociale.
È uno spettacolo pietoso davanti a Dio e ai santi angeli! È il caso dei caduti, dei contaminati, dei disgraziati interiormente e dei condannati in prospettiva, che cercano di trovare conforto e forza nella reciproca simpatia. I canali del sentimento simpatico sono riempiti da un flusso inquinato di affetto e interesse.
III. Un PERSO FASCINO . È noto che una disposizione pura e una coscienza pulita conferiscono un fascino alla vita personale; molto di più la pietà così profonda e forte come un tempo caratterizzava «l'uomo secondo il cuore di Dio». Se noi, leggendo il racconto storico dei primi anni di Davide e i salmi, in cui sono incarnati i suoi migliori pensieri, sentiamo l'incanto del suo spirito, possiamo essere sicuri che coloro che conversano quotidianamente con lui hanno riconosciuto un fascino del più esaltato tipo.
Ma tutto questo adesso era sparito, perché l'onestà e la purezza da cui scaturiva non c'erano più. Invano si sforzò di mantenere la forma della pietà; invano il suo accurato adempimento dei doveri d'ufficio e la gentilezza nei confronti dei suoi amici. Il "segreto del Signore" è andato perduto. Il sale aveva perso il suo sapore. Per gli uomini veramente spirituali non sarebbe come in passato. Questa perdita di un fascino spirituale avviene sempre quando gli uomini buoni cadono nel peccato e lo nascondono. La luce dell'occhio spirituale è fioca. Il suono puro della voce è sparito. La "forma della pietà" è rimasta, ma il "potere" non c'è più.
IV. LA DIVINA RISERVA . Trascorsero almeno dieci mesi prima che Natan ricevesse l'incarico da Dio di parlare con Davide. Lo sguardo lussurioso, l'atto segreto, lo schema per l'occultamento e per la morte di Uria, furono lasciati passare e sfociare in un apparente successo senza un atto di carattere decisamente positivo, per quanto ne sappiamo, da parte di Dio né per colpire con punizione o portare alla penitenza.
Gli "operai d'iniquità" fiorirono e gli innocenti perirono senza vendetta ( Salmi 92:7 ; cfr Salmi 12:5 ; Proverbi 1:11 ). Che la coscienza abbia pronunciato la sua protesta, e che le leggi della mente come costituite da Dio abbiano operato la miseria fin dall'inizio nella vita interiore di Davide, è senza dubbio vero; ma non c'era giustizia aperta, nessuna interposizione evidente a favore degli oppressi, nessun castigo distinto e proporzionato, nessuna chiamata speciale al pentimento.
La natura umana fece il suo corso e la società umana rimase immutata nei confronti del peccatore. Eppure Dio non è indifferente. Non dorme. Il governo non allenta la presa su ogni uomo. La spiegazione è che Dio non ha fretta in quello che fa; si riserva per un po' la sua azione per ragioni più complesse e di vasta portata di quelle che possiamo rintracciare. La stessa riservatezza rende solo il giudizio, quando arriva, più impressionante.
La natura umana è evidentemente favorita come un potere libero, che deve avere un certo spazio sia per l'origine del male, sia per la maturazione del male, sia per riempire la propria misura di castigo. C'è una pazienza, una bontà, nella riserva che ha bisogno di essere studiata ( Romani 2:4 ; 1 Pietro 3:20 ; 2 Pietro 3:9, 2 Pietro 3:15 , 2 Pietro 3:15 ). Questa riserva accompagna la causa di molti peccatori moderni.
V. L' INIZIO DIVINO DELLA SALVEZZA . Se Davide fosse stato lasciato a se stesso la probabilità è che le spire dell'iniquità si sarebbero formate intorno a lui sempre più col passare del tempo; poiché qui vale la legge dell'abitudine. È istruttivo osservare che il primo passo verso un cambiamento della sua condizione fu dal lato Divino.
Dio mandò il suo profeta Natan, incaricato di uno scopo misericordioso, anche se la misericordia doveva essere temperata con il giudizio. Certamente Davide potrebbe ben dire nei giorni successivi: "La mia salvezza viene da lui" ( Salmi 62:1 , Salmi 62:7 ). Qui abbiamo un'illustrazione della grande verità che Dio è l'Autore della nostra salvezza. Lui ci cerca. Viene da noi nella nostra bassa tenuta.
Questo è vero per l'intera umanità ( Giovanni 3:16 , Giovanni 3:17 ; 1 Giovanni 4:9, Giovanni 3:17, 1 Giovanni 4:9 , 1 1 Giovanni 4:10 ), per ciascuno tratto dalle vie del peccato ( 1 1 Giovanni 4:19 ) e per chi è sviato ( Salmi 23:3 ). È tutta grazia. La vita terrena di supplica e di ricerca del nostro Salvatore è stata un'illustrazione visibile e udibile dell'apertura del cuore del Padre verso i caduti.
VI. IL DIFENSIVO ATTEGGIAMENTO DI impenitenza . L'elaborata semplicità della parabola di Natan, per raggiungere la coscienza e il cuore di Davide, ci suggerisce il fatto di un certo atteggiamento difensivo della mente di Davide, che doveva essere abbattuto. È un'arma speciale in una "guerra santa", progettata per attaccare una peculiare linea di difesa.
È ben noto come gli uomini, quando hanno fatto un torto, sono sul punto di temere che il torto venga scoperto e portato a casa loro; e le risorse della ragione, dell'ingegno e dell'astuzia sono impiegate per scongiurare qualsiasi approccio alla vita interiore. Ogni tentativo di toccare le sorgenti della penitenza o del rimorso, o di suscitare le paure che accompagnano la convinzione, è neutralizzato da qualche contromossa di pensiero o decisione.
Gli ascoltatori del Vangelo sanno se solo testimonierebbero onestamente, come troppo spesso si fortificano contro dichiarazioni, argomenti e appelli. Il fallimento di alcuni ministri e insegnanti sta nel non conoscere abbastanza la natura umana per orientare le loro affermazioni in modo da soddisfare l'atteggiamento mentale effettivo di coloro che vivono nel peccato. Uno studio di questo argomento è di estrema importanza per tutti coloro che cercano di convincere e salvare gli uomini.
Ci sono varie strade per la coscienza e il cuore. Alcuni sono così completamente chiusi e protetti che è uno spreco di potere cercare di penetrarli. Una fortezza dovrebbe essere attaccata nel suo punto più debole e solo un'indagine molto speciale può scoprire dove si trova. Nathan aveva perlustrato la posizione e assalito David lungo la linea migliore.
VII. L' USO DI LA BUONA ELEMENTO IN MAN . Natan si avvicinò a Davide con amicizia, riconoscendolo come un uomo generalmente attento al suo popolo, pietoso verso i poveri e i deboli, e amante della giustizia. Sapeva che c'erano ancora elementi di bene nel santo caduto.
La grande trasgressione non aveva cancellato ogni traccia delle nobili qualità dei tempi passati. Laddove questi non ostacolavano l'unica concupiscenza egoistica che aveva per il momento guadagnato il dominio, non solo erano apprezzati, ma erano a portata di mano per esprimersi quando l'occasione lo richiedeva. Nella misura in cui questi potevano essere rafforzati e utilizzati, ci sarebbe stata la speranza di portarli ad esercitare, con una luce riflessa, l'unico atto in cui erano stati soppressi.
Con un movimento di fianco e usando un pezzo di storia come strumento, sperava di rivolgere tutta la forza delle migliori qualità di Davide sul caro peccato segreto. Era un esempio di una saggia impostazione di una parte della natura di un uomo contro un'altra parte, così che, in un certo senso. della dinamica morale, il peggio dovrebbe essere estromesso. Nel trattare con gli uomini dovremmo avvalerci delle loro buone qualità e portarle a contribuire all'eliminazione dei cattivi.
Quando Cristo si occupava di pubblicani e peccatori non attaccava direttamente i loro peccati. C'era qualcosa in loro che ha fatto il motivo di ricorso. Nel peccatore più vile c'è un po' di amore umano, o gentilezza, o senso del giusto. Chi è saggio per vincere le anime? Quali sono i metodi, secondo i diversi temperamenti, educazione, abitudini e indulgenze?
VIII. DIO 'S SENTENZA prevenne DALLA COSCIENZA . La storia è un riflettore mentale. Nella storia di Natan, che non era una parabola per Davide quando la udì, Davide vide un peccato e un giudizio. Era fedele alle sue migliori qualità quando denunciò il peccato e pronunciò la sentenza di morte. La storia divenne per Davide una parabola nel momento in cui il profeta gli disse: "Tu sei l' uomo!" L'insieme delle figure diventa allora specifico, ed egli fu quello più cospicuo contro il quale fu pronunciata la sentenza.
Non possiamo ora affrontare i cambiamenti psicologici e morali coinvolti in questo; il punto è che, quando la giusta indignazione suscitata da Davide pronunciò il giudizio sull'uomo malvagio, la coscienza umana prevenne davvero il giudizio di Dio sul peccato di Davide dichiarandone i meriti. Dio non, nella provvidenza o nel giorno del giudizio, dichiara qualcosa di veramente nuovo al peccatore impenitente. La coscienza una volta o l'altra ha virtualmente emesso la sentenza di condanna.
Coloro che si sono elaborati fino a uno stato di autoillusione ( Matteo 7:22 , Matteo 7:23 ) hanno conosciuto un tempo in cui la coscienza ha testimoniato contro le formalità emesse nel suo essere scottata ( Efesini 4:19 ; 1 1 Timoteo 4:2 ) . È questo assenso di coscienza che renderà impossibile il senso di ingiustizia nei giudizi futuri che Dio può ritenere opportuno attirare su coloro che "ritengono la verità nell'ingiustizia".
LEZIONI GENERALI .
1 . Dovremmo prendere in considerazione gli esempi della Bibbia, e non presumere sul silenzio di Dio, o pensare che, poiché siamo lasciati a seguire i nostri corsi, sarà sempre così.
2 . Ci sono sempre agenti o agenzie mediante i quali a tempo debito il peccato sarà ripreso ed esposto sia in questa vita che nella vita a venire ( Matteo 10:26 ; 2 Corinzi 5:10 ).
3 . Nel trattare gli decaduti non dobbiamo agire sempre sulla stessa regola, ma trattare ciascuno secondo il suo carattere peculiare.
4 . Ricompenserà genitori, insegnanti ed evangelisti per studiare la natura umana e le registrazioni della biografia e della storia sacra per scoprire i metodi migliori per raggiungere la coscienza degli impenitenti.
5 . Dovremmo essere pronti, come lo era Nathan, a compiere i doveri più dolorosi quando Dio ci chiama nella sua provvidenza ad essi.
Il peccatore condannato.
L'idoneità della parabola è rivelata nel suo seguito. Natan, mettendo da parte il carattere di un visitatore amichevole che racconta una storia di torto, ora assume le funzioni di profeta di Dio, e rivolge su di sé tutta la luce e la forza della giusta indignazione di Davide, e, con un'incisività irresistibile, porta un'accusa di colpa senza nominare l'atto effettivo compiuto; afferma le circostanze aggravanti derivanti dall'eccesso di bontà di Dio nel passato; dichiara che il castigo sta per venire; e, nel testimoniare la vera penitenza del peccatore, annuncia il fatto del perdono, ma qualifica l'annuncio preannunciando un evento di giustizia e misericordia mescolate.
La commissione del peccato è purtroppo abbastanza comune, e anche, possiamo ammettere con gratitudine, la convinzione dei peccatori è un evento frequente. Pochi peccati esibiscono i peculiari aggravamenti di questo di Davide, e poche convinzioni sono più improvvise e complete delle sue; ma poiché ci sono qualità comuni in tutti i peccati e vere convinzioni di peccato, possiamo considerare questo caso di Davide come l'esposizione di caratteristiche nell'esperienza umana e nella procedura divina universalmente vere.
I. IL FATTO DI PECCATO SI HA PROPOSTO PRINCIPALE PER LA COSCIENZA . Davide sapeva da sempre dell'esistenza del peccato, ma si era comportato come se non lo fosse. In termini generali, senza dubbio parlerebbe del peccato come di un male della più profonda tintura, e desidererebbe il suo bando dall'umanità.
Tali sentimenti erano alla base del suo profondo interesse per la storia di Nathan, e diedero luogo a uno scoppio d'indignazione. Il peccato era malvagio, il peccatore dovrebbe essere punito, l'autore di questo atto deve essere messo al bando della legge. Tutto questo era abbastanza corretto. Era l'ortodossia. L'amichevole visitatore non poteva non ammetterne la forza. Ma è stato proprio qui, quando Davide aveva a che fare con le generalità, ed era ansioso di vedere i principi generali applicati a un caso particolare, che Nathan lo ha portato via dal generale al particolare, dagli altri a se stesso.
"Tu sei l'uomo!" Questa era un'accusa diretta. Natan aveva una duplice posizione: era un uomo in Israele, un suddito e un vicino, un pio amico di Davide; era anche un profeta, un rappresentante di Dio, e in tale veste un superiore a Davide. Quando, poi, l'amichevole visitatore disse, con tono e gesto irripetibili: "Tu sei l' uomo! ", fu evidente a David
(1) che il suo atto, a lungo tenuto segreto, era noto al suo suddito e amico più influente e incorruttibile; e
(2) che Dio stava parlando direttamente alla sua coscienza. Anche per quanto riguarda Natan come un uomo buono in Israele, la rivelazione della sua conoscenza dell'atto fu sorprendente e sbalorditiva; ma l'elemento più potente nell'espressione era l'accusa diretta di Dio. Un peccatore non può guardare il Santo, non osa. La coscienza conosce la tremenda voce di Dio e, quando quella voce le parla direttamente, ogni pensiero di uomini e opinioni svanisce, e l'anima nella sua solenne individualità si sente alla presenza attuale dell'Eterno.
Nella vera convinzione l'uomo "viene a se stesso". L'azione del male è portata a casa. In una luce non terrestre, l'io è visto come annullato, perché il peccato, fino ad allora dichiarato non una realtà, è ora imposto a se stesso come sua progenie.
II. L'AGGRAVAMENTO DI PECCATO E ' SET AVANTI . Non appena l'accusa è portata a casa, e prima che il paralitico possa parlare, il profeta, in nome di Dio, con parole rapide gli ricorda i suoi privilegi e le molteplici benedizioni e onori che Dio gli aveva elargito o era pronto a concedergli se necessario.
Era un servitore prescelto dell'Eterno, chiamato a svolgere una parte nell'elaborazione di un grande futuro per il mondo; aveva ricoperto una posizione d'onore e di influenza; era stato incaricato di alti e santi doveri; era stato benedetto con abbondanza e provviste più che ordinarie per i necessari desideri della natura ( 2 Samuele 11:7 , 2 Samuele 11:8 ).
Eppure, "Tu sei l' uomo !" Nessuno può dubitare che qui c'era il peccato del carattere più aggravato. Nessun peccato è scusabile o esente dalla condanna divina; altrimenti non sarebbe peccato, ma debolezza o colpa. Ma alcuni peccati sono degni di essere puniti con "molte bastonate" perché commessi in circostanze particolari, ad esempio il possesso di luce e sentimento religiosi; l'occupazione di una posizione di potere e l'essere destinatari di molteplici segni di cura e amore divini.
Ma siano i privilegi molti o pochi, quando Dio porta a casa la colpa alla coscienza, il peccato si rivela alla luce delle passate misericordie. La rapida revisione dei vantaggi di Davide da parte di Nathan trova il suo analogo nel rapido fluttuare davanti alla mente delle circostanze della propria posizione che rendono il peccato così assolutamente imperdonabile. Gli uomini vedono in pochi istanti le ragioni della loro totale vergogna e auto-umiliazione.
Questa è una caratteristica di ogni vera convinzione, e tende alla giusta prostrazione dell'anima davanti a Dio. Saulo di Tarso lo sapeva. È una misericordia indicibile che Dio ponga i nostri peccati alla luce della sua grande bontà.
III. IL CUORE SI sondato PER RIVELARE LA CAUSA DI PECCATO . "Perché hai disprezzato il comandamento del Signore?" ( 2 Samuele 11:9 ). Non appena la luce balenò sulla coscienza per esporre il carattere aggravato del peccato, che con inesorabile incisività seguiva il «perché» per sondare quelle profondità del cuore da cui scaturiva il male.
La domanda contiene in realtà un'indagine e una dichiarazione. Come mai? "Tu hai disprezzato." L'occhio del peccatore è rivolto su se stesso, per cercare e contemplare quei sentimenti vili e quei falsi princìpi da cui scaturiva la preferenza dell'arbitrio alla santa volontà di Dio, così chiaramente espressa nella Legge del Signore e negli avvertimenti speciali della Provvidenza. "Il cuore è ingannevole sopra ogni cosa, e disperatamente malvagio: chi può saperlo?" Il tempo della convinzione è un tempo di indagine e di ricerca.
È bene che gli uomini condannati affrontino i fatti reali e arrivino alle cause che si nascondono alla vista. Devono esserci dei mali terribilmente sottili in agguato all'interno per indurre un uomo a "disprezzare" l'augusta maestà della volontà di Dio mettendola da parte. Non era in riferimento a questa indagine, e probabilmente in riferimento a questo stesso atto, che il salmista disse: " Scrutami, o Dio" ( Salmi 139:23 ; cfr Salmi 51:5 , Salmi 51:6 , Salmi 51:10 )?
IV. LA PUNIZIONE DI PECCATO E ' PORTATO ALLA MENTE . Il profeta non cessa; senza dare tempo al condannato di parlare, passa a raccontare la punizione che sicuramente verrà per volontà di Dio. L'uomo di cui Natan una volta parlava così bene ( 2 Samuele 7:12-10 ) è ora informato dei problemi che verranno nella vita; che questo problema sarà della stessa natura di quello del suo peccato: omicidio e adulterio; che non sarà segreto, come lo era il suo, nell'esecuzione, ma aperto, alla sua disgrazia; che sorgerà dalla sua stessa casa, conseguente in una certa misura al male operato dal proprio peccato sulla sua vita domestica.
Se Davide non fosse caduto, sarebbe stato un uomo diverso, e di conseguenza la sua influenza privata in casa tra i suoi figli sarebbe stata più santa e potente; il suo rapporto con il suo regno sarebbe stato più soddisfacente, e quindi probabilmente sarebbero emerse circostanze morali e politiche di un carattere così importante da aver impedito la creazione delle condizioni dalle quali sono sorti i problemi ora registrati nella sua storia successiva.
Doveva mietere secondo la sua semina. Nella convinzione del peccato, il riconoscimento della colpa personale è l'elemento principale, come abbiamo visto (divisione I.); ma proprio come qui il messaggero ha rivelato l'aggravamento della colpa, ha sondato il cuore per le cause e si è riferito alla prossima punizione, così nei semplici processi mentali che accompagnano la vera convinzione c'è un'anticipazione della punizione, una certezza che il male sta arrivando sul anima come conseguenza del peccato commesso.
Il peccato è trasgressione della legge; la legge implica l'autorità per rivendicare la sua giustizia; e, non appena la convinzione del peccato è reale, la logica della coscienza indica il giudizio imminente. Che si tratti di un giudizio temporale, come nei riferimenti dell'Antico Testamento, o eterno, come nei riferimenti del Nuovo Testamento, l'esperienza è praticamente la stessa.
V. LA CONFESSIONE DI COLPA È ASSOLUTA . Il re colpevole rimase in silenzio finché il profeta non ebbe consegnato la sua carica. Il tempo era breve, ma il potere che accompagnava le parole era Divino. Più rapido di un fulmine, l'incantesimo dell'ipocrita occultamento fu spezzato. I legami in cui l'empia passione aveva tenuto a lungo l'anima furono spezzati.
L'occhio della coscienza, volgendosi su se stesso, ha dato nuova vita all'antica lealtà repressa alla giustizia ea Dio e, di conseguenza, è arrivata la confessione: "Ho peccato contro il Signore". La questione se lo storico qui si limita a fornire un riassunto di ciò che è accaduto, e intendeva includere anche il cinquantunesimo salmo, o se letteralmente questo è tutto ciò che è stato detto e fatto, non influisce sul nostro scopo.
C'è qui un riconoscimento sollecita, incondizionato, del peccato, non come colpa, debolezza, ma del peccato come conosciuto dalla coscienza e marchiato con la maledizione di Dio e dell'uomo. È anche un riconoscimento del peccato contro Dio, non come un torto fatto a Uria, Betsabea, Israele o la sua stessa famiglia. La coscienza non è indifferente alle offese fatte agli uomini, ma quando è pienamente desta, e faccia a faccia con il peccato come peccato, sembra vedere solo Dio.
Da qui l'espressione in Salmi 51:4 . Di nuovo, c'è dolore e vergogna, non a causa di ciò che gli uomini possono dire o fare, non perché l'influenza personale sarà ora indebolita, ma perché è peccato. È il peccato che turba e atterrisce l'anima veramente condannata. Inoltre, vi è astensione da ogni pretesa di considerazione; nessuna scusa, nessun palliativo.
Il condannato può solo dire: "Ho peccato". C'è ovviamente un inchino interiore dello spirito davanti al Dio santo; una resa assoluta come annullata, condannata, impotente, perduta. La stessa brevità della confessione rivela la profondità del dolore penitenziale. Contrasta la confessione verbosa ( 1 Samuele 15:17-9 ; cfr. Luca 15:18 , Luca 15:19 ; Luca 18:13 ).
VI. IL PERDONO È GRATUITO , PIENO , MA QUALIFICATO . Per quanto tempo Nathan rimase accanto al re silenzioso e prostrato, e se questa confessione fosse o meno l'intero letterale, non lo sappiamo; ma vide abbastanza da permettergli di dire in nome di Dio: "Il Signore togli il tuo peccato", una dichiarazione chiara e senza riserve, destinata a tornare a casa dal cuore colpito.
Il perdono del peccato ha a che fare con una relazione personale di Dio con l'uomo. È il ripristino della relazione personale di favore e di comunione che era stata interrotta dal peccato. È subordinato al vero pentimento, il fondamento oggettivo è la morte sacrificale di Cristo, secondo la dispensazione dell'Antico Testamento per anticipazione ( Romani 3:25 ), e secondo il Nuovo per riferimento retrospettivo. Dio è l'unico Giudice della realtà del pentimento.
Lui guarda il cuore. Sapeva che la convinzione di Davide era scaturita nello stato d'animo noto come vero pentimento, e prevedendo questo prima che accadesse, incaricò il profeta di "dichiarare e pronunciare" a Davide "essendo pentito", la remissione del suo peccato. "I tuoi peccati ti sono perdonati!" Benedette parole! Quante volte portato ai penitenti da quando nostro Signore li ha pronunciati! Ma il perdono lasciava intatte le conseguenze naturali del peccato di cui parla Salmi 51:19 , perché una relazione personale non altera il corso delle forze che l'uomo mette in moto sulla terra con il suo peccato.
Inoltre, il bambino nato deve morire, non a suo danno, ma guadagno, tuttavia in giudizio, in modo che il padre non trovi conforto nel frutto del suo peccato e nella misericordia, affinché non ci sia un memoriale vivente della sua colpa e vergogna che gli uomini potrebbero additare e ulteriormente bestemmiare il Nome del Signore. Lo stesso vale per il nostro perdono; è gratuito, pieno, ma qualificato dal perdurare di alcune conseguenze nefaste che ci castiga tutti i nostri giorni.
Il peccatore non si libera mai completamente di tutti gli effetti terreni del suo peccato mentre è sulla terra; lavorano nel suo flusso di pensieri e sentimenti, e spesso nei controlli sulla sua influenza, e forse sul carattere e sulla salute degli altri. La piena redenzione viene con il corpo glorificato e i nuovi cieli e terra.
LEZIONI GENERALI .
1 . La prima cosa da cercare negli uomini per la loro salvezza è un doveroso riconoscimento di se stessi come peccatori agli occhi di Dio. Un riconoscimento generale del male del peccato come distinto dalla coscienza della colpa personale può davvero essere una copertura per il peccato non perdonato.
2 . La tendenza e la deriva dei messaggi di Dio agli uomini che vivono nel peccato è di ricondurli a una mente retta in riferimento alla loro posizione personale ai suoi occhi, come preliminare alla loro ricerca del perdono.
3 . Si scoprirà che molto dipenderà, rispetto alle concezioni e alle azioni religiose, dall'apprensione che gli uomini hanno di ciò che è veramente il peccato e della propria colpa. Uno stato d'animo preparato è necessario per ottenere buoni risultati dalle dichiarazioni del Vangelo.
4 . La religione cristiana pone in particolare l'accento sull'intensa individualità nei nostri rapporti con Dio, il bene e il male, e mira a portarci a una vera conoscenza di noi stessi.
5 . È un'illustrazione stupefacente del tremendo potere delle nostre tendenze inferiori il fatto che possano persino ottenere il predominio sugli uomini dei privilegi più elevati e la cui stessa posizione suggerirebbe loro superiorità.
6 . Conviene che i cristiani che vivono nel godimento di molti vantaggi considerino bene la loro condotta rispetto a quella degli altri meno favoriti.
7 . L'essenza del peccato dimora in tutti i tempi, sebbene la forma possa variare; poiché come Adamo preferiva il suggerimento del maligno e così disprezzava la parola del Signore, così fece Davide; e con questo metodo Satana cercò di vincere Cristo nel deserto.
8 . È di estrema importanza ricordare che possiamo portare con noi tendenze profonde e sottili che possono affermare il loro potere in un'ora incustodita; e quindi dovremmo spesso sondare il nostro cuore, e cercare e vedere con l'aiuto di Dio se c'è qualche via malvagia dentro di noi.
9 . Dovrebbe fungere da deterrente sapere che i nostri peccati comporteranno inevitabili problemi sociali e fisici finché dura la vita.
10. Siamo autorizzati a parlare ai veri penitenti del perdono gratuito e pieno che Dio ha riservato loro e che per la sua grazia abbondante essi possono avere subito.
11. Nel senso più pieno delle parole si può dichiarare al penitente che non moriranno ( Giovanni 3:16 ).
12. Le cattive azioni dei professori sono una pietra d'inciampo per gli altri uomini e danno loro occasione di bestemmiare, e poiché questo deve essere un elemento molto amaro nella vita del traviato restaurato, così è un avvertimento per tutti i cristiani di prendere fate attenzione che non cadano, e così offrite occasione di biasimo sul Nome che è al di sopra di ogni nome.
I fatti sono:
1 . Il bambino nato da Davide che si ammala gravemente, implora Dio per la sua vita con la preghiera e il digiuno.
2 . Si ostina a rifiutare le consolazioni che gli offrono gli anziani della sua casa.
3 . Il bambino che muore il settimo giorno e Davide, osservando i sussurri dei suoi servi, ne accertano subito con l'indagine diretta la certezza.
4 . I suoi servi, notando che, accertato il fatto della morte del bambino, depone i segni del dolore e riprende i suoi modi consueti, si meravigliano della sua condotta.
5 . Al che giustifica la sua condotta, e intima la sua aspettativa di andare un giorno dal bambino.
6 . Betsabea è confortata da Davide e gli dà un altro figlio, Salomone.
7 . Ioab, combattendo contro Rabbah degli Ammoniti e in procinto di portare a termine la guerra, esorta Davide a venire e a godere dell'onore di prendere la città.
8 . Davide, assecondando questa richiesta, si impadronisce di Babbah, e acquista la corona del re con molto bottino.
9 . Completa la sua conquista degli ammoniti facendo soffrire ad alcuni di loro grandi sofferenze.
Provvidenza e affetto naturale.
La misericordia di Dio per Davide fu immediata, e durò per tutta la sua vita; il giudizio con cui fu temperato doveva venire principalmente nei giorni successivi, ma iniziò nella grave malattia del figlio di Betsabea. Non è una cosa insolita per un padre dover affrontare la perdita di un bambino; in tali casi l'affetto naturale si manifesterà in forme inconfondibili. Il modo straordinario in cui i sentimenti di David sono stati eccitati dalla morte presunta di questo bambino deve essere spiegato da ragioni che scaturiscono dalle circostanze peculiari della sua posizione. Questi appariranno mentre procediamo a considerare la lotta tra l'affetto naturale e l'ordine della Provvidenza.
I. CI SIA UN CERTO RAGIONEVOLEZZA IN LA MEMORIE DI NATURALE AFFETTO CONTRO COSA SEMBRA DI ESSERE L'ORDINAZIONE DI DIO .
La dichiarazione del profeta ( 2 Samuele 12:14 ), che il bambino doveva morire, fu accettata da Davide come un'ordinazione di Dio, e la grave malattia che si manifestò subito dopo la partenza di Natan fu interpretata dal re come la prima tappa della esecuzione di esso. Ma Davide non era cosciente di uno spirito ribelle nell'esibirsi di tale angoscia, e in una tale ardente supplica che la causa prevista del giudizio provvidenziale potesse essere evitata.
L'affetto umano fa parte dell'ordine della Natura tanto quanto lo è la legge di gravità, e la sua azione spontanea è altrettanto naturale quanto lo è la caduta di un peso sulla terra. L'affetto non è nulla se non si sente. Non c'è legge che imponga che venga annientato, se ciò fosse possibile, in presenza dell'inevitabile. Per il pio ebreo tutte le accuse in natura sono state portate da Dio; erano il risultato della sua volontà, come sicuramente sarebbe stata la morte di questo bambino secondo la parola del profeta.
Le ordinazioni divine erano silenziose e parlate. Eppure le ordinazioni silenziose nella provvidenza quotidiana sono state modificate dalla preghiera e per soddisfare nuove condizioni; e perché, allora, questo parlato non potrebbe essere modificato su richiesta di un genitore agonizzante? Come padre, non poteva fare a meno di pensare a questo bambino come a un grave sofferente per essere stato privato della benedizione della vita non per colpa sua. Se risparmiato, il bambino potrebbe essere un perpetuo memoriale del dolore e della vergogna appropriati, e così lo aiuterebbe a mantenerlo umile e pentito.
Né poteva che provare compassione per la povera donna contro cui aveva crudelmente peccato, e il cui dolore sarebbe stato conseguente al peccato di suo marito. Inoltre, non mancavano precedenti nel caso di Abramo ( Genesi 18:20-1 ) e di Mosè ( Esodo 32:30-2 ), in cui gli uomini si opponevano a ciò che sembrava inevitabile. Dopo il tempo di Davide, sappiamo che agli uomini era permesso di pregare contro l'apparentemente inevitabile ( Gioele 2:12 ).
Il nostro Salvatore ha dato espressione alla sensibilità umana quando ha pregato che, se possibile, il calice potesse passare da lui. Dio non ha mai espresso dispiacere per l'espressione dei dolori che scaturiscono dall'affetto naturale, poiché i sentimenti spesso combattono così con il corso della provvidenza. Lo stoicismo non ha posto nel cristianesimo. L'ordine fisico è subordinato a quello morale.
II. INTENSO FEELING IS RAGIONEVOLE DOVE I NOSTRI PECCATI HANNO PER FARE CON IL ANTICIPATO DISASTRO . L'intensità dell'angoscia di Davide nasceva non dal fatto che fosse un padre, ma dalla consapevolezza che aveva che la provvidenza che stava portando la morte al figlio era collegata al suo stesso peccato.
Che un altro soffrisse per il suo peccato, e quest'altro un bambino, era davvero un'amara ragione per supplicare Dio. Sebbene il corso della provvidenza, che collega la sofferenza della prole con i peccati dei genitori, sia, nella più ampia portata morale del fatto, sia giusto che misericordioso, tuttavia non sempre è visto come tale. Tuttavia, la grande angoscia del malfattore per questo motivo non è tanto una protesta quanto un lamento per il proprio peccato, e una preghiera affinché, se possibile, questa origine organica del peccato possa, con qualche intervento, essere prevenuta o modificata.
Il valore educativo di quel sentimento sulla vita di un peccatore pentito è di per sé di grande valore, e conduce realmente alla formazione di un carattere che, nell'ordine della provvidenza, farà molto per attenuare i mali che altrimenti sorgerebbero.
III. IL RESORT DI NATURALE AFFETTO QUANDO lottando CONTRO L'ORDINE DI PROVVIDENZA IS PER DIO . Un grande cambiamento era avvenuto di recente in David.
L'alienazione del cuore traviato era sparita. Come un tempo, così ora porta i suoi dolori e i suoi problemi al suo Dio. Il cuore sopraffatto vola alla Roccia che è alta. Non siede con gli sprezzanti, deridendo le vie della Provvidenza e vedendo il male dove solo c'è il giudizio misterioso. I sentimenti migliori e più teneri della natura umana, santificati dallo spirito di pietà, si rivolgono istintivamente a Dio per chiedere aiuto, e trovano nella preghiera la forma in cui si esprimono i loro desideri.
Alcuni uomini immaginano di vedere e sentire solo le apparenti severità dell'ordine provvidenziale, e che cupa irritazione e dispiacere mangiano le uniche condizioni mentali appropriate in relazione ad esso. I cristiani vedono e sentono altrettanto, ma il loro spirito ferito trova rifugio in colui che ordina tutto nella giustizia e nella misericordia, e lo implora, per quanto sia saggio e buono, che il cuore penitente e supplicante conti qualcosa tra gli elementi che determinano le questioni ultime.
IV. QUANDO IL CORSO DI PROVIDENCE SI TROVA AD ESSERE inalterabili , NATURALE AFFETTO E ' SUBORDINATO ALLA IL SUPERIORE PRINCIPIO DI ACQUIESCENZA IN LA VOLONTÀ DI DIO .
David aveva ragione nel sentire come si sentiva, nell'esprimere il suo sentimento in una preghiera sincera, nell'aspettare finché c'era speranza di annullamento della sentenza. Ha agito da padre, da marito, da penitente. Ma una volta che il desiderio umano e la visione umana della saggezza e della gentilezza furono dimostrati, per fatti compiuti, non essere in accordo con la saggezza divina, allora, come divenne un fiducioso e restaurato figlio di Dio, Davide cessò di supplicare e di essere angosciato .
"Non la mia volontà, ma sia fatta la tua!" era lo spirito della sua azione. Era suo dovere e privilegio ora riposare nel Signore e credere che farà avverare la questione più gentile e più saggia. La morte del bambino è accettata come la cosa migliore, e si crede che i mali che un tempo si supponevano scaturissero dall'evento siano ora qualificati da un amore che fa cooperare tutte le cose per il bene. È il segno di una mente illuminata quando un uomo può così sollevarsi dai suoi dolori e conformare la sua vita mentale e morale e sociale all'inalterabile volontà di Dio.
Ci vuole tempo perché un uomo buono si riprenda dal naturale, e quindi ragionevole, deflusso dei suoi sentimenti; ma quando si riprende, conserva tutta la santità e l'influenza addolcente della sua angoscia in combinazione con uno spirito calmo, preoccupato ora di servire alla consolazione degli altri ( 2 Samuele 12:24 ), e rallegrato dalla speranza di un tempo in cui il le violazioni causate dal peccato saranno sanate ( 2 Samuele 12:23 ).
LEZIONI GENERALI .
1 . Ci conviene considerare tutta la morte nelle nostre case come connessa al peccato, e dovremmo sempre dare il dovuto peso alle sue cause morali nella nostra considerazione del corso della provvidenza.
2 . Possono esistere elevate ragioni morali per cui l'intensa serietà nella preghiera non ha sempre successo; eppure può essere vero che Dio risponde alla preghiera fervente.
3 . Gli uomini che non hanno familiarità con la vita segreta di un cristiano non sono in grado di comprendere la sua condotta in occasioni speciali, proprio come i servitori di Davide non potevano capire la sua condotta in relazione alla morte del bambino.
4 . Dovremmo avvalerci di tale luce riguardo al futuro che ci si può concedere, per ottenere consolazione in mezzo ai lutti della vita ( 2 Samuele 12:23 ).
5 . La dottrina del riconoscimento in cielo è certamente in accordo con gli istinti santificati, e può essere ritenuta come variamente accennata nella Scrittura ( 2 Samuele 12:23 ; cfr Matteo 17:3 , Matteo 17:4 ; 1 Tessalonicesi 2:19 ).
Segni di restauro.
In 2 Samuele 12:23 , 2 Samuele 12:24 abbiamo due affermazioni che rivelano incidentalmente la realtà e la completezza della restaurazione del re caduto al favore e alla cura di Dio.
(1) Il nome (Salomone) dato da lui stesso, probabilmente durante la circoncisione, a suo figlio;
(2) il nome (Jedidiah) che il profeta fu incaricato di dare al figlio, non come sostituto, ma come supplemento. L'uno indicava il senso di pace di Davide con Dio e in se stesso, l'altro il favore permanente di Dio. Qui, dunque, possiamo osservare:
I. QUELLA RESTAURAZIONE A DIO DOPO UNA CADUTA È UNA REALTÀ . Non è uno stato reso problematico dal rispetto di condizioni che si protraggono per un lungo periodo. Davide era in pace con Dio, e Dio lo considerava con favore incondizionato. Le cose vecchie erano passate: il dispiacere di Dio, la paura e l'apprensione dell'uomo; il rapporto di compiaciuta gioia e tenera cura da un lato, e di amore filiale e fiducia dall'altro, era ormai completo.
È importante mantenere chiara questa verità. È legato alla grande dottrina della giustificazione. Dio una volta che accetta e perdona un peccatore diventa e rimane per lui un Dio misericordioso, dimenticando tutto il passato e coltivando solo l'amore e il tenero interesse. È una lettura errata del Vangelo e implica un'ignoranza della più benedetta esperienza cristiana immaginare che una persona veramente perdonata sia tenuta in sospeso e nel terrore, o che Dio stia trattenendo la pienezza del suo favore finché non ci siamo pentiti un po' di più , o più pienamente perfezionato la nostra vita generale. Siamo accolti in Cristo. Quando "restaura" la nostra "anima" ( Salmi 23:3 ), è una vera e propria restaurazione germinale, non possibile.
II. CHE IL GETTONI DI RESTAURO VARIA IN BASE AI CASI , L'verso l'interno gettone nel caso di David era la pace sicura di una coscienza epurato dalla grazia di Dio ( Salmi 51:7 , Salmi 51:12 ), che è venuto in risposta alla sua penitenziale gridare.
Il segno esteriore era la vita di un altro bambino, l'ordine pacifico del regno, e soprattutto questo messaggio di benvenuto del profeta ( 2 Samuele 12:25 ). La realtà della restaurazione è stata conosciuta non appena è stata pronunciata l'onnipotente parola di perdono, i segni di conferma di essa, per rafforzare il cuore e allontanare le sottili tentazioni del maligno venuto nel corso del tempo.
Senza dubbio Pietro caduto trovò perdono durante la notte oscura della sua penitenza; ma il segno esteriore, che era anche un'istruzione agli altri discepoli di non diffidare di lui e di evitarlo, venne nel messaggio di grazia dell'angelo del Signore: "Parlate ai suoi discepoli e a Pietro" ( Marco 16:7 ), e ancora nell'esortazione e nell'incoraggiamento dati in presenza di coloro che altrimenti avrebbero potuto diffidare di lui: "Pasci le mie pecorelle" ( Giovanni 21:15 ). Il segno ordinario della piena restaurazione è nella "testimonianza dello Spirito" ( Romani 8:14 ), e nella cura e nella benedizione esteriori concesse alla nostra opera di fede e opera d'amore ( Giovanni 15:7 , Giovanni 15:8 ). Dio farà in modo di dare al suo popolo un po'"Salmi 86:17 ).
III. CHE SEGNI DI DIO 'S FAVORE DEVONO ESSERE FORNITE SONO UN ILLUSTRAZIONE DELLA SUA MERAVIGLIOSA CONSIDERAZIONE PER IL SUO POPOLO .
C'è qualcosa di veramente meraviglioso in questa grazia mostrata a David. Non solo è perdonato e trattato in tutte le cose spirituali come se non avesse peccato; non solo permesso di regnare su Israele, ed entrare in stretta, anche se può essere molto sottomessa, comunione con Dio; ma Dio esce, per così dire, dal corso ordinario della provvidenza, e manda un messaggero per dargli, in quest'altro nome per suo figlio, un segno speciale di piena restaurazione.
Così i dubbi occasionali suggeriti dal maligno, la possibile sfiducia del profeta in Israele e di coloro che sono sotto di lui, e gli scherni del profano, sono tutti anticipati dall'amore che non sonnecchia e che si prende cura più teneramente e minuziosamente di tutte le necessità dei riconciliati. "Quanto è eccellente la tua amorevole gentilezza, o Dio!" ( Salmi 36:7 ); "Egli è ricco di misericordia e abbondante di redenzione".
La lezione di Rabbah all'umanità. La caduta di Davide avvenne mentre era in corso la guerra sotto Ioab ( 2 Samuele 11:1 , 2 Samuele 11:7 , 2 Samuele 11:25 ). È probabile che, quando lo storico iniziò a raccontare la storia della caduta, avesse pensato bene di portarla a termine, con il racconto della restaurazione, prima di riprendere il racconto della campagna in corso contro gli ammoniti.
Assumeremo, quindi, che la caduta di Rabbah a cui si fa riferimento in 2 Samuele 12:26-10 avvenuta nell'intervallo tra il peccato di Davide e la nascita di Salomone ( 2 Samuele 12:24 ). La narrazione si inserisce qui senza dubbio con lo scopo primario di completare la storia delle guerre di Davide, e mantenere così la continuità delle sue imprese. Ma poiché tutta la Scrittura è scritta per il nostro apprendimento, possiamo notare alcune lezioni accessorie suggerite dalla cattura della città di Rabbah.
I. A BUON UOMO S' AUTUNNO IN SIN UNFITS LUI PER MOLTI DEI DEI DOVERI DEL SUO QUOTIDIANO VITA . Ioab non solo fu lasciato a portare avanti la guerra da solo, ma ritenne anche giusto ( 2 Samuele 12:28 ) incitare il re a venire e partecipare, e così partecipare all'onore che stava per essere conquistato.
Il segreto di questo molto probabilmente stava nel fatto che, durante e dopo l'intreccio di Davide con Betsabea e il crimine contro Uria, non aveva intenzione di affrontare i pericoli della guerra. L'incantesimo di una donna era su di lui; la sua coscienza era segretamente turbata; chi non temeva né il leone né il gigante, ora teme che, se va in guerra, venga ucciso. Perciò si ferma a Gerusalemme ( 2 Samuele 11:1 ). I suoi peccati lo resero incapace di fare ciò che altrimenti avrebbe fatto, e richiese anche una richiesta urgente da parte del suo generale, insieme alla certezza che la città era già stata praticamente catturata ( 2 Samuele 12:27-10), per indurlo a muoversi. Ci sono peccati che spingono a volte gli uomini ad azioni disperate e luoghi pericolosi, e danno apparentemente più gusto alla vita; ma nel caso degli uomini buoni, una nota abitudine al peccato indebolisce la loro energia nella vita; crea una paura costante; paralizza certe azioni morali incombenti; si trattiene dall'intraprendere un lavoro che altrimenti sarebbe allegramente intrapreso; lo rende meno uomo.
II. QUELLI CHE FARE deliberata OPERE DI SBAGLIATO AD ALTRI CORTE UN inflizione SU SE STESSI DI SIMILI MALI .
Questo racconto dell'inflizione di torture agli ammoniti ( 2 Samuele 12:31 ) è il primo caso nella storia ebraica di tale atto, e sembra strano che Davide l'abbia ordinato. Ma senza giustificare la rappresaglia, il punto da notare qui è che gli ammoniti si sono esposti a tale trattamento con le loro stesse azioni. Avevano proposto barbare condizioni di servitù agli uomini d'Israele in tempo di distretta ( 1 Samuele 11:1 , 1 Samuele 11:2 ) e avevano insultato crudelmente gli ambasciatori di Davide ( 2 Samuele 10:1). È anche probabile che in questa lunga guerra abbiano esercitato queste tendenze barbare nei confronti dei prigionieri catturati in guerra. Così, con atti di crudeltà, cercarono atti di crudeltà verso se stessi nel giorno della loro sconfitta. C'è senza dubbio un principio di ritorsione in natura riconoscibile nella legge di natura. Come l'uomo semina, così miete. Ciò che fanno agli altri giustificano al punto che gli altri lo fanno a loro, che hanno dato l'esempio e sono incapaci di protestare.
In qualche forma cauta questo principio entra nel diritto umano, nazionale e internazionale. Nel codice Mosaico ha ricevuto un'illustrazione specifica ( Esodo 21:22-2 ). Che Davide avesse ragione o torto, gli ammoniti corteggiavano la tortura con azioni malvagie, come gli uomini ora corteggiano il male dai loro simili imperfetti con azioni malvagie nei loro confronti. Le dure corti del datore di lavoro sfiduciano e danneggiano i dipendenti. I governanti tirannici corteggiano complotti, cospirazioni e forse omicidi da parte di sudditi oppressi.
III. CI SONO PROFETICI SIMBOLI DI ONORE CHE CADE SU LA DESTRA TESTA . Fu, forse, da parte di Ioab e dell'esercito, una mera impresa di trionfo militare mettere la pesante corona del dio ammonita (perché così pensiamo che sia) sulla testa di Davide; ma all'epoca era suggestivo per tutti gli spettatori degli onori che avrebbero dovuto venire, e nel corso degli anni sarebbero venuti, su Colui che era l'Unto del Signore.
E a noi sembra suggerire l'ultimo passaggio di tutti i più alti onori, a lungo usurpati, a colui che ha il diritto di regnare, e che non solo si dice degno di tutti gli onori ( Apocalisse 4:11 ; Apocalisse 5:12 , Apocalisse 5:13 ), ma le sta acquisendo così gradualmente che alla fine sarà incoronato di molte corone ( Ebrei 2:9 ; Apocalisse 4:10 ; Apocalisse 19:12 ).
Nel trionfo di ogni uomo buono sul male, vediamo un simbolico presagio del trionfo finale del Figlio dell'uomo su tutti i nemici (1 1 Corinzi 15:25 ). Nell'onorificenza conferita a qualunque servo di Cristo, che in realtà è suoi rappresentanti nel mondo, a causa della distruzione di qualche mostruoso male, abbiamo una rappresentazione simbolica della gloria e dell'onore che verranno sul capo del grande Liberatore, quando davanti a lui si piegherà ogni ginocchio e l'ultimo nemico sarà distrutto. La fede può vedere le prossime vittorie negli eventi che passano.
IV. LA FORMAZIONE DI LA COSCIENZA IN UMANA RELAZIONI E ' MOLTO LENTO . Il principio di ritorsione è in tutte le pene legali (divisione I.), ma l'applicazione del principio è una questione di giudizio, e il giudizio dipende dalla cultura della coscienza.
Ci sono poteri coordinati nella natura umana. Il sentimento di benevolenza ha un posto altrettanto vero del senso di giustizia. Dipende dal grado in cui si coltiva la coscienza se il rigido adempimento di ciò che la giustizia può sembrare esigere, cioè lo spirito di ritorsione in nome dell'amore, non di sé, debba essere temperato da una benevola considerazione, e a che cosa estensione. Probabilmente Davide in quel momento era nello stato d'animo degenerato causato dalla sua caduta, e quindi irrequieto e duro, come lo sono gli uomini quando il cuore è corroso dalla colpa.
Ma in ogni caso, a quei tempi non c'era quel sottile senso di delicatezza nei confronti della sofferenza umana come adesso. La stessa condizione mentale e morale prevalse durante i secoli della persecuzione per la religione. Romanisti e protestanti hanno fatto una volta ciò di cui ora i loro discendenti sarebbero rimasti scioccati. È un'educazione difettosa della coscienza che consente agli uomini di vivere in agi e lusso senza cura mentre migliaia di persone mancano di cibo. Solo Cristo era l'Uomo perfetto. Se tutti fossero come lui, ogni considerazione sarebbe rivolta al sentimento umano nell'amministrazione della giustizia e nei rapporti privati della vita.
OMELIA DI B. DALE
( GERUSALEMME .)
Un fedele rimproveratore del peccato.
"E Geova mandò Natan da Davide". Il peccato di Davide non poteva essere nascosto. Era noto ai suoi servi ( 2 Samuele 11:4 ) ea Ioab; deve essere stato ipotizzato da molti dal suo matrimonio frettoloso; e ora era pienamente manifesto ( 2 Samuele 11:27 ). Era trascorso circa un anno. "Che anno ha trascorso Davide! Che anno senza gioia, senza sole, senza Dio! Le parole di Dio erano ancora dolci al suo gusto? Erano ancora la gioia del suo cuore? o era arrivato a odiare la minaccia della Legge?" (J.
Wright). Alla fine venne Natan ( 2 Samuele 7:3 ), esempio di fedele rimproveratore ( Salmi 141:5 ; Proverbi 27:6 ; 1 Samuele 1:13 ; 1 Samuele 2:22 ). Tener conto di-
I. LA SUA DIVINA COMMISSIONE . Egli è venuto non perché mandato da Davide, né perché mosso da ragione o impulso naturale ( 2 Samuele 7:3 ), ma in obbedienza alla parola del Signore ( 2 Samuele 12:7 ) e in adempimento della sua vocazione profetica. "Era la vera missione dei profeti, come campioni degli oppressi nelle corti dei re; era il vero spirito profetico che parlava per bocca di Natan" (Stanley).
1 . La riprensione dovrebbe essere amministrata solo secondo la volontà di Dio. Non è per sempre assumere l'ufficio di Salmi 50:16 ( Salmi 50:16 ); né per amministrare il rimprovero a chiunque lo meriti, specialmente quando ricopre una posizione di autorità. In questa materia gli uomini tendono a correre prima di essere mandati. Il dovere è relativo e richiede un'attenta considerazione prima di essere intrapreso.
2 . La volontà di Dio circa l'amministrazione della riprensione è indicata in vari modi; come l'autorità data a genitori, magistrati, pastori e insegnanti: "rimproverare, rimproverare", ecc. ( 2 Timoteo 4:2 ; 5:1); gli insegnamenti del Verbo Divino; la guida dello Spirito Divino.
3 . Quando la volontà di Dio è chiaramente resa nota, dovrebbe essere obbedita umilmente, prontamente e diligentemente ; sia quando richiede ai suoi servitori di testimoniare il suo favore ( 2 Samuele 7:4 , 2 Samuele 7:25 ) sia il suo disappunto ( 2 Samuele 11:27 ).
II. LA SUA CONSUMA SAGGEZZA . In nulla la sapienza e la prudenza sono più necessarie che nel rimprovero. Se dato incautamente può suscitare opposizione, produrre equivoci, respingere e indurire. "Una parola giustamente detta", ecc. ( Proverbi 25:11 , Proverbi 25:12 ). Dovrebbe essere dato:
1 . Nel corso di una corretta tempo- quando la prova della sbagliate ammette che fanno della non smentita, e la mente di colui che agisce male sia debitamente preparato. Non è probabile che Natan sia venuto subito dopo aver sentito per la prima volta della trasgressione di Davide. "Il suo compito non era quello di ottenere una confessione, ma solo di facilitarla. Fu incaricato da Dio di attendere il tempo della crisi interna di Davide" (Hengstenberg).
2 . Quando l'autore del reato è solo ( Matteo 18:15 ), ed è probabile che gli presti maggiore attenzione e sia meno influenzato da ciò che pensano gli altri. A volte, però, i peccatori devono essere «rimproverati davanti a tutti, perché anche gli altri abbiano timore» ( 1 Timoteo 5:20 ).
3 . In un mutilato atto a produrre l'effetto più salutare; con innocua saggezza ( Matteo 10:16 ) e santa e benefica "astuzia" ( 2 Corinzi 12:16 ) manifestata in;
(1) Un comportamento rispettoso, cortese e conciliante. Cominciare con rimproveri rudi significa garantire il fallimento.
(2) Un'invenzione geniale di una "forma di discorso" ( 2 Samuele 14:20 ) e illustrazione adatta al caso.
(3) Un generoso riconoscimento delle migliori qualità negli uomini. "La bontà di Davide non è negata a causa del suo peccato, né il peccato di Davide è negato a causa della sua bontà".
(4) Una chiara affermazione della verità, evitando l'esagerazione e tutto ciò che può ostacolare la sua forza illuminante.
(5) Un forte appello alla coscienza, per ravvivarne l'azione di testimone e di giudice.
(6) Un'abile applicazione dei principi ammessi e dei giudizi espressi e delle emozioni.
(7) Un'efficace rimozione delle nebbie dell'autoinganno, in modo da consentire al malfattore di vedere il proprio carattere e comportamento effettivi, e costringerlo a rimproverare e condannare se stesso. La saggezza del profeta nel compiere la sua missione presso il re era "inimitabile ammirevole". "Osservando che questa via diretta (la raccomandazione della conoscenza di sé) che conduceva ad essa (la riforma dell'umanità) era protetta da ogni parte dall'amor proprio, e di conseguenza molto difficile da aprire, gli istruttori pubblici scoprirono presto che un diverso e un corso più abile era richiesto.
Non avendo la forza di allontanare questa passione lusinghiera che ostacolava il loro cammino e bloccava i passaggi al cuore, si sforzavano con uno stratagemma di superarla e, con un abile discorso, se possibile di ingannarla. Ciò diede origine all'unico modo di trasmettere le loro istruzioni in parabole, favole e simili applicazioni indirette; i quali, sebbene non potessero vincere questo principio dell'amor proprio, tuttavia spesso lo addormentavano, o almeno lo superavano per alcuni istanti, finché non si potesse ottenere un giusto giudizio. Il profeta Natan sembra essere stato un grande maestro in quest'arte di rivolgersi" (Laurence Sterne).
III. IL SUO SANTO CORAGGIO . La sua missione era tanto pericolosa quanto dolorosa; e potrebbe, se non fosse riuscito, gli sarebbe costato la vita. Ma non temeva "l'ira del re" ( Proverbi 16:14 ; Proverbi 19:12 ; Ebrei 11:27 ). Tale coraggio morale come ha mostrato:
1 . È ispirato dalla fede in Dio, di cui vede il volto e sulla cui potenza si basa.
2 . Consiste nell'adempimento senza paura del dovere, quali che siano le conseguenze che può comportare: la perdita dell'amicizia o di altri beni terreni; la resistenza dei legami, della sofferenza e della morte. "Nessuna di queste cose mi commuove", ecc. ( Atti degli Apostoli 20:24 ).
3 . Appare in un'espressione semplice, audace, diretta e senza riserve della Parola di Dio ( Ezechiele 33:7 ). Al momento opportuno il profeta cambiò il suo modo di parlare; gli diede un'applicazione particolare, "la vita stessa della dottrina"; e in nome del supremo Re e Giudice accusò l'offensore, dichiarò la sua colpa, e pronunciò la sua sentenza. "Il suo esempio deve essere notato specialmente da tutti coloro il cui ufficio è quello di 'rimproverare con ogni autorità'" ('Commento dell'oratore').
IV. IL SUO OBIETTIVO BENEVOLOSO . Non è venuto solo per testimoniare contro il peccato, per mantenere l'autorità della Legge, ecc.; ma anche (in relazione a ciò) a beneficio del peccatore, mediante:
1 . Conducendolo al pentimento.
2 . Assicurandogli il perdono.
3 . Restituirlo alla giustizia, alla pace e alla gioia ( 2 Samuele 12:13 ; Salmi 51:12 ).
"Le riprensioni dell'istruzione sono la via della vita" ( Proverbi 6:23 ; Proverbi 13:18 ; Proverbi 17:10 ). La simpatia con il santo amore di Dio verso i peccatori è una qualificazione essenziale di un fedele riproduttore del peccato; e come è la misericordia di Dio che impiega agenti e mezzi per la loro restaurazione, così è solo la sua grazia che li rende efficaci ( Giovanni 16:8 ).
"E le braccia così larghe
Ha la bontà infinita, che riceve
tutti coloro che si rivolgono a lei".
(Dante.)
D.
( IL RE 'S PALACE .)
La parabola del ricco oppressore; o, l'agnello del povero.
1 . Questa è la prima e quasi l'unica parabola contenuta nell'Antico Testamento. C'è un esempio di una favola di data precedente ( Giudici 9:8-7 ). Il primo appartiene a un ordine di insegnamento superiore rispetto al secondo (Smith's 'Dict. of the Bible', art. 'Fable;' Trench, 'Notes on the Parabole'); ed è stato impiegato nel modo più perfetto dal grande Maestro. Confronta le sue parabole del servo spietato, del ricco stolto, del ricco e di Lazzaro.
2 . Era in parte una parabola recitata (come 2 Samuele 14:5 ; 1 Re 20:35-11 ); e fu dapprima considerato dal re come la semplice, letterale dichiarazione di un caso in cui uno dei suoi sudditi, un uomo povero, aveva subito un torto per mano di un altro, un uomo ricco; e in riferimento al quale il profeta apparve come avvocato in favore del primo contro il secondo, chiedendo giustizia e giudizio.
"Nathan, è probabile, era solito venire da lui per tali commissioni, il che ha reso questo meno sospetto. Coloro che hanno interesse nei principi e hanno libero accesso ad essi intercedere per coloro che hanno subito un torto, affinché possano aver fatto il bene. loro" (Matthew Henry).
3 . Il suo scopo morale e spirituale (che è sempre la cosa principale da considerare nell'interpretazione di una parabola) era quello di esporre la colpa di un ricco oppressore, e così risvegliare il senso generale di giustizia oltraggiata nel re riguardo alla propria condotta .
4 . "È una di quelle piccole gemme della Divinità che sono sparse così copiose attraverso le Sacre Scritture, che brillano di uno splendore, puro e brillante come la luce del cielo, e attestano l'origine sacra del meraviglioso libro che le contiene" (Blaikie ). Considera la colpa di questo ricco alla luce di:
I. LA SUA POSIZIONE rispetto a quella del povero, e il suo rapporto con lui. "C'erano due uomini in una città", ecc. ( 2 Samuele 12:1 ).
1 . Aveva molti beni, "superando molti greggi e armenti". La Provvidenza era stata molto gentile con lui. Aveva abbondanza per gratificazione personale e ospitalità principesca e liberalità. Ma il pover'uomo non aveva niente «salvo una agnellina», che per questo stimava ancora di più, e allevava in mezzo alla sua famiglia con la massima cura e tenerezza.
2 . Aveva un grande potere, che poteva usare nel bene o nel male; in adempimento della Legge o in frustrazione di essa; per proteggere e beneficiare "i poveri e i bisognosi" o per opprimerli e derubarli.
3 . Abitava nella stessa città con il povero, e conosceva bene le sue circostanze. Conosceva la storia dell'agnellino. L'immagine è squisitamente disegnata da uno che aveva familiarità con molte scene simili nella vita umile, e adattato a suscitare simpatia e pietà. Gli obblighi del ricco verso il suo "prossimo" sono manifesti; e adombrano i maggiori obblighi di altri in una posizione ancora più elevata ( 2 Samuele 12:7 , 2 Samuele 12:8 ).
Sebbene il re avesse un potere quasi assoluto sulla proprietà e sulla vita dei suoi sudditi, apparteneva alla vera idea del suo ufficio "regnare, comandare e punire, come se non fosse lui a regnare, comandare e punire, ma colui al quale non cessa mai di essere responsabile, e come se potesse essere egli stesso nella posizione di qualsiasi altro membro della comunità e quest'ultimo nella sua" (Ewald, 'Antichità').
II. LA SUA DISPOSIZIONE . "E venne un viaggiatore", ecc. ( 2 Samuele 12:4 ). "I dottori ebrei dicono che rappresenta ciò che chiamano 'la cattiva disposizione', o desiderio che è in noi, che deve essere diligentemente guardato e osservato quando ne sentiamo i movimenti. 'In principio è solo un viaggiatore, ma in tempo diventa un ospite, e in conclusione è il padrone di casa'" (Patrick).
Questo sta spingendo troppo oltre l'immaginario della parabola. Tuttavia, "il peccato è rintracciato alla sua radice, vale a dire l'insaziabile cupidigia; questo sfondo nascosto di tutti i peccati" (Keil); desiderio peccaminoso, egoistico, disordinato ( 2 Samuele 11:1 ). È una "radice di amarezza". E nel caso supposto quali mali comportava!
1 . Malcontento per i propri beni, nonostante la loro abbondanza "La natura si accontenta di poco, la grazia di meno, il peccato di niente".
2 . Ingratitudine verso il Datore di loro.
3 . Invidia di un altro uomo a causa di qualche vantaggio immaginario che possiede, nonostante la sua relativa insignificanza: "Una piccola agnellina".
4 . Avarizia.
5 . Voluttà.
6 . Orgoglio nel possesso del potere; e il suo esercizio irresponsabile. Non c'era alcun senso di responsabilità personale nei confronti di Dio.
7 . Vanità o amore per l'ostentazione, anche se a spese di un altro un'eccessiva considerazione per l'aspetto esteriore.
8 . Inganno. L'ospite che ha goduto dell'ospitalità del ricco ha sognato a spese del quale è stata fornita?
9 . Spietatezza e caparbietà. "Perché non ebbe pietà" ( 2 Samuele 12:6 ).
10. Idolatria ( Colossesi 3:5 ) Solo quando il peccato è visto alla luce della spiritualità del comandamento, si manifesta il suo «eccesso di peccato» ( Romani 7:13 ). «La cupidigia è un peccato sottile, una peccato pericoloso, peccato di madre, vizio radicale, violazione di tutti i dieci comandamenti” (T. Watson).
III. La sua CONDOTTA . "E si risparmiò di prendere del suo gregge", ecc. Era:
1 . Ingiusto.
2 . Tirannico.
3 . Crudele; «un aggravamento sfrenato dei mali della povertà, umiliando il povero con un senso di ingiustizia e di incapacità di proteggersi, traendo una gratificazione momentanea dal vedere il suo prossimo sdraiato ai suoi piedi, come se nessun agnello fosse così saporito come quello che aveva strappato dal seno del povero tra le lacrime dei suoi figli».
4 . Senza legge e sconsiderato; «un disprezzo del comandamento del Signore» ( 2 Samuele 12:9 ). La lamentela del pover'uomo resta inascoltata. Ma ti condanni? Questa è una parabola; e vorrei che tu pensassi se sotto altro nome non si parli di te. Riserva il tuo rimprovero, perché non ritorni su di te" (R. Halley). —D.
2 Samuele 12:5 , 2 Samuele 12:6
( GERUSALEMME .)
L'influenza accecante del peccato.
"L'ira di David si accese grandemente contro l'uomo;" dichiarò con solenne giuramento ( 2 Samuele 4:9 ) di meritare la morte (letteralmente, "era figlio della morte", 1 Samuele 26:16 ; 1 Re 2:26 ), e ordinò la restituzione secondo la Legge ( Esodo 22:1 ). La sua severità mostrò il focoso temperamento dell'uomo, e l'arbitrio potere del Monarca, piuttosto che la calma deliberazione del Giudice; e (come il trattamento degli ammoniti, 2 Samuele 12:31 ) indicava una mente a disagio ( 2 Samuele 11:22-10 ; Salmi 32:3 , Salmi 32:4 ); poiché non era totalmente cieco al suo peccato, né al "sentimento passato" ( Efesini 4:19); sebbene non avesse pensato all'applicazione del caso a se stesso. Abbiamo qui un'illustrazione di—
I. UN FATTO SORPRENDENTE ; cioè. l'ignoranza di sé, l'autoinganno, l'ipocrisia interiore, degli uomini. Niente è più importante della conoscenza di sé. È spesso ingiunto. "Dal cielo è venuto il precetto: 'Conosci te stesso'". E potrebbe naturalmente sembrare facilmente ottenibile, visto che si trova così vicino a casa. Eppure com'è certa, com'è comune e com'è sorprendente la sua assenza! "Non c'è nulla che riguardi i caratteri degli uomini meramente sorprendente e inesplicabile di questa parzialità a se stessi che è osservabile in molti; come non c'è niente di più malinconica riflessione rispetto alla morale e alla religione". Sono ciechi (almeno in parte ) e ingannati riguardo al loro peccato; nonostante:
1 . La loro percezione del male del peccato in generale o in astratto. Ingratitudine, egoismo, oppressione, spietatezza; chi non è pronto a denunciare questi vizi?
2 . La loro peccaminosità agli occhi degli altri. Sebbene Davide avesse cercato di nascondere il suo peccato agli altri, forse si lusingava ancora che fosse noto solo a pochi, e. giustificato o placato a se stesso la sua colpa, molti altri oltre a Natan lo videro e lo Salmi 36:2 ( Salmi 36:2 ).
"Oh, dai un po' di potere, il regalo ci dà
Per vederci come ci vedono gli altri!
E 'frae denaro un errore ci libera,
E idea sciocca."
3. La loro condanna del peccato negli altri, della stessa specie di quella che tollerano in se stessi. La somiglianza tra il ricco oppressore e Davide era così stretta che è sorprendente che non sia stata rilevata.
4 . La loro ripugnanza in un altro momento e in altre circostanze della sua colpa se pensata in relazione a se stessi ( 1 Samuele 24:5 ). "Cosa! il tuo servo è un cane, perché faccia questa cosa grandiosa?" ( 2 Re 8:13 ). Eppure il cane ce l'ha fatta (Matthew Henry). Accanto a questi casi di auto-inganno della nostra vera indole e carattere, che appaiono nel non vedere che in noi stessi che ci scosse a un altro uomo, c'è un'altra specie ancora più pericolosa e illusoria, e che il più sorvegliato perennemente cadere in, da i giudizi che danno sui diversi vizi secondo la loro età e carnagione, e i vari flussi e riflussi delle loro passioni e desideri» (L. Sterne, 'Autoconoscenza').
5 . La loro colpevolezza va oltre quella di coloro che condannano. Non era un agnellino di cui aveva derubato il pover'uomo, ma la sua amata moglie, il suo unico tesoro terreno. Non era un agnello che aveva ucciso, ma un uomo, suo vicino e fedele difensore. La sua posizione superiore e i suoi possedimenti aggravarono la sua colpa. Non era egli stesso "figlio della morte"? "Che triste prova dell'influenza accecante dell'amor proprio, che gli uomini sono pronti a formare una stima così diversa della loro condotta quando non si vede che è la loro! Quanto siamo ignoranti di noi stessi, e quanto è vero che anche quando il nostro cuore ci condanna, Dio è più grande del nostro cuore e conosce ogni cosa!». (Blaiki). Per questo fatto cerchiamo-
II. COME CAUSA ADEGUATA . Raramente è dovuto all'insufficienza della luce o dei mezzi per conoscere il peccato. È, allora, dovuto all'inconsiderazione che gli uomini hanno di se stessi? o alla perversione del loro giudizio morale? Senza dubbio per entrambi; ma ancor di più al peccato stesso, che è essenzialmente ambiguità, falso e disordinato amore di sé. "Per considerare: niente è più manifesto che affetto e passione di ogni genere influenzano il giudizio" (Butler); pregiudicando le sue decisioni a proprio favore. Anche quando c'è più di un sospetto che non tutto vada bene, soffoca ulteriori indagini e impedisce la piena convinzione:
1 . Produrre una persuasione generale negli uomini che la loro condizione morale è migliore di quanto non sia realmente.
2 . Rivolgendo un'attenzione esclusiva a quelle disposizioni e azioni che la coscienza può approvare.
3 . Indurre la riluttanza a considerare il contrario ea conoscere il peggio di se stessi. Il barlume della verità che percepiscono è doloroso e (come nel caso della vista malata) fa chiudere gli occhi per non percepire l'intera verità ( Giovanni 3:20 ).
4 . Inventare argomenti capziosi a giustificazione del corso a cui sono disposti.
5 . Soffermarsi su presunti risarcimenti per danni arrecati o colpe subite. L'amor proprio è meravigliosamente fertile nell'inventare tali scuse e palliativi. David potrebbe aver pensato che lo standard con cui venivano giudicati gli altri non fosse applicabile a lui. "Forse, poiché il potere è inebriante, si concepì come non soggetto alle ordinarie regole della società. Nell'inviare un ordine al suo generale per mettere Uriah "nel più caldo della battaglia", probabilmente trovò un palliativo per la sua coscienza; perché cos'era se non dare un posto d'onore a un valoroso soldato? la fine della vita del suo suddito" (W.
Bianco). Anche il suo matrimonio con Betsabea, forse, avrebbe fatto ammenda per il torto che le aveva fatto. Ma i mezzi che adottò per nascondere il suo peccato agli altri, e considerava un palliativo della sua colpa, ne furono un aggravamento speciale ( 2 Samuele 12:9 , 2 Samuele 12:10 ).
OSSERVAZIONI .
1 . Niente è più rovinoso dell'inganno ( Ebrei 3:13 ; Giacomo 1:12 ; 1 Giovanni 1:8 ).
2 . Per evitarlo ci deve essere un onesto esame di Salmi 4:4 ( Salmi 4:4 ; 2 Corinzi 13:5 ).
3 . Dovremmo soprattutto guardarci dall'influenza accecante dell'indebito amor proprio ( Salmi 19:12 ; Geremia 17:9 ).
4 . Ci dovrebbe essere anche una preghiera sincera a colui che scruta i cuori, per la vera conoscenza di sé ( Salmi 139:23 ; Giobbe 13:23 ; Giobbe 34:32 ). — D.
( IL PALAZZO .)
Tu sei l'uomo!
Lo scopo proprio della riprensione è la convinzione del peccato. Questo scopo è stato raggiunto dalle parole del profeta. Erano come una "spada a doppio taglio" ( Ebrei 4:12 ), il cui punto era: "Tu sei l'uomo!" "Se mai una parola da labbra umane è caduta con un peso schiacciante e con il potere illuminante di un bagliore di lampo, è stato questo" (Krummacher). "La sua indignazione contro il ricco della parabola ha mostrato che il senso morale non era del tutto estinto. Il ricordo istantaneo della colpa spezza l'illusione dei mesi" (Stanley). Osserva che:
1 . Uno dei mezzi più efficaci per convincere un uomo del peccato è presentarglielo come esistente in un'altra persona. "Tu sei l'uomo!" la storia del cui delitto ha suscitato la tua indignazione e ha suscitato la sentenza di morte dalle tue labbra. L'interesse personale, la passione e il pregiudizio, che oscurano la visione di un uomo del proprio peccato, hanno relativamente poca influenza su di lui quando guarda al peccato di un altro. Qui il velo è tolto; vede chiaramente e giudica imparzialmente. Per questo motivo (tra gli altri) nostro Signore "parlava loro molte cose in parabole".
2 . La forza della verità dipende dalla particolare applicazione che ne viene fatta. "Tu sei l'uomo che ha fatto questo!" ( LXX .); contro di te dovrebbe essere diretta la tua indignazione; su di te la sentenza è stata pronunciata. È come se fino a quel momento si vedesse solo la schiena del delinquente, quando, voltandosi all'improvviso, apparve il suo volto, e Davide si vide ! "Gli uomini spesso comprendono correttamente un messaggio di Dio senza osservare la sua applicazione personale a loro.
"Quindi il predicatore, come il profeta dell'antichità ( 1 Re 14:7 ; 1Re 18:18; 1 Re 21:19 ; 2 Re 5:26 ; Daniele 5:22 ; Matteo 14:4 ), deve applicare direttamente, saggiamente e fedelmente la verità ai suoi ascoltatori: "'Tu sei l'uomo!' è o dovrebbe essere la conclusione, espressa o inespressa, di ogni sermone pratico.
Che cos'è una spada senza punta? «Qui c'è anche una lezione per gli ascoltatori. Davide ascoltò un sermone di Natan, che si adattava esattamente al suo caso, eppure non lo applicò a se stesso. Ne spostò il bordo da se stesso a un altro. Il beneficio dei sermoni dipende più dall'ascoltatore che dal predicatore. Il miglior sermone è quello che ascolta di più, ma che applica di più ciò che ascolta al proprio cuore".
3 . Ogni uomo è responsabile davanti a Dio del peccato che ha commesso. "Tu sei inescusabile, o uomo" ( Romani 2:1 ), per quanto tu possa esserti persuaso del contrario. È l'uomo che tu giudichi responsabile della sua condotta; e non sei tu per te? È responsabile nei tuoi confronti? Quanto più sei per Dio? Nessuna posizione, per quanto elevata, può sollevarlo dalla responsabilità o esentare dall'obbedienza al suo comandamento; nessuna tendenza costituzionale, nessuna tentazione, opportunità o necessità può essere una ragione adeguata per disprezzarla ( Ezechiele 18:4 ; Romani 3:6 ).
"E l'io prendere o lasciare è libero,
sentendo la propria sufficienza:
nonostante la scienza, nonostante il destino,
il giudice dentro di te, presto o tardi,
Incolperò solo te, oh uomo!
"Non dire. 'Vorrei, ma non potrei.
Dovrebbe portare la colpa a chi mi ha modellato.
Chiamare un semplice cambiamento di scelta di motivo?'
'Disprezzando tali suppliche, la voce interiore
Grida: 'Fai l'opera, o uomo!'"
(JA Symonds.)
4. Un messaggero del cielo è sempre pronto a individuare il peccatore, ricordare il suo peccato e chiamarlo a rendere conto. "Così dice il Signore, Dio d'Israele", ecc. ( 2 Samuele 12:7 ), "perché hai disprezzato il comandamento del Signore di fare il male ai suoi occhi?" ecc. ( 2 Samuele 12:9 ). Ogni torto fatto all'uomo, sì, ogni peccato, è un disprezzo di fatto del suo comandamento ( Salmi 51:4 ).
Mentre il supremo re e giudice la osserva, e soffre a lungo verso chi la compie, fornisce molti testimoni, li tiene in serbo e li manda con la sua parola a suo tempo a dichiarare tutta la sua enormità, la sua ingratitudine ( 2 Samuele 12:8 ), presunzione ( 2 Samuele 12:9 ), slealtà davanti a lui, il suo "egoismo intenso e brutale", sensualità, crudeltà e astuzia. Anche la coscienza si sveglia per confermare la loro testimonianza, con "mille diverse lingue, e ogni lingua" gridando: "Tu sei l'uomo!"
5 . Quanto meno si attendeva l'accusa preferita contro il peccatore, tanto più opprimente la sua convinzione di colpevolezza. "Quanto più Davide era lontano dal pensare a un riferimento a se stesso, tanto maggiore era la forza con cui la parola doveva averlo colpito" (Erdmann). Non ci poteva essere difesa, attenuazione, risposta ( Atti degli Apostoli 24:25 ; Matteo 22:12 ).
6 . La condanna che un uomo pronuncia su un altro a volte ricade su se stesso con maggiore severità. "Dalla tua propria bocca", ecc. ( Luca 19:22 ). "Ora dunque la spada non si allontanerà mai dalla tua casa", ecc. "Per un solo momento i lineamenti del re sono carichi di un'espressione di stupore. Egli fissa avidamente il profeta come se non riuscisse a indovinare il suo significato.
Ma, quasi istantaneamente, come se una luce interiore fosse esplosa nella sua anima, l'espressione cambia in uno di agonia e orrore. Gli atti degli ultimi dodici mesi rifulgono in tutta la loro infame bassezza su di lui, e la giustizia oltraggiata, con cento spade sgocciolanti, sembra tutta impaziente di divorarlo" (Blaikie). "O uomo malvagio, sicuramente morirai!" ( Ezechiele 33:8 ).
7 . La convinzione del peccato è il primo passo sulla via della restaurazione alla giustizia. Il senso del peccato è l'inizio della salvezza. "Chi si umilia", ecc. ( Luca 14:11 ; 1 Giovanni 1:9 ). "Se dovessimo giudicare noi stessi", ecc. ( 1 Corinzi 11:31 , 1 Corinzi 11:32 ).
Ogni uomo deve essere rivelato a se stesso alla luce del giusto giudizio di Dio qui o nell'aldilà ( Ecclesiaste 11:9 ; Ecclesiaste 12:14 ). — D.
( IL PALAZZO .)
Le pene del peccato.
"Ora dunque la spada non si allontanerà mai dalla tua casa", ecc.
1 . Il peccato è connesso con la sofferenza. La connessione è reale, intima, inevitabile. Niente è più chiaramente manifesto o più generalmente ammesso; eppure nulla è più praticamente trascurato. Gli uomini commettono peccato nell'illusione di poterlo fare impunemente. Ma «chi ara l'iniquità e semina l'iniquità, mietono» ( Giobbe 4:8, Galati 6:7 ; Galati 6:7 ).
2 . Il peccato serve a rendere conto della sofferenza; spiega e giustifica la sua esistenza sotto il governo giusto e benefico di Dio. Le successive sofferenze di Davide sarebbero state inspiegabili se la sua grande trasgressione non fosse stata registrata. "Il resto della vita di Davide fu disastroso come l'inizio era stato prospero" (Hale). La sofferenza personale, tuttavia, appare spesso sproporzionata rispetto alla trasgressione personale ( 1 Samuele 4:3 ); e la sua ragione in tali casi deve essere ricercata nei rapporti ereditari o di altra natura, e negli scopi ai quali è asservita. Le pene del peccato (come quelle subite da Davide) hanno luogo—
I. PER INFLICAZIONE DIVINA . "Ecco, io susciterò contro di te il male", ecc. ( 2 Samuele 12:11 ; 2 Samuele 9:1 ). Loro sono:2 Samuele 12:11, 2 Samuele 9:1
1 . Necessario per la giustizia di Dio. "La giustizia è quella causalità in Dio che collega la sofferenza al peccato attuale" (Schleiermacher). Chi "disprezza il comandamento del Signore" dovrebbe essere punito.
2 . Dichiarato dalla Parola di Dio, sia nella Legge che nei profeti. La parola di Nathan era una frase, oltre che una previsione di giudizio.
3 . Effettuata dalla potenza di Dio, che opera, non solo per atti straordinari, ma anche, e più comunemente, nel corso ordinario delle cose, e per conseguenza naturale; dirige e controlla le azioni degli uomini al raggiungimento di risultati speciali; e spesso si serve dei peccati di un uomo per punire quelli di un altro. La legge naturale è il metodo regolare dell'attività divina.
In accordo con ciò, la violazione della legge morale è seguita dalla miseria interiore e dalla calamità esteriore, che sono strettamente associate ( Isaia 45:7 ; Amos 3:4 ). "La vendetta è mia", ecc.
II. CON GRAVITÀ SIGNIFICATIVA ; che compare in:
1 . La particolarità della loro forma. Non solo seguono il peccato per conseguenza naturale, ma anche il modo della loro inflizione corrisponde a quello della sua commissione; come ciò che si miete somiglia a ciò che viene seminato ( 1 Samuele 4:1 ). "I semi della nostra punizione vengono seminati nello stesso momento in cui commettiamo peccato" (Esiodo). Avendo peccato con la spada, la sua casa sarebbe stata devastata con la spada; e avendo peccato per l'indulgenza della passione impura, sarebbe stato turbato in modo simile.
"Amnon, Absalom, Adonijah! Amnon pensò: 'Mio padre lo ha indulgente? Absalom ha fatto affidamento sul risentimento del popolo a causa del doppio crimine. Adonia cadde perché voleva sfruttare al meglio la precedenza della sua nascita in opposizione a colui che era stato generato con Betsabea" (Tenio).
"Gli dei sono giusti, e dei nostri piacevoli vizi
Crea strumenti per tormentarci."
C'è una tendenza nel peccato di uno a perpetuarsi negli altri sui quali si estende la sua influenza, e quindi a indietreggiare su se stesso.
2 . La pubblicità della loro mostra. "Poiché l'hai fatto di nascosto", ecc. ( 2 Samuele 12:12 ). La falsità e l'ingiustizia cercano le tenebre; verità e giustizia cercano la luce. Il male, che si nasconde per il pubblico onore, è seguito dalla pubblica vergogna.
3 . L' estensione e la perpetuità della loro inflizione. "La spada non si allontanerà mai dalla tua casa". "Le fortune di Davide girarono su questo unico peccato, che, secondo la Scrittura, eclissava esso stesso ogni altro" (Blunt). "Un peccato tira l'altro; l'amara sorgente del peccato crebbe col tempo fino a diventare un fiume di distruzione che scorreva su tutta la terra e metteva in pericolo anche il suo trono e la sua vita" (Baumgarten). Chi può dire gli effetti di vasta portata di una trasgressione ( Ecclesiaste 9:18 )?
III. PER COLLETTORE FINI .
1 . Manifestare la giustizia di Dio e sostenere l'autorità della sua Legge.
2 . Esibire il male del peccato e dissuadere il peccatore stesso e gli altri dal suo commetterlo.
3 . Umiliare, provare, castigare, istruire, purificare e confermare il sofferente. "Se commette iniquità, lo castigherò", ecc. ( 2 Samuele 7:14 ; Deuteronomio 8:3 ; Deuteronomio 8:5 ; Giobbe 5:17 ; Salmi 94:12 ; Ebrei 12:6 ).
Quest'ultimo effetto si opera solo su coloro che si rivolgono a Dio con penitenza e fiducia. Il perdono del peccato e la restaurazione della giustizia non contrastano, se non in misura limitata, le naturali conseguenze della trasgressione passata; ma trasformano la punizione in castigo e alleviano la pressione della sofferenza e del dolore mediante la comunione divina e la pace interiore, la forza e la speranza che essa impartisce.
«In genere il perdono del peccato ha solo questo risultato: la punizione si muta in castigo paterno, la verga in correzione dell'amore. Esteriormente le conseguenze del peccato rimangono le stesse; il loro carattere interno è mutato. Se non fosse così, il perdono di i peccati potrebbero essere troppo facilmente attribuiti al capriccio" (Hengstenberg). "Il perdono personale concesso al re d'Israele, in considerazione della sua penitenza, non ha interrotto il nesso tra le cause e i loro effetti.
Questa connessione è impressa sulle leggi immutabili di Dio in natura; e diventa ogni uomo, invece di citare in giudizio l'incarico, di portare sostegno alla sua felicità domestica con l'ausilio di un buon esempio" (W. White). La sua famiglia, il suo regno e persino il suo stesso carattere furono permanentemente colpiti dalla sua peccato. «Rotto nello spirito dalla coscienza di quanto profondamente avesse peccato contro Dio e contro gli uomini; umiliato agli occhi dei suoi sudditi, e la sua influenza con loro indebolita dalla conoscenza dei suoi crimini; e anche la sua autorità nella sua stessa casa, e la sua pretesa alla riverenza dei suoi figli, allentata dalla perdita di carattere; David appare ormai un uomo molto cambiato.
È come uno che scende alla tomba in lutto. La sua storia attiva è passata, d'ora in poi è semplicemente passivo. Tutto ciò che era alto, fermo e nobile nel suo carattere scompare, e tutto ciò che è debole, basso e ribelle viene fuori con grande rilievo. L'equilibrio del suo carattere è rotto. Ahimè per lui! L'uccello che un tempo si elevava ad altezze mai raggiunte prima dall'ala mortale, riempiendo l'aria con i suoi canti gioiosi, ora giace con l'ala mutilata a terra, emettendo le sue dolorose grida a Dio" (Kitto, "Daily Bible Illust.').— D.
( IL PALAZZO .)
Il riconoscimento del peccato.
"E Davide disse a Natan: Ho peccato contro il Signore".
1 . Le parole del profeta furono una prova decisiva del carattere di Davide. Se avesse trattato il messaggero e il suo messaggio come hanno fatto altri ( 1 Samuele 15:12-9 ; 1 Re 13:4 ; 1Re 21:20; 1 Re 22:8 ; Geremia 36:23 ; Luca 3:10 ; Geremia 36:23, Atti degli Apostoli 24:25 ) , la sua cecità parziale al suo peccato sarebbe diventata totale, e sarebbe caduto in una profondità ancora più bassa, forse per non risorgere mai più.
Ma la sua genuina pietà, così come l'eccesso di grazia di Dio ( 2 Samuele 7:15 ), assicurò una sorte migliore; e la fiducia nella sua guarigione, che probabilmente Nathan sentiva venendo da lui, era pienamente giustificata.
2 . Appena fu pronunciata la frase: "Tu sei l'uomo!" prima che la confessione a lungo repressa uscisse dalle sue labbra ( 1 Samuele 7:6 ; 1 Samuele 15:24-9 ), "Io sono l'uomo! Chi dice questo di me? Eppure, Dio sa tutto, sì, io sono l'uomo. Ho peccato contro il Signore».
"Mai così in fretta, nella silenziosa pioggia d'aprile,
Inverdii il verde pergolato secco e senza foglie,
Come il pianto incoronato d'Israele sentì
sciogliersi dentro di lui la pietra dura e opaca"
(Keble.)
Il principio dominante della sua natura era come una sorgente d'acqua che, sebbene soffocata e sepolta sotto un mucchio di spazzatura, alla fine torna a galla. "Il tratto fondamentale nel carattere di David è una suscettibilità profonda e tenera, che, sebbene possa cedere anche per un certo tempo alla lussuria o alla pressione del mondo, tuttavia risorge sempre rapidamente nel pentimento e nella fede" ("Old Test. Hist.
di Redenzione”). «Se in questo Natan si mostra grande, non lo è da meno Davide. La verità tagliente della parola profetica lo scuote dalla cupa passione in cui ha vissuto da quando ha visto per la prima volta questa donna, e lo risveglia di nuovo alla coscienza di La sua grandezza, tuttavia, è mostrata nel fatto che, re com'era, presto si umiliò, come il più umile, davanti alla verità superiore e, sebbene la sua penitenza fosse la più profonda e sincera possibile, non non fargli perdere la sua dignità né fargli dimenticare i suoi doveri regali" (Ewald).
3 . Non c'è parte della sua vita per la corretta comprensione di cui sia così necessario leggere la storia in connessione con ciò che lui stesso ha scritto - "i canti di pentimento doloroso", che "cantava con umore addolorato" (Dante). Salmi 51:1 (vedi iscrizione), 'La preghiera del penitente;' il cui germe risiedeva in questa confessione, ma che fu composta dopo l'espressione della parola: "Anche il Signore ha cancellato il tuo peccato"; poiché «la promessa del perdono non si impadronì immediatamente della sua anima, ma semplicemente lo trattenne dalla disperazione in un primo momento, e gli diede la forza di raggiungere una conoscenza completa della sua colpa attraverso la preghiera e la supplica, e di pregare per la sua completa rimozione che il cuore possa essere rinnovato e fortificato mediante lo Spirito Santo" (Keil).
"È un'esperienza generalmente riconosciuta che vi sia spesso un grande abisso tra la parola oggettiva di perdono, presentata dall'esterno, e la sua appropriazione soggettiva da parte dell'uomo, che la coscienza esitante non è in grado di colmare senza grandi lotte" (Tholuck). Salmi 32:1 ; 'La beatitudine del perdono;' scritto successivamente. Altri salmi sono stati talvolta associati alla sua confessione, vale a dire.
Salmi 6:1 ; Salmi 38:1 .; altri tre, v. Salmi 102:1 ; Salmi 130:1 ; Salmi 143:1 , compongono "i sette salmi penitenziali".
4 . David è qui presentato a noi come "il modello, l'ideale e l'incoraggiamento alla vera penitenza". Considera il suo riconoscimento del peccato in quanto a—
I. LA SUA MATERIA ; o la convinzione, la contrizione, il ripensamento e la volontà, che si esprime. Perché le parole da sole non sono propriamente confessione agli occhi di colui che "guarda il cuore". Essendo stato indotto, per mezzo della parola profetica, ad entrare in se stesso ( Luca 15:17 ), e fatto ricordare il suo peccato ("il fratello gemello del pentimento"), descritto il suo aggravamento e dichiarata la sua punizione, non riconosce solo il fatto del suo peccato; ma anche:
1 . Lo considera commesso contro il Signore; il Dio vivente, il Santo d'Israele; e non semplicemente contro l'uomo. «Mi hai disprezzato» ( Salmi 143:10 ). "Conosco le mie trasgressioni e il mio peccato è sempre davanti a me. Contro di te solo ho peccato e ho fatto ciò che è male ai tuoi occhi", ecc. ( Salmi 51:3 , Salmi 51:4 ).
2. Se ne prende tutta la colpa , in quanto individualmente responsabile, inescusabile e colpevole; accettando così il giudizio della coscienza, senza indulgere a pensieri vani e fuorvianti.
3 . Prova dolore, vergogna e autocondanna a causa della sua natura ed enormità; trasgressione, iniquità, peccato ( Salmi 32:1 , Salmi 32:2 ); ribellione al Re supremo, disobbedienza alla sua Legge; debito, inquinamento, inganno, lebbra, Salmi 51:14 sangue ( Salmi 51:14 ). Non esprime paura delle conseguenze e le depreca solo nella misura in cui includono la separazione da Dio e la perdita delle benedizioni della sua comunione.
4 . Lo allontana da lui con avversione e odio, e si propone di abbandonarlo completamente ( Proverbi 28:13 ); che la confessione implica e testimonia.
"Per la mia iniquità confesserò;
mi pentirò del mio peccato".
( Salmi 38:18 ).
II. IL SUO MODO ; o l'evidenza fornita della sua sincerità dalla lingua impiegata e dalle circostanze attinenti. Osservare:
1 . La sua prontezza, prontezza e spontaneità. Non appena divenne pienamente consapevole del suo peccato, disse: "Confesserò le mie trasgressioni all'Eterno" ( Salmi 32:5 ).
2 . La sua brevità. Solo due parole: "Ho-peccato contro-Geova". "Nella Bibbia non c'è confessione così incondizionata, nessuna espressione di pentimento così breve, ma nemmeno così completamente vera" (Disselhoff). "Saulo confessò il suo peccato in modo più ampio, meno efficace. A Dio non interessano le frasi, ma gli affetti" (Sala).
3 . La sua franchezza e pienezza, senza prevaricazione né attenuazione. «La chiara e semplice confessione: 'Ho peccato contro Dio' è una cosa grande, se ricordiamo quanto sia ricco il cuore corrotto nella scoperta di scuse e di apparenti giustificazioni, e che il re fu assalito da un suo suddito con rimprovero duro e spietato" (Hengstenberg).
4 . La sua pubblicità. Aveva cercato di nascondere il suo peccato, ma non aveva cercato di nascondere la sua penitenza. L'avrebbe fatto tramontare "alla vista di questo sole", proprio come sarebbe stato il suo castigo; affinché le vie di Dio fossero giustificate davanti agli uomini e gli effetti malvagi della trasgressione su di loro in qualche misura riparati. È per questo scopo, tra gli altri, che la confessione è resa una condizione di perdono ( Giobbe 33:27 , Giobbe 33:28 ; 1 Giovanni 1:9 ).
"La necessità della confessione (a Dio) nasce dal carico di una colpa non riconosciuta. Con la confessione ci separiamo dal nostro peccato e lo rinneghiamo. La confessione allevia dando un senso di onestà. Finché manteniamo il peccato non confessato, siamo coscienti di una segreta insincerità" (FW Robertson, vol. 5.).
III. IL SUO ACCOMPAGNAMENTO ; o gli ulteriori pensieri, sentimenti e scopi che dovrebbero essere presenti in ogni potenziale confessione.
1 . Fede nell'«amorevole benignità e tenera misericordia» di Dio ( Salmi 51:1 ).
"Ma con te è il perdono,
affinché tu possa essere temuto".
( Salmi 130:4 , Salmi 130:7 .)
2. Preghiera per il perdono, la purezza, lo Spirito Santo ( 1 Samuele 16:4 ); fermezza, libertà, gioia e salvezza ( Salmi 51:7 ).
3 . Sottomissione alla volontà di Dio ( Salmi 32:9 ; Salmi 38:13 ).
4 . Consacrazione al suo servizio ( Salmi 51:13 ). "Non erano molte le parole che diceva, ma in esse possedeva due realtà: il peccato e Dio. Ma possederle nel loro vero significato: il peccato contro Dio, e Dio come il Santo, e tuttavia Dio come misericordioso e pietoso - era tornare alla via della pace. Inferiore a questa penitenza non poteva discendere, più in alto a questa fede non poteva sorgere; e Dio era Geova, e il peccato di Davide fu cancellato" (Edersheim).
"Non è stato il suo peccato, ma la sua lotta con il peccato, che rende notevole la sua storia" (D. Macleod). "Davide ha sperimentato in misura maggiore di qualsiasi altro personaggio dell'Antico Testamento l'inquietudine e la desolazione di un'anima gravata dalla coscienza della colpa, il desiderio di riconciliazione con Dio, la lotta per la purezza e il rinnovamento del cuore, la gioia della comunione, l'eroismo , la potenza che tutto vince della fiducia in Dio, l'amore ardente di un cuore misericordioso per Dio; e ha dato nei suoi salmi la testimonianza imperitura di ciò che è frutto della Legge e di ciò che è frutto dello Spirito nell'uomo" ( Oehler, 'Teologia del vecchio test.
,' 2:159). "Il fascino del suo grande nome è spezzato. La nostra riverenza per Davide è scossa, non distrutta. Non è più quello che era prima, ma è molto più nobile e più grande di tanti giusti che non sono mai caduti e non si sono mai pentiti. È lontano più strettamente legato alle simpatie dell'umanità che se non fosse mai caduto" (Stanley). Anche Bayle è costretta a dire: "Il suo amore con la moglie di Uriah e l'ordine che ha dato di distruggere suo marito sono due crimini enormi.
Ma ne fu tanto addolorato, e li espiò con tanto mirabile pentimento, che non è questo il passaggio della sua vita in cui contribuisce minimamente all'istruzione e all'edificazione dei fedeli. In essa impariamo la fragilità dei santi, ed è precetto di vigilanza; in essa impariamo in che modo dobbiamo lamentare i nostri peccati, ed è un modello eccellente." — D.
( IL PALAZZO .)
Il perdono del peccato.
"E Natan disse a Davide: Anche il Signore ha cancellato il tuo peccato; tu non morirai".
"L'assoltore vide il grande dolore,
E si affrettò con sollievo;-
'Il Signore perdona; tu non morirai'
'Era dolcemente parlato, ma udito in alto,
E tutta la banda degli angeli, canteremmo
in cielo, secondo la sua corda rapita,
che molti mesi si era voltato
con gli occhi velati, né aveva posseduto la sua posizione,
"Ora spiegano le ali e si accalcano intorno
Al suono triste e lieto,
e accogli con il viso luminoso e aperto
il cuore spezzato nell'abbraccio dell'amore.
La roccia è percossa, e negli anni futuri
sgorga sempre fresca la marea di sante lacrime
E musica santa, sussurrando pace
finché il tempo e il peccato non cesseranno insieme."
(Keble, 'Sesta domenica dopo la Trinità.')
Nell'intervista di Nathan con David potrebbero essere passate molte cose che non vengono registrate. Ma è improbabile che (come alcuni hanno supposto) ci sia stato un lungo intervallo tra la confessione del peccato e l'assicurazione del perdono, o che quest'ultima sia stata data in un secondo colloquio ( 2 Samuele 12:15 ). Percependo la sincerità del pentimento del re, il profeta dichiarò immediatamente che Geova aveva anche cancellato (letteralmente, "fatto passare", 2 Samuele 24:10 ; Zaccaria 3:4 ), restituendo la pena di morte, che la Legge stabiliva e lui stesso aveva pronunciato ( 2 Samuele 12:5 ); e divenne messaggero di misericordia, "uno dei mille" ( Giobbe 33:23), nonché di giudizio. "Dove abbondò il peccato, sovrabbondò la grazia". Considera la remissione, il perdono, il perdono dei peccati, come—
I. NECESSARIE DA UN SINFUL UOMO . Il perdono del peccato è un cambiamento del rapporto personale tra Dio e l'uomo; in cui c'è:
1 . Liberazione dalla condanna subita da quest'ultimo, per violazione della Legge Divina; la rimozione del dispiacere ( 2 Samuele 10:1 ) e dell'ira ( Salmi 38:1 ) di Dio; la cancellazione delle trasgressioni ( Salmi 51:1 ; Salmi 32:1 , Salmi 32:2 ; Isaia 43:25 ; Romani 8:1 ); liberazione dalla morte ( Ezechiele 18:21 ). Poiché "tutti hanno peccato", tutti ne hanno bisogno; ma solo coloro che sono convinti del peccato lo apprezzano, lo desiderano e lo cercano. Coinvolge anche:
2 . Restauro della comunione con Dio; che è impedito dal peccato, come la luce del sole è intercettata da una nuvola. "E' il fondamento di tutta la nostra comunione con Dio qui, e di tutte le attese disoneste del nostro godimento di Lui nell'aldilà" (Owen, in Salmi 130:1 .).
3 . Rinnovamento del cuore nella giustizia; che, benché separato da esso nel pensiero, non lo è mai nella realtà, e che Davide con la stessa intensità desiderava e pregava nello stesso respiro ( Salmi 51:9 , Salmi 51:10 ). Com'è deplorevole la condizione di quell'uomo sul quale "dimora" l'ira dell'eterno e santo amore ( Giovanni 3:36 ) l
II. CONCESSO DA UN DIO MISERICORDIOSO . Il perdono del peccato è un atto o dono, che:
1 . Dio solo può eseguire o donare; la prerogativa del Sovrano supremo, contro il quale è stata commessa. " Il Signore ha cancellato il tuo peccato". "Perdonare il peccato è una delle insegne giurate, i fiori della corona di Dio" (T. Watson).
2 . Proviene dalla sua abbondante misericordia e grazia ( Esodo 34:7 ). "È impossibile che questo fiore scaturisca da un'altra radice" ( Salmi 51:1 ).
3 . Poggia su un fondamento adeguato o una causa morale; che, sebbene poco noto a Davide, era sempre presente alla mente di Dio ( 1 Pietro 1:20 ), adombrato nella "sovranità mediatrice" dei secoli passati e manifestato in Gesù Cristo, "nel quale abbiamo la remissione dei peccati" ( Atti degli Apostoli 13:38 ; Efesini 1:7 ).
"Ecco la forza,
e l'eroe la saggezza, che aprì
il sentiero, che era stato agognato per così tanto tempo,
tra il cielo e la terra."
(Dante, 'Par.,' 23.)
III. ANNUNCIATO DA UN MINISTRO FEDELE . Il profeta non disse: "Io perdono"; dichiarò semplicemente ciò che Dio aveva fatto o si proponeva di fare ( 1 Samuele 15:28 ); e solo in questo senso può esserci assoluzione da parte dell'uomo. "Perdonare i peccati è parte e prerogativa inalienabile di Dio.1 Samuele 15:28
Assolvere è dispensare e trasmettere il perdono a coloro che hanno le giuste disposizioni di cuore per riceverlo; e questa è la parte dei messaggeri e rappresentanti di Dio, sia nell'Antico che nella Nuova dispensazione" (EM Goulburn). La pretesa di qualsiasi altro potere è un presupposto infondato. Il linguaggio impiegato nel Nuovo Testamento si riferisce sia a casi di disciplina nel Chiesa, o alla dichiarazione dell'amore di Dio che perdona, della riconciliazione di Dio in Cristo e della certezza della sua realtà ( Matteo 18:15 ; Giovanni 20:23 ; 2 Corinzi 2:10 ); questa certezza difendendo la sua influenza benefica, su:
1 . La sua conformità con la Parola di Dio rivelata ( Geremia 23:28 ; Galati 1:8, Geremia 23:28 ).
2 . La sua espressione da parte di un servo di Dio fedele, santo, misericordioso , nel suo carattere ministeriale e rappresentativo. «Il potere dell'assoluzione apparteneva alla Chiesa, e all'apostolo per mezzo della Chiesa. Era un potere che apparteneva a tutti i cristiani: all'apostolo, perché era cristiano, non perché era apostolo. Un potere sacerdotale, senza dubbio , perché Cristo ha fatto re e sacerdoti tutti i cristiani" (FW Robertson, vol. 3).
3 . La sua comunicazione e ricezione da parte di coloro che sono veramente penitenti. "Il poeta ha detto con molta giustizia che nessun peccatore è assolto da se stesso; tuttavia, in un altro senso, il peccatore è assolto da quella stessa autoaccusa; e, addolorato per i suoi peccati, è liberato dalla colpa di essi " (Leighton).
IV. APPROPRIATO DA UN CUORE CREDENTE . L'intima certezza della benedizione del perdono:
1 . Di solito si ottiene attraverso molte lotte e ferventi preghiere. Davide pregò per il perdono dopo l'assicurazione del profeta. " Salmi 51:1 . ci mostra come Davide si sforza di acquisire una certezza interiore e cosciente del perdono dei peccati, che gli è stato annunciato da Natan" (Delitzsch). "Nell'Antico Testamento nessuno amava Dio più di lui, nessuno era amato da Dio più di lui.
I sentieri della fede e dell'amore sui quali ha camminato sono per la maggior parte di noi come la via di un'aquila nell'aria: troppo alti e difficili per noi. Eppure fino ad oggi le grida di quest'uomo, secondo il cuore di Dio, risuonano nelle nostre orecchie" (Owen).
2 . Si realizza personalmente mediante la fede nella Parola ispirata da Dio e che dichiara la sua misericordia. "Coloro che credono veramente nel perdono in Dio ottengono così il perdono".
3 . È comunemente accompagnato da pace, ristoro e letizia, "dolce come il ruscello vivente alla sete estiva". Felice è colui che può dire con il cuore: "Credo nel perdono dei peccati!"
"Beato colui la cui trasgressione è tolta, il
cui peccato è coperto;
beato l'uomo al quale l'
Eterno non imputa l'iniquità,
e nel cui spirito non c'è inganno".
( Salmi 32:1 , Salmi 32:2 ; Romani 4:7 ).
D.
( IL PALAZZO .)
Dare occasione di bestemmiare.
“Tuttavia, poiché con questo atto hai sicuramente causato [letteralmente, 'causando', ecc.; 'hai fatto sì', ecc.] ' 'blasfema'], ecc. Uno schernitore, essendo in compagnia di un uomo devoto, ha avuto occasione di parlare con disprezzo di quelli che ha chiamato "i santi dell'Antico Testamento", e specialmente di Davide come "un uomo secondo il cuore di Dio, " chiedendo: "E cosa ha fatto?" «Scrisse il cinquantunesimo salmo e il trentaduesimo», fu la risposta; "e se nutrirai sentimenti come lui esprime, sarai un uomo secondo il cuore di Dio.
"Ma", insistette, "dimmi cos'ha fatto oltre." "Ha fatto ciò che il profeta Natan ha detto che avrebbe fatto bestemmiare i nemici di Dio.'" Lo schernitore sentì il rimprovero e tacque. giorno appare l'influenza perniciosa del suo peccato; ma, d'altra parte, il fatto che sia stato registrato è una prova, almeno, della veridicità della Scrittura; mentre le lezioni inestimabili da essa insegnate più che compensano i cattivi effetti produce.
"Lo scrittore sacro è perfettamente consapevole della tendenza di questo passaggio della storia di Davide, e tuttavia non è diretto dallo Spirito Santo a sopprimerlo. Avrebbe potuto essere soppresso. Le mancanze di Davide non sono meno utili delle sue virtù, se miglioreremo fedelmente solo gli avvertimenti che ci danno. È solo ai nemici del Signore che offrono occasione di bestemmia. Essi, infatti, non vorranno mai occasione; e non devono essere negati gli esempi salutari che le Scritture contengono avanti a noi perché ci sono quelli che li strappano alla propria distruzione. Ma è principalmente nelle mancanze del bene che i nemici del Signore trovano motivo di trionfo" (Thompson, 'Davidica'). Riguardo al peccato di Davide e di altri uomini devoti, osserva che:
I. IT VIENE RESO TUTTO IL PIU COLPOSO E cospicua DA LORO PRECEDENTE ESALTAZIONE . Colpevoli, in quanto la loro professione di pietà, specialmente quando assunta con posizione eminente, aumenta la loro responsabilità e fornisce motivi speciali a una condotta coerente; cospicui, in quanto la loro apparente superiorità sugli altri:
1 . Attira l' attenzione degli uomini su di loro più di altri e rende impossibile che i loro difetti passino inosservati.
2 . Porta naturalmente gli uomini ad aspettarsi da loro più degli altri.
3 . Produce un'impressione più profonda dal contrasto esibito tra ciò che ci si aspetta da loro e ciò che è effettivamente fatto da loro. La trasgressione di Davide era in sé grande; ma era tanto più grande, agli occhi degli uomini, perché commesso da una sua riconosciuta pietà, e "nella luce feroce che batte sul trono e annerisce ogni macchia".
II. IT IS CALCOLATA PER esercitare A PIÙ PERICOLOSI INFLUENZA SU ALTRI UOMINI . Il peccato di ogni uomo ha un effetto funesto sui suoi simili; ma quella di un uomo devoto, in grado eminente, da:
1 . Causando loro non solo di disprezzare lui, ma anche altri, che sono associati e identificati con lui nella fede religiosa e nel servizio, come (come lui) indegni di rispetto, insincere e ipocriti.
2 . Incitandoli a disprezzare la religione stessa; dubitare della Parola di Dio, diffidare della realtà della pietà ovunque, e perfino parlare male di Dio stesso; in cui è comunemente implicato che il peccato è sanzionato dalla religione, o almeno non è impedito da essa a causa della sua debolezza essenziale. Viene data una falsa impressione dei requisiti e del carattere di Dio.
3 . Diminuire i vincoli dell'esempio santo, ostacolare l'accettazione della verità, moltiplicare le scuse per la negligenza, incoraggiare l' indulgenza al peccato.
4 . Offrire mezzi di opposizione alla fede, per cui altri ancora sono fatti inciampare. "Questa osservazione ci dà una visione profonda dell'intera posizione di Davide. In lui il buon principio aveva raggiunto la supremazia; il partito empio lo aveva visto con terrore, e ora si burlava della pietà nel suo rappresentante, che, poiché ricopriva questa posizione , avrebbe dovuto vegliare più attentamente sul suo cuore, e poi approfittare della prima occasione per liberarsi dal giogo gravoso" (Hengstenberg).
"Nei confronti dei pagani il dovere di Israele era, mediante l'obbedienza alla Parola e ai comandi di Dio, di esporre la teocrazia, e portarla all'onore e al riconoscimento. Le trasgressioni del comando di Dio da parte del re stesso devono portare i pagani ad accumulare vergogna e biasimo su Israele e sul Dio di Israele" (Erdmann).
III. SUOI PERICOLOSI EFFETTO SU ALTRI DIPENDE IN CONSIDERAZIONE LA LORO PROPRIO CARATTERE . Sono solo "i nemici del Signore" che disprezzano il Signore, la sua Parola, o il suo popolo.
1 . La loro inimicizia li dispone a servirsi del peccato altrui come motivo a favore del corso su cui è già orientato il loro cuore; silenziando così la voce della coscienza. accrescendo il loro orgoglio e autoinganno, e confermandosi nell'incredulità e nella disobbedienza.
2 . Inoltre li indispone a considerarlo in modo appropriato; considerare la forza della sua tentazione, la profondità della sua penitenza, la serietà delle sue aspirazioni alla giustizia; che la condotta di un uomo non prova il carattere di tutti quelli con cui è associato, tanto meno la verità della religione che professano, o il carattere del Dio che servono; che non possa essere sanzionata da Dio, ma proibita, riprovata e punita da lui; che non è lo standard di pratica, che si trova nella sola Legge di Dio; e che «ogni uomo deve rendere conto a Dio di se stesso.
"Coloro che stanno in piedi possono essere indotti da essa a stare attenti a non cadere, e coloro che cadono a sperare di rialzarsi; ma i nemici del Signore non vedono in esso altro che una scusa per persistere nel male della loro via. "Le api raccoglieranno miele e veleno di ragni dalla stessa pianta, secondo la loro diversa natura" (Scott).
3 . Il loro peccato non è attenuato dal peccato di un altro, ma piuttosto accresciuto dall'uso che ne fanno. Tuttavia, "ogni nostra condotta che tende al minimo grado a rafforzare quel sistema di falso ragionamento, mediante il quale i peccatori confermano se stessi nei loro peccati e minano la fede e la pratica degli altri, è peccato della più profonda tintura" (Thompson).
IV. SEBBENE IT PUÒ ESSERE GRAZIATO , IT NON GO impuniti . "Anche il bambino che ti è nato morirà sicuramente.,
1 . Per manifestare la giustizia e la giustizia di Dio. La pena di morte in cui era incorso fu trasferita dal padre colpevole al figlio innocente.
2 . Per umiliarlo più profondamente a causa del suo peccato e produrre in lui «il pacifico frutto della giustizia» ( Ebrei 12:11 ). "Per i peccati più gravi si provvede alla misericordia in modo da assicurare lunghi e umili ricordi della colpa aggravata" (Halley).
3 . Per contrastare gli effetti malvagi del suo peccato, e "che l'occasione visibile di ogni ulteriore bestemmia sia tolta". "Dio nella sua saggezza ha portato via questo bambino, perché avrebbe dovuto vivere, ma per essere una vergogna per Davide" (Willet). Questo fu solo l'inizio di un lungo percorso di castigo nella sua famiglia ( 2 Samuele 13:1 .), nella sua persona ( Salmi 41:1 ; Salmi 55:1 ; Salmi 39:1.), e il suo regno (cap, 14.). Il giudizio era mescolato con la misericordia; sì, era esso stesso il castigo dell'amore. "Qual è stata la risposta alla sua preghiera? In primo luogo, la morte del figlio di Betsabea. Successivamente, la scoperta di crimini odiosi nella sua famiglia. Infine, la rivolta dell'amato Assalonne. Queste risposte a una preghiera per il perdono? Sì, se il perdono è quello che David lo interpretava: avere la verità nelle parti interiori, conoscere la saggezza in segreto" (Maurice). —D.
( IL PALAZZO E IL TABERNACOLO .)
Il comportamento di David nell'afflizione.
In una delle stanze del palazzo di Davide giace il suo bambino colpito da una malattia fatale. In un'altra il re, spogliato delle sue vesti regali e vestito di sacco, si prostra con profondo dolore e umiliazione. Prega, piange, digiuna e giace tutta la notte a terra. I suoi servitori più anziani e più intimi si sforzano di confortarlo e lo supplicano di mangiare, invano. Alla fine il colpo cade; ei suoi servi temono di comunicargli l'intelligenza, per timore che lo faccia precipitare in un pericoloso parossismo di dolore.
Ma il loro comportamento riservato e il loro sussurro sommesso indicano cosa è successo; e la loro risposta alla sua domanda: "Il bambino è morto?" conferma la sua conclusione. Contrariamente alla loro aspettativa, però, si alza, si lava e si unge, si veste di abiti, entra nella casa del Signore (il tabernacolo adiacente al palazzo), ed effonde il suo cuore in umile adorazione. Poi, tornando, chiede del pane e mangia.
Stupiti della sua condotta, ne domandano il motivo; e risponde (in effetti) che ha agito, non per sconsideratezza o indifferenza, ma per il dovuto rispetto della volontà di Dio e delle mutate circostanze del caso. Mentre la vita del bambino era sospesa, egli poteva sperare, con la preghiera e l'umiliazione (poiché Dio tratta gli uomini secondo il loro atteggiamento morale verso di lui), di scongiurare la minacciosa calamità; ma ora che se n'è andato è inutile indulgere in lamenti; bisogna sottomettersi alla volontà di Dio senza biasimo ( 1 Samuele 3:18 ).
"Coloro che ignorano la vita divina non possono comprendere le ragioni della condotta di un credente nelle sue varie esperienze" (Scott). "Quanto poco ciascuno di noi può capire un altro! L'elemento del peccato cosciente ha dato a David pensieri e sentimenti diversi da quelli ordinari, e oltre l'apprezzamento di coloro che cercavano i soliti segni di dolore" (R. Tuck). "Nel caso di un uomo la cui penitenza è stata così sincera e così profonda, la preghiera per la conservazione di suo figlio deve essere scaturita da una fonte diversa dall'amore eccessivo per qualsiasi oggetto creato.
Il suo grande desiderio era di scongiurare il colpo, come segno dell'ira di Dio, nella speranza che potesse discernere, nella conservazione del bambino, una prova del favore divino conseguente al ripristino della sua comunione con Dio . Ma quando il bambino fu morto, si umiliò sotto la potente mano di Dio e riposò soddisfatto della sua grazia, senza abbandonarsi a un dolore infruttuoso» (O von Gerlach).
I. IL SUO CONVINTI RICONOSCIMENTO DI LA MANO DI DIO . "David era un grande amante dei suoi figli" (Patrick); e per un tale padre le sofferenze del figlio dovevano essere naturalmente una grave afflizione. Ma:
1 . Vi percepiva anche un giusto castigo della sua trasgressione. È un fatto comune di esperienza che le sofferenze di un figlio sono spesso il frutto immediato e inevitabile del peccato del padre. Questo, in effetti, non è affatto sempre così. Nella maggior parte dei casi non se ne può discernere alcuna causa morale, tranne la peccaminosità della razza a cui appartiene, e che è soggetta alla legge universale del dolore e della mortalità.
2 . Vi scorgeva, inoltre, una misericordiosa amministrazione di tale castigo. "Tu non morirai. Comunque," ecc. ( 2 Samuele 12:14 ). La sua vita è stata risparmiata in misericordia a se stesso e al suo popolo. Fu afflitto in modo tale che sarebbe stato più favorevole al suo beneficio. Il suo bambino è stato colpito per fermare le bocche dei bestemmiatori. L'innocente soffre per il colpevole; soffre - chi dirà (credendo nella perfetta saggezza, giustizia e amore di Dio) o ingiustamente o a suo proprio svantaggio finale?
3 . E credeva nella divina suscettibilità alla supplica umana; e che potrebbe essere possibile deviare il colpo imminente. "Chi può dire se Dio sarà gentile con me?" ( 2 Samuele 12:22 ). Evidentemente considerava la predizione del profeta, sebbene assoluta nella forma, come realmente condizionata ( Isaia 38:1 ; Geremia 18:7 , Geremia 18:8 ).
Abbiamo a che fare, non con un destino di ferro, ma con un Padre amorevole, "pieno di pietà e misericordioso" ( Giacomo 4:11 ; Salmi 34:15 ; Salmi 103:13, Salmi 34:15 ).
II. LA SUA PREGHIERA HUMILIATION IN LA PRESENZA DI DIO .
1 . Il suo dolore non era semplicemente naturale, ma spirituale; dolore penitenziale per il peccato, esibito in solitaria, premurosa, continua umiliazione, digiuno, pianto e genuini propositi di emendamento ( Salmi 51:3 , Salmi 51:4 , Salmi 51:13 ). Questa è la fine della disciplina afflittiva di Dio; e, una volta raggiunto, si può sperare che l'occasione immediata di ciò sarà rimossa. Anche quando l'afflizione non è direttamente dovuta alla trasgressione personale, dovrebbe portare alla riflessione, all'umiliazione e al "santo dolore"
2 . Era associato a una fervente supplica. E Davide pregò Dio per il bambino» ( 2 Samuele 12:16 ). «Egli qui mostrò solo il suo affetto naturale, subordinando ancora la sua preghiera alla volontà di Dio; come fece Cristo per manifestare la sua condizione umana quando pregò che il calice passasse da lui» (Wilier). Quali mali evita la preghiera, quali benedizioni ottiene, per noi stessi e per gli altri!
3 . Sebbene l'obiettivo immediato in vista non fosse stato raggiunto, la sua preghiera non era vana. Ricevette luce, forza e conforto; fu preservato dalla disperazione e reso capace di sopportare con retto spirito qualunque cosa potesse accadere. Dio ascolta sempre le grida dei suoi figli; ma spesso nega ciò che chiedono. Egli soddisfa le loro richieste in modo più elevato, trasforma la maledizione in una benedizione e dà loro abbondanti pegni del suo favore ( 2 Samuele 12:25 ). "Se chiediamo qualcosa secondo la sua volontà, ci esaudisce", ecc. ( 1 Giovanni 5:14 , 1 Giovanni 5:15 ).
III. LA SUA ALLEGRO ACQUIESCENZA IN LA VOLONTÀ DI DIO . "E Davide si alzò da terra", ecc. ( 2 Samuele 12:20 ). Ritenendo vano lottare e lamentarsi per un evento che non poteva essere modificato, e che considerava l'espressione della salda determinazione di Dio ( Deuteronomio 3:26 ), agì di conseguenza:
1 . Con leale sottomissione alla sua sovrana, saggia e benefica volontà; rafforzato dalla convinzione che egli stesso, fra non molto, avrebbe "percorso la via di tutta la terra" e si sarebbe riposato; e con la speranza di incontrare di nuovo suo figlio in Dio ( 2 Samuele 12:23 ). "La religione", è stato osservato, "si riassume in una parola: sottomissione. La virtù principale del cristianesimo e la radice di tutto il resto è la disponibilità in ogni circostanza a compiere la volontà di Dio nel fare e nel soffrire".
2 . Con un risoluto controllo sui suoi naturali sentimenti di dolore e rimpianto. «Le conseguenze infruttuose e cattive, la natura peccaminosa, del profuso dolore per i morti, si deducono facilmente dalla prima parte di questa riflessione ("Perché dovrei digiunare?" ecc.); nella seconda ("Andrò da lui ') abbiamo i motivi più forti per imporre il nostro impegno contro di essa, un rimedio esattamente adatto alla malattia" (John Wesley).
3 . Con allegro adempimento di doveri immediati, pratici, appropriati; nella dovuta attenzione all'aspetto e ai bisogni personali, il culto pubblico nella casa di Dio ("il pianto non deve impedire il culto"), il colloquio edificante con gli amici, il consiglio consolante agli afflitti ( 2 Samuele 12:24 ). In questo modo il lutto è sopportato più facilmente e più efficacemente santificato, e Dio è servito e glorificato nel modo più degno. — D.
( IL PALAZZO .)
La morte di un bambino.
"Andrò da lui." David ha avuto almeno un assaggio della vita futura. L'aspettativa di andare da suo figlio nella tomba gli avrebbe offerto ben poco conforto. Ma qualunque significato possa essere attribuito alle parole da lui pronunciate, esse possono essere da noi utilmente considerate alla luce del Vangelo. La ragione getta solo la luce delle stelle sul futuro; le rivelazioni dell'Antico Testamento solo al crepuscolo; ma Gesù Cristo, il Sole di Giustizia, lo illumina con la luce del giorno. Il genitore cristiano, privato del suo bambino, ha...
I. LA PERSUASIONE DI LA CONTINUAZIONE ESISTENZA DI LA Departed , nell'invisibile, spirituale, mondo eterno, "casa del Padre"; dove lui:
1 . Mantiene la sua personalità cosciente (né cessando di essere, né "inghiottito nel mare generale dell'essere").
2 . Raggiunge la più alta perfezione di cui è capace la sua natura (le sue capacità di conoscenza, santità e felicità si sviluppano gradualmente).
3 . Rimane in sicurezza permanente (liberato per sempre dalle tentazioni e dai dolori di questa vita). Su quali basi poggia una tale persuasione?
(1) La natura di un bambino: spirituale, immortale, irreprensibile, "senza conoscenza tra il bene e il male" ( Deuteronomio 1:39 ).
(2) Il carattere di Dio; la sua giustizia e benevolenza, e il suo rapporto paterno ( Geremia 19:4 ; Ezechiele 16:21 ; Ezechiele 16:21, Gioele 2:16 ; Giona 4:11 ), che, sebbene coerente con la sofferenza degli innocenti in questo mondo (a causa degli scopi benefici cui è sottomessa), non è così con la loro condanna definitiva.
(3) Gli insegnamenti e le azioni di Cristo e la sua opera redentrice ( Matteo 18:1 ; Matteo 19:13 ; Matteo 21:16 ; 1 Corinzi 15:22 ). "Appartengono al regno dei cieli". Qualunque svantaggio soffrano a causa della loro relazione con Adamo, è più che superato dall'abbondante grazia di Dio in Cristo. «Raccoglierà gli agnelli con il suo braccio e li porterà nel suo seno» ( Isaia 40:11 ).
II. L'ANTICIPAZIONE DI FUTURO REUNION CON IL DEPARTED ; implicando:
1 . Speranza di salvezza personale da parte di chi la custodisce.
2. Credenza nel riconoscimento individuale di coloro che sono conosciuti sulla terra.
"Ti ho sentito dire
che vedremo e conosceremo i nostri amici in paradiso
Se questo è vero, vedrò di nuovo il mio ragazzo."
("Re Giovanni", Atti degli Apostoli 3 . sc. 4.)
3. Aspettativa di comune partecipazione alla comunione celeste, al servizio e alla gioia del Signore.
"Ah! la tua spietata severa misericordia ci ha castigato,
Spingendoci lungo la strada stretta;
Il tuo uccello, che ci ha riscaldato e abbagliato un momento
è tornato alla tua dimora.
Signore, quando saremo purificati nella fornace,
Possiamo avere di nuovo il nostro bambino?
Tutta la tua angoscia presso gli ulivi del giardino,
Tutta la tua vita e la tua morte sono vane,
se non ci cedi di nuovo la nostra!"
(Reden Noel, 'A Little Child's Monument.')
III. CONSOLAZIONE IN LA DOLOROSA PERDITA DI DEL PARTITO ; derivato da quanto è stato detto, il fatto che viene dalla mano di un Padre, e i benefici che porta da
(1) insegnare la pazienza nelle prove della vita;
(2) moderare l'attaccamento alle sue benedizioni;
(3) spiritualizzare l'affetto per coloro che sono rimasti;
(4) intensificare il desiderio per la casa celeste.
"Pensiamo a chi sono andati, da cosa sono stati presi, per cosa sono stati presi, e come ci apparirà questo lutto quando verremo a morire noi stessi" (WM Taylor).
"È il dolore che costruisce la scala splendente, i
cui cerchi d'oro sono le nostre calamità".
D.
2 Samuele 12:24 , 2 Samuele 12:25
( GERUSALEMME .)
La nascita di Salomone.
( Riferimenti: 1 Re 1-11; 1 Re 1 Cronache 22-29; 1 Cronache 2 Cronache 1-9; Salmi 72:1 ; Proverbi 1:1 ; Ecclesiaste 1:1 ; Quindi Ecclesiaste 1:1 ) Dove qualche tempo fa un bambino morto giaceva in mezzo a segni di dolore, ora giace un bambino vivo in mezzo a segni di gioia.
Davide vede in lui un dono di Dio, una risposta alla preghiera che sembrava negata, «pegno di perdono e segno di speranza». In lui vediamo uno che era destinato a diventare il più saggio degli uomini, il più glorioso dei monarchi: Salomone (il cui nome ricorre solo qui e in 2 Samuele 5:14 , in questo libro)—
"L'alta luce, dotata di una
sapienza così profonda, se la verità è la verità,
che con una conoscenza di tale ampiezza
non è sorto un secondo".
(Dante, 'Par.,' 10.)
Avviso:
1 . La sua parentela. Davide, Betsabea; da cui ha ereditato forza fisica e bellezza, qualità mentali e morali, una penetrante intuizione, grande cuore, abilità nel governare, suscettibilità sensuali, ecc; rango reale e privilegi. "La storia dell'infanzia di un uomo è la descrizione dell'ambiente dei suoi genitori" (Carlyle).
2 . La sua nascita. Dopo la caduta di Davide, il pentimento e il perdono, e la morte del suo bambino senza nome (vedi, comunque, 1 Cronache 3:5 ); caduta Rabbah, fu stabilita la pace e abbondò la prosperità. Il tempo era propizio.
3 . Il suo nome. ( 1 Samuele 1:20 ). "E lo chiamò Salomone" (equivalente a "l'uomo di pace", "pacifico", Friedrich ) , "perché considerò la sua nascita come un pegno che ora dovrebbe diventare di nuovo partecipe di la pace di Dio" (Keil); o forse alludendo alla condizione pacifica del regno e "dal desiderio che gli fosse accordata la pace come dono di Dio, in contrasto con le guerre della vita di suo padre" (Erdmann; 2 Samuele 7:12 ; 1 Cronache 22:9 ).
"E Geova lo amò", e gli risparmiò la vita, in contrasto con quella del bambino morto. “E [Geova] mandò per mano [attraverso] il profeta Natan; e [Nathan] chiamò il suo nome Jedid-jah [ Jedid equivalente a 'Davide', 'tesoro;' 'amato da Iah,' il suo nome essendo unito a quello di Geova], a causa del Signore", che lo amava; "una dichiarazione pratica da parte di Geova che il Signore amava Salomone, dalla quale Davide poteva e intendeva discernere che il Signore aveva benedetto il suo matrimonio con Betsabea.
Jedidiah, quindi, non fu effettivamente adottato come nome di Salomone" (Keil). "Il pio padre, nella sua felicità, pregò l'oracolo, tramite Nathan, di conferire al neonato un nome di nobile importanza, e Salomone, come suoi genitori lo chiamò, ricevette per mezzo del profeta il glorioso nome aggiuntivo di Jedidiah. La tristezza per la sorte del suo primo figlio rese più propizi i presagi sotto i quali il secondo prese il suo posto; e possiamo facilmente capire che di tutti i suoi figli questo divenne il più caro" (Ewald).
4 . La sua educazione; o le influenze che sono andate a formare il suo carattere; di Natan, al quale potrebbe essere stato affidato; di Davide, durante i suoi anni declinanti; di Betsabea ( 2 Samuele 11:3 ); di una casa e di una corte dove prevaleva la poligamia; di tutto il sapere dell'età; della rivolta di Assalonne e altri eventi pubblici. "Una vita da pastore, come quella di suo padre, ha fornito, possiamo credere, una migliore educazione per la sua vocazione regale.
Nato al viola, c'era l'inevitabile rischio di un lusso egoistico. Cullato nelle liturgie, addestrato a pensare principalmente al magnifico 'palazzo' di Geova, di cui sarebbe stato il costruttore, c'era il pericolo prima di un formalismo estetico, e poi dell'indifferenza finale» (Smith, 'Dict. of the Bibbia').
5 . Le sue prospettive, dopo la morte di Assalonne, se non anche prima ( 2 Samuele 7:12 ; 1 Cronache 22:9 ; 1 Re 1:13 ); sua adesione ed eminenza.
6 . I suoi ultimi anni.
7 . La sua prefigurazione, non in carattere personale ma nell'ufficio reale, del "Principe della pace" "Non dobbiamo limitare la nostra visione alla vita personale e al regno di Davide. Dopo averlo visto cadere e soffrire per il peccato, dobbiamo vederlo risorgere e risorgendo in un regno più glorioso, in Salomone suo figlio, che cominciò a regnare mentre Davide suo padre era ancora in vita, affinché la continuità fosse più chiaramente segnata.
E, soprattutto, dobbiamo contemplarlo come culminante in alto e raggiungendo il culmine della sua gloria, che Dio gli aveva rivelato, e alla quale anelava con devota aspirazione, in Cristo, il Divino Davide e il Figlio di Davide, il Salomone, il Jedidiab, il Costruttore della Chiesa visibile sulla terra e glorificato in cielo" (Wordsworth). —D.
( 1 Cronache 20:1 :l-3)
La caduta di Rabbah.
Questo evento, avvenuto dopo due anni di assedio, tra la caduta di Davide e il suo pentimento, presenta diversi significativi contrasti.
1 . Successo materiale associato al fallimento morale. Il suo esercito vittorioso, la sua impresa terminata in trionfo; Davide stesso vinto dalla tentazione e turbato dalla coscienza sporca. Il successo e la prosperità mondani non sono una vera misura del valore morale, della pace e della felicità interiori.
2 . Comportamento lodevole mostrato da un personaggio indegno. Dopo aver catturato la città bassa, Ioab, prima di attaccare la cittadella, "inviò messaggeri", ecc. ( 2 Samuele 12:27 ). Il Generale politico può aver voluto sfuggire all'invidia e assicurarsi il favore del Re; a quanto pare, tuttavia, la sua condotta mostrava considerazione per l'onore del suo maestro, modestia e umiltà.
Anche gli uomini peggiori hanno delle buone qualità e spesso compiono azioni eccellenti. "È possibile che un uomo sia fedele a qualcuno e perfido ad altri. Io non trovo Ioab se non fermo e fedele a Davide in mezzo a tutte le sue menzogne private" (Sala).
3 . Una fine disastrosa dopo un inizio presuntuoso. ( 2 Samuele 12:29 ). In questa città iniziò il grande conflitto, arbitrariamente, orgogliosamente e con disprezzo ( 2 Samuele 10:1 ). Sul re (ucciso in battaglia) e sul popolo cadde un terribile castigo; e la loro fiducia in Moloch (Malcom) è stata delusa.
4 . Eccessiva severità praticata da un governante dalla mente generosa ( 2 Samuele 12:31 ); non sanzionato da Dio; ma espressivo dell'attuale temperamento di Davide ( 2 Samuele 11:22-10 ), e richiesto dall'eccitazione dell'indignazione popolare.
(1) La crudele condotta degli ammoniti (l Samuele 2 Samuele 11:2 ; Amos 1:8 );
(2) le pratiche comuni dell'epoca;
(3) un intenso zelo contro l'idolatria;
(4) la forte convinzione di essere uno strumento designato per eseguire la vendetta divina ( Salmi 149:7 );—può attenuare la colpevolezza, sebbene non possa giustificare la procedura di Davide; che, alla luce della verità e della rettitudine, deve essere condannato e considerato come una macchia sulla sua grande fama. Ciò procede dal presupposto della correttezza della spiegazione solitamente data del testo, che non è affatto certa (vedi Commentari critici). — D.
OMELIA DI G. WOOD
Autocondanna inconscia.
I grandi peccatori sono generalmente in grado di discernere e condannare negli altri la malvagità simile alla propria. Questo dà un vantaggio a coloro che vorrebbero convincerli dei loro peccati. Nathan ne fece uso nel trattare con David, e con buoni risultati.
I. NATHAN 'S PARABOLA . Presenta un quadro di condotta sufficientemente simile a quello di Davide da preparare la strada alla sua autocondanna, e tuttavia così diverso che la sua deriva non dovrebbe essere immediatamente rilevata. È una foto di:
1 . Avidità grossolana. Per un povero desiderare una parte dell'abbondanza di un ricco è naturale, anche se sbagliato; ma per un ricco bramare il poco del povero è una mostruosa malvagità. Tale era stata la condotta di Davide verso Uria.
2 . Rapina.
3 . Oppressione dei deboli da parte dei forti.
4 . Violazione di sentimenti che avrebbero dovuto essere teneramente rispettati. L'attaccamento del povero al suo agnellino. La controparte era l'affetto di Uria per sua moglie e, finché non fu sedotta, della moglie per suo marito.
II. IL SUO EFFETTO SU THE KING . Sembra sorprendente che non abbia visto subito il significato e l'intenzione del profeta. Forse Nathan era stato abituato a venire da lui per perorare la causa dei feriti che altrimenti non avrebbero potuto ottenere riparazione, e Davide immaginava che questo fosse il suo compito adesso. Inoltre, era passato un bel po' di tempo da quando i peccati di Davide erano stati commessi; eppure il profeta fino a quel momento aveva taciuto su di loro, e tanto meno sarebbe stato sospettato di venire ora a amministrare loro il rimprovero. Quindi, tutto inconsciamente, egli:
1 . Ha mostrato rabbia calda contro l'agente sbagliato.
2 . Ha pronunciato una severa sentenza su di lui; dicendo che meritava la morte e condannandolo alla quadruplice restituzione richiesta dalla Legge ( Esodo 22:1 ), un'illustrazione notevole di Romani 2:1 . Se si fosse reso conto che stava emettendo una sentenza su se stesso, probabilmente sarebbe stato meno severo. O se avesse ricordato i suoi crimini più grandi, difficilmente avrebbe condannato così duramente un uomo il cui crimine era tanto meno atroce. Ma non è raro che i grandi delinquenti siano severi nel giudicare altri che sono molto meno colpevoli di loro stessi.
III. NATHAN 'S CONTROREPLICA .
1 . Ha applicato a Davide stesso il giudizio che aveva pronunciato. " Tu sei l'uomo!"Con quale formidabile primo piano questo deve essere caduto alle orecchie del re! Era autocondannato, autocondannato. A tale autocondanna dovrebbe essere lo scopo degli insegnanti religiosi di guidare i loro ascoltatori. Non è lecito, infatti, se non in casi molto estremi, rivolgersi a persone in pubblico con parole come quelle di Natan a Davide; ma l'opera del predicatore non è effettivamente compiuta finché ogni ascoltatore il cui peccato è descritto non è portato a dire a se stesso: "Io sono l'uomo!" Per usare il linguaggio di un grande predicatore di una generazione precedente (Robert Hall), "Senza scendere a una precisazione così minuziosa delle circostanze che renderà personali i nostri discorsi, dovrebbero indubbiamente essere caratteristici, affinché la coscienza del pubblico possa sentire il mano del predicatore che lo cerca, e ogni individuo sa dove classificarsi.
Il predicatore che mira a fare il bene si sforzerà soprattutto di isolare i suoi ascoltatori, di separarli ciascuno e di rendergli impossibile la fuga perdendosi nella folla. Nel giorno del giudizio, l'attenzione suscitata dalla scena circostante, l'aspetto strano della natura, la dissoluzione degli elementi e l'ultima briscola, non avranno altro effetto che far tornare i riflessi del peccatore con un più travolgente marea sul suo stesso carattere, la sua sentenza, il suo destino immutabile; e tra gli innumerevoli milioni che lo circondano, piangerà in disparte.
È così che il ministro cristiano dovrebbe sforzarsi di preparare il tribunale della coscienza e volgere su se stesso gli occhi di ciascuno dei suoi ascoltatori." Gli ascoltatori dovrebbero accogliere favorevolmente tale predicazione e ringraziare Dio per le convinzioni che produce, come un passo necessario nella processo della loro salvezza.
2 . Gli ha consegnato fedelmente il messaggio di Dio.
(1) Ricordandogli la grande gentilezza di Dio verso di lui.
(2) Accusandolo distintamente dei suoi crimini.
(3) Pronunciare su di lui la sentenza divina.
In tutta l'intervista, Nathan ha agito con singolare coraggio e fedeltà a colui che lo ha mandato.
IV. IL RISULTATO . la confessione franca e penitente del suo peccato da parte di Davide; e il suo perdono. Se fosse stato completamente indurito, avrebbe potuto risentirsi della fedeltà del profeta, licenziarlo con rabbia o persino ordinargli la prigione o la morte. Ma il lavoro della sua coscienza lo aveva preparato a riconoscere la giustizia delle parole di Nathan; e questi ora scioglievano in contrizione il cuore a lungo oppresso ma ostinato, che alla fine trovò sollievo nelle parole brevi ma sincere: "Ho peccato contro il Signore"; a cui il profeta ha potuto restituire la consolante risposta: "Anche il Signore ha cancellato il tuo peccato; tu non morirai" ( Salmi 32:3 ).
Imparare:
1 . Il dovere di riprendere il peccato negli altri. ( Levitico 19:17 .)
2 . Il valore di un ministro o di un altro amico abbastanza fedele da amministrare il rimprovero.
3 . La responsabilità che attribuisce alla Torre di discernere e condannare il peccato negli altri.
(1) Dovrebbe indurci a evitare i peccati che condanniamo e altri come loro.
(2) Aumenta la nostra colpa se commettiamo tali peccati.
(3) Dovrebbe indurre una sincera autocondanna e penitenza quando cadiamo in esse. L'indignazione che proviamo contro i peccati degli altri dovrebbe essere rivolta a noi stessi, nel trattare i quali c'è più speranza che nello sforzo di convincere e riformare il nostro prossimo; inoltre, quando avremo abbandonato i nostri peccati, saremo più adatti a riprendere ed emendare gli altri colpevoli (cfr Matteo 7:4 , Matteo 7:5 ).
4 . La bontà di Dio nell'inviare prima i rimproveratori per avvertire e convertire, piuttosto che infliggere punizioni rapide. —GW
Disprezzare i comandamenti di Dio.
Davide, con i suoi gravi peccati, aveva praticamente mostrato disprezzo per i ben noti comandamenti di Dio contro il desiderio della moglie di un altro, e contro l'adulterio e l'omicidio. Da qui la forza di questa protesta. Può essere opportunamente indirizzato a tutti coloro che in qualsiasi modo mostrano disprezzo per uno qualsiasi dei comandamenti divini; a tutti gli uomini, dunque, poiché tutti sono in qualche modo e in qualche misura colpevoli di questo peccato.
I. CHE POSSONO ESSERE DETTO AL disprezzare IL COMANDAMENTI DI DIO ?
1 . Quelli che non si preoccupano di conoscerli e capirli. i quali non credono valga la pena di indagare, in riferimento al loro corso di vita, al loro dovere verso gli altri, oa qualsiasi azione particolare, o anche alla loro fede e osservanze religiose, qual è la volontà di Dio; ma si accontentano di seguire senza dubbio i costumi del mondo che li circonda, o le proprie inclinazioni e abitudini.
2 . Coloro che si rifiutano di prestare attenzione quando la loro attenzione è richiamata su di loro. Che può essere dalla loro stessa coscienza, o da altri uomini.
3 . Quelli che disobbediscono loro. E il grado di disprezzo mostrato dalla disobbedienza sarà in proporzione a
(1) la loro conoscenza;
(2) il loro ricordo, a quel tempo, del comandamento, del suo Autore e delle sue sanzioni;
(3) le difficoltà della disobbedienza che devono essere superate; e
(4) le rimostranze della coscienza, e dello Spirito di Dio, alle quali si resiste e si vince.
II. IL LORO PECCATO E FOLLIA . Possono essere indirizzati come il profeta si rivolse a Davide, "Pertanto", ecc.
1 . Che motivo razionale hai per farlo? Vedendo il comandamento
(1) è "del Signore", che ha il più alto diritto all'obbedienza delle sue creature;
(2) procede dalla ragione perfetta e dall'amore infinito; e quindi
(3) è atto a promuovere il bene di ciascuno e di tutti. "La Legge è santa, e il comandamento santo, e giusto e buono ( Romani 7:12 ). Considera ogni comandamento particolare che hai disatteso e vedrai che tutto questo è vero per esso; e che, quindi, la tua condotta è sciocco e malvagio.
2 . Come si può fare? che sono stati posti sotto obblighi così pesanti dalla bontà di Dio; che conoscono così bene il suo carattere, le sue pretese e le sue leggi; che tante volte e in tanti modi gli hanno professato amore e lealtà; che sono tenuti da tante considerazioni a dare il buon esempio; o (come nel caso di David) sono nominati sostenitore della legge, custode dell'innocenza, protettore della morale pubblica.
3 . Come "osa" farlo? In vista della vergogna e del danno morale che ti porti addosso; il male che fai agli altri; le terribili minacce della Parola di Dio contro i peccatori; la sua conoscenza di tutto ciò che fai; la sua terribile santità e giustizia; e il suo potere onnipotente di eseguire le sue minacce. In vista anche della morte e del giorno del giudizio, quando i tuoi peccati più segreti saranno portati alla luce e puniti.
Disprezzatori di Dio.
"Mi hai disprezzato". Nei terribili peccati di cui si era reso colpevole, Davide aveva trattato Dio con disprezzo. Non aveva considerato di nessun conto tutta la gentilezza di Dio nei suoi confronti; aveva ignorato le sue affermazioni; mostrato disprezzo praticamente per la sua autorità, i suoi precetti, la sua osservanza della sua condotta, la sua giustizia e le sue pene, il suo favore, la sua voce nella coscienza. L'accusa mossa contro Davide può essere mossa contro molti che non sono colpevoli di crimini gravi e flagranti come il suo.
I. CHI SONO COLPEVOLE DI disprezzando DIO ?
1 . Ogni peccato implica il disprezzo di lui. Mostra:
(1) Indifferenza per il suo Essere e per le sue perfezioni. Se il peccatore non dice audacemente "nessun Dio", praticamente lo ignora, lo trascura nella sua condotta e considera la sua presenza e osservazione di lui, il suo odio per il peccato, i suoi giudizi minacciati, come senza importanza, non degno di seria considerazione (cfr Salmi 10:13 ).
(2) Disprezzo per la sua autorità.
(3) Disprezzare la sua bontà ( Romani 2:4 2,4 ).
(4) Disprezzo della sua saggezza, come espresso nelle sue leggi. Come se il peccatore pensasse di potersi guidare e governare meglio di Dio.
(5) Disprezzo del suo favore e della sua amicizia.
2 . Alcuni tipi di peccato possono essere menzionati come manifestazioni di tale disprezzo.
(1) Ingratitudine e scontento. Come se non valesse la pena avere i doni di Dio.
(2) Rifiuto di Cristo e salvezza, i suoi migliori doni, in cui appare più pienamente e manifestamente che in qualsiasi altra cosa. "Chi disprezza me disprezza colui che mi ha mandato" ( Luca 10:16 ). "Ha fatto disprezzo allo Spirito di grazia" ( Ebrei 10:29 ).
(3) Negligenza delle Sacre Scritture. In essi Dio viene ad istruirci, a renderci partecipi della sua stessa sapienza, a far conoscere la sua volontà, ecc. Trascurarli è disprezzarlo.
(4) Negligenza quanto al suo servizio. Quanto alle ore e agli esercizi di devozione. Dio ci invita a dialogare con Lui, a far conoscere le nostre richieste, con la promessa di risposte di grazia. Trascurare la preghiera, o offrire un'adorazione irreale, è trattarlo con disprezzo: è molto degno di essere lodato. Rifiutarsi di lodarlo, o di lodarlo solo a parole, è disprezzarlo. Nel sacramento della Cena del Signore Egli ci viene particolarmente vicino, per comunicare con noi in Cristo, per nutrirci del corpo e del sangue di suo Figlio.
Allontanarsi dalla santa festa, o venire con ipocrisia, o con il cuore o le mani macchiate di peccato non pentito, è trattarlo con disprezzo. E nella vita più attiva, essere sciatto, indolente, indifferente; offrirgli un servizio svogliato; per presentargli offerte avari; è mostrargli una grave mancanza di rispetto (vedi Malachia 1:6 ).
(5) Disprezzo per il suo popolo, o qualcuno di loro. Come se i pii fossero necessariamente fanatici. O perché possono essere deboli, o inesperti ( Matteo 18:10 ), o poveri ( Giacomo 2:6 ). O perché differiscono da noi nel giudizio o nelle osservanze ( Romani 14:3 , Romani 14:10 ). "Chi disprezza te, disprezza me" ( Luca 10:16 ).
II. LA LORO FOLLIA E MALVAGIONE . Considerando:
1 . Chi è disprezzato. "Me." L'infinita Maestà, Sorgente e Sostenitrice di tutti gli esseri, Datrice di ogni bene, Creatore, Conservatrice e Beneficatrice di coloro che lo disprezzano, senza i quali nulla hanno e nulla possono; perfetto in tutto ciò che è buono e degno di ogni stima e amore; che è riverito, adorato, amato e servito dalle intelligenze più alte, da tutti i saggi e buoni in tutti i mondi; il Padre di nostro Signore Gesù Cristo, nel quale tutto ciò che è glorioso in santità e carità appare, rivelando le gloriose eccellenze di Dio.
2 . Chi è il disprezzatore. "Tu." Così ignorante, così bisognoso, così dipendente, così grandemente benedetto, così peccaminoso, così perverso nella mente e nel cuore, e incapace, pur non essendo istruito da Dio, di giudicare rettamente sulle cose migliori. È la creatura che disprezza il suo Creatore, la stoltezza che disprezza la saggezza, la debolezza che disprezza l'Onnipotenza, il perduto che disprezza il suo Liberatore, l'indigente che disprezza colui che lo arricchirebbe di ricchezze eterne.
3 . Il contrasto tra colui che è disprezzato e le cose che sono apprezzate. Dio è rifiutato e trattato come di poco o nessun conto; mentre le cose che sono prive di valore o dannose, o che se preziose hanno solo un valore limitato e transitorio, sono altamente apprezzate e perseguite come se fossero di supremo valore e importanza.
4 . Cosa significa disprezzare Dio. È disprezzare noi stessi, le nostre anime e la loro salvezza, le vere ricchezze e gli onori, la nostra vera ed eterna felicità, la vita eterna, tutto ciò che più merita di essere valutato.
III. IL LORO DANNO .
1 . Essere loro stessi disprezzati. "Chi mi disprezza sarà disprezzato" ( 1 Samuele 2:30 ). Sorgeranno "a vergogna e disprezzo eterno" ( Daniele 12:2 ), smascherati e considerati stolti, e trattati come inutili. "Argento reprobo gli uomini li chiameranno, perché il Signore li ha rigettati" ( Geremia 6:30 ).
2 . Scoprire per misera esperienza quanto reale e quanto essenziale per la loro felicità sia colui che hanno offeso. Imparare il valore del suo favore dalla sua irreparabile perdita. Il peccato di disprezzarlo non potranno più commettere. Ma il destino può essere scongiurato dal pentimento, come insegna il caso di Davide ( 2 Samuele 12:13 ). — GW
Confessione e perdono.
Due cose sono molto sorprendenti in questa narrazione: la terribile malvagità di Davide e l'abbondante misericordia di Dio.
I. DAVID 'S CONFESSIONE . Era:
1 . Molto tempestivo. Il discorso del profeta non ha suscitato risentimento. Non c'è stato alcun tentativo di evasione, palliazione o autogiustificazione. Come potrebbe esserci? Ha subito riconosciuto il suo peccato. Questo era il risultato, non solo del fedele rimprovero di Natan, ma anche dei precedenti esercizi mentali del re. Il tempo che era trascorso dalla commissione dei suoi peccati, o parte di esso, era stato per lui un periodo doloroso.
Gravato da una coscienza di colpa, ma non sottomesso alla contrizione, era stato infelice (vedi Salmi 32:3 , Salmi 32:4 ). Gli ammonimenti di Nathan completarono l'opera; il cuore del re si struggeva per la penitenza, ed egli alleggerì la sua anima con una franca confessione.
2 . Molto breve. Come la preghiera del pubblicano ( Luca 18:13 ). Quando il cuore è più pieno, le parole sono poche. Non la lunghezza di una confessione, ma il suo significato e la sua sincerità sono la cosa importante. È così per le confessioni degli uomini tra loro: spesso basta una parola, uno sguardo, o un'azione senza parola, sempre meglio di un lungo discorso.
3 . Molto appropriato. Riconosciuto peccato- peccato "contro il Signore." Nathan aveva messo l'accento su questo punto, e David risponde di conseguenza. Aveva gravemente offeso Uria, anche Betsabea, e aveva peccato contro il popolo sotto il suo governo; ma la maggior parte aveva peccato contro Dio. Da qui il suo linguaggio in Salmi 51:4 . Solo se il peccato è visto in questo modo è possibile il "santo dolore".
II. IL SUO PERDONO . Che era:
1 . Immediato. Ci stupisce che un peccatore così grande sia stato perdonato così rapidamente, così presto assicurato del perdono. Avremmo potuto ritenere più opportuno un po' di ritardo. Ma Dio è sempre pronto a perdonare; attende solo la confessione penitente del peccatore. Non c'è motivo per ritardare il perdono se non l'impenitenza e l'incredulità del peccatore. Nel momento in cui questi sono sottomessi, il perdono è concesso.
Ciò era assicurato dalle promesse dell'Antico Testamento, come Isaia 55:7 . Nel Nuovo abbiamo le stesse assicurazioni, e le difficoltà che nascono dalla convinzione del peccatore penitente della giustezza della punizione minacciata ai trasgressori (la sua coscienza essendo dalla parte della giustizia divina) vengono rimosse dal sacrificio espiatorio di Cristo.
2 . Gratuito . Gravato senza condizioni, senza richiesta di penitenze, o compensazioni, o offerte per il peccato. Il peccato era troppo grave per questi. Così Davide si sentiva ( Salmi 51:16 ). Solo un perdono perfettamente gratuito potrebbe soddisfare il caso. Seguiranno nuovo amore e servizio; ma questi scaturirebbero dalla gratitudine per il perdono, non dall'aspettativa di ottenerlo.
Il tentativo di meritare o guadagnarsi il perdono per trasgressioni passate con sofferenze volontarie, con preghiere o cerimonie moltiplicate, o con obbedienza futura, è a prima vista assurdo e contrario all'Antico Testamento quanto al Nuovo. È alla «moltitudine delle tenere misericordie di Dio» ( Salmi 51:1 ) che Davide si è appellato; ed è alla stessa grazia abbondante mostrata nel vangelo che dobbiamo confidare.
3 . Dichiarato. Natan pronunciò l'assoluzione del re: "Il Signore ha cancellato anche il tuo peccato; tu non morirai". Gli uomini vorrebbero una simile assicurazione a se stessi individualmente; e il sistema di alcune Chiese è costruito per soddisfare questo desiderio. Sulla confessione del peccato a un sacerdote, pronuncia l'assoluzione. Ma questa pratica è ingiustificata e illusoria. Confessatamente l'assoluzione è inutile se il peccatore non è veramente pentito; e se lo è, è inutile; e in moltissimi casi è molto pernicioso, alimentando speranze infondate.
Se gli uomini potessero leggere nel cuore, o avessero, come Natan, uno speciale messaggio di perdono da parte di Dio in ogni caso, potrebbero tranquillamente pronunciare l'assoluzione. Ma nei casi ordinari nessuno può conoscere la realtà del pentimento finché non è provato dalla vita; e quindi nessuno può assicurare con sicurezza al peccatore il suo effettivo perdono finché tale assicurazione non è inutile. Il peccatore pentito, venendo a Dio mediante la fede in Gesù Cristo, ha la certezza del perdono
(1) dalle promesse di Dio, e
(2) dallo Spirito di Dio nel suo cuore applicando le promesse all'individuo e permettendogli di confidarsi in esse, e iniziando in lui la vita cristiana. Un cuore nuovo è dato con perdono; e questo, col suo frutto nella condotta, diventa una crescente evidenza di perdono.
4 . Eppure su prenotazione. La pena di morte, alla quale Davide si era praticamente condannato, fu rimessa; ma altre sanzioni no. Uno è stato specificamente menzionato: la morte del bambino (versetto 14); e gli altri, denunciati ( Isaia 55:10 ) prima della confessione e del perdono, sappiamo dalla storia successiva furono inflitti.
E spesso accade che le conseguenze dolorose del peccato continuino a lungo dopo che è stato concesso il perdono, forse fino alla morte. Diciamo allora che il perdono non è reale e pieno? Senza significato. Ma perché è vero e pieno, il peccatore perdonato deve soffrire. La sofferenza, però, cambia il suo carattere. Come da Gad, non è più inflizione penale, ma castigo e disciplina paterna
(1) mantenere un ricordo salutare del peccato e produrre gratitudine e umiltà costanti;
(2) preservare nell'obbedienza e promuovere la santità;
(3) per rivendicare agli altri la giustizia di Dio e metterli in guardia contro il peccato. E quanto al penitente stesso, la sua sofferenza non produce amarezza, abiezione o cupezza. L'amore a colui che castiga, tenuto vivo dal senso del suo amore clemente e paterno, lo rende capace di arrendersi al castigo, riconoscente, rassegnato, acquiescente, e cercando premurosamente di realizzare il profitto prefissato.
In conclusione:
1 . Ammirate, adorate, fidatevi e proclamate l'amore perdonante di Dio.
2 . I peccatori si pentano, confessino e abbandonino i loro peccati, per ottenere il perdono. Infatti, nonostante l'amore di Dio e il sacrificio di Cristo, nessun peccatore impenitente sarà perdonato.
3 . Non disperare penitente. Nemmeno il traviato, e sebbene i suoi peccati siano stati gravi quanto quelli di David.
4 . Nessuno presuma. Una delle conseguenze peggiori e più persistenti del peccato e del perdono di Davide è stato l'incoraggiamento al peccato, che persone stolte e malvagie hanno tratto da loro, o, diciamo?, hanno preteso di derivare. Perché è così sciocco ed empio volgere la narrazione a tale scopo che è difficile credere nella sincerità di coloro che lo fanno. Piuttosto amano i loro peccati e si rallegrano di tutto ciò che può calmare un po' le loro coscienze nel commetterli.
Che tali persone considerino che l'effetto proprio della narrazione è di rendere odioso il peccato e di destare il terrore di esso; e che i peccati di coloro che lo leggono e persistono nel peccato sono resi doppiamente colpevoli. Questi induriscono il loro cuore e promuovono in se stessi l'incapacità di pentirsi, e quindi l'incapacità di essere perdonati. —GW
Religione rimproverata attraverso la condotta dei religiosi.
La malvagità di Davide diede occasione al biasimo della religione da parte degli empi tra i suoi sudditi e dei popoli pagani intorno. Anzi, provoca blasfemia e disprezzo della religione fino ai giorni nostri.
I. CONDOTTA CHE OCCASIONI DISPREZZO E rimprovero DI RELIGIONE . La condotta deve essere quella degli uomini professati religiosi, e quanto più severa è la loro professione, e quanto più importante è la loro posizione, tanto maggiore è il danno che fanno.
1 . Grande incoerenza tra professione e condotta. Grossa immoralità, frode, menzogna, avarizia, intemperanza, irascibilità, vendetta, ecc.
2 . Presentazione indegna della religione stessa. Sproloquio ignorante, canzonatura untuosa, troppa insistenza su mere raffinatezze dottrinali che hanno poca o nessuna attinenza con la vita pratica, cerimoniale elaborato, feroce contesa in una Chiesa, amarezza ed esclusività settaria, indifferenza per il benessere della popolazione generale, pretese clericali, l'ambizione, o l'avarizia, tutte nei loro vari modi e gradi fanno sì che «i nemici del Signore bestemmino».
II. LA CLASSE DI PERSONE LED TAL MODO DI disprezzare E rimprovero RELIGIONE . "I nemici del Signore". Non i suoi amici; conoscono troppo bene il valore della religione; venerarlo e amarlo troppo. L'effetto di tale condotta su di loro è il dolore, l'esame di sé e una maggiore vigilanza e preghiera, per timore che anch'essi siano sopraffatti dalla tentazione.
Anche preghiera e sforzo (se possibile) per risanare coloro che hanno peccato. Approfittare delle incoerenze dei cristiani per disprezzare e insultare la loro religione è un segno manifesto di inimicizia verso Dio. È anche un segno di grande ignoranza della religione che insultano; perché, se l'avessero compreso, avrebbero percepito la sua opposizione ai peccati e alle follie dei suoi seguaci professati; e che la sua verità e bontà rimasero le stesse, qualunque fosse la loro condotta. Oppure, se si dice che è solo la professione della religione di cui si parla con disprezzo, è chiaramente ingiusto gettare un insulto su tutti coloro che lo fanno a causa dei peccati di pochi di loro.
III. LE GRAVI MALI COSI battuto .
1 . I calunniatori sono essi stessi feriti. Incitarli a bestemmiare è provocare l'aumento della loro colpa, e il maggior indurimento dei loro cuori; mentre dovrebbe essere scopo degli uomini buoni fare tutto il possibile per portarli alla conoscenza della verità e all'esperienza della salvezza.
2 . Il discredito è portato sulla religione. Quindi alcuni che avrebbero potuto essere disposti a indagare sulle sue pretese, e altri che si stavano preparando a fare una aperta professione di pietà, sono dissuasi dal farlo. In questa prospettiva le incongruenze dei cristiani sono una cosa seria. Aiutano a promuovere nella società un sentimento avverso alla devozione sincera e alla sua professione.
3 . I cuori dei cristiani sinceri e coerenti sono feriti e angosciati.
4 . Soprattutto, e tutto compreso, il Nome di Dio è disonorato, e il progresso del suo regno frenato.
Infine, che i professori di religione incoerenti riflettano sulle parole di nostro Signore ( Matteo 18:7 , Versione riveduta): "Guai al mondo a causa delle occasioni di inciampo] perché è necessario che le occasioni vengano; ma guai a quell'uomo per chi ne viene l'occasione!" — GW
2 Samuele 12:22 , 2 Samuele 12:23
La malattia e la morte di un bambino.
Questa parte della narrazione ci introduce a uno spettacolo che, nelle sue caratteristiche principali, è abbastanza comune. Un bambino che si ammala e muore, un genitore che lotta con Dio nella preghiera e nel digiuno per la sua vita, ma lotta invano. Ma qui ci sono circostanze particolari che danno alla scena un interesse speciale.
I. IL BAMBINO 'S FATAL MALATTIA .
1 . La causa di esso. Le sofferenze e le morti dei bambini sono dolorose da testimoniare e suscitano molti interrogativi. Perché dovrebbero soffrire questi agnelli innocenti? Perché il senza peccato dovrebbe morire? Al che possiamo rispondere: Perché non dovrebbero, visto che per loro la morte è una fuga da un mondo di peccato e miseria, con le sue terribili possibilità di male, nel mondo della perfetta ed eterna purezza, sicurezza e beatitudine? Risiede, chi ha dato la vita può prenderla a suo piacimento.
La Sacra Scrittura getta ulteriore luce sul mistero. Ci insegna in generale che la morte è venuta nel mondo attraverso il peccato. I bambini muoiono perché appartengono a una razza peccatrice e morente. La loro morte fa parte della pena dei peccati degli uomini. In essi gli innocenti soffrono per i colpevoli, a causa della loro colpa, e per favorire la loro liberazione dal peccato. Tra le forze che operano per promuovere il pentimento e la santità, non meno potenti sono le morti dei bambini.
Dio trova così una via per i cuori dei genitori e dei loro figli sopravvissuti. Nel caso di Davide abbiamo espresso la spiegazione divina della morte del bambino ( 2 Samuele 12:14 ). Fu inflitta a causa del peccato a cui doveva la sua esistenza e per rivendicare la giustizia di Dio contro le bestemmie dei suoi nemici. E non di rado ora la morte del bambino è la diretta conseguenza e punizione dei peccati del padre o della madre.
Ma in questi casi, come in quello di Davide, l'amore si rivela insieme alla giustizia. "Il Signore colpì" il figlio di Davide, non solo per mostrare il suo dispiacere per il peccato di Davide, ma per approfondire la sua penitenza e promuovere la sua pietà e santità.
2 . Il suo effetto su David. Poteva sembrare probabile che, quando il bambino si ammalò, il padre, pur non desiderando la sua morte, almeno non si sarebbe addolorato molto alla prospettiva di ciò. Perché era un figlio della vergogna, e finché visse sarebbe stato un perpetuo ricordo del terribile passato, e ne avrebbe tenuto vivo il ricordo nella corte e nella nazione. Ed è una prova lampante della tenerezza e della forza degli affetti del monarca che la prospettiva della morte del suo bambino fosse per lui così angosciante.
In parte, tuttavia, il suo intenso desiderio che la vita del bambino fosse risparmiata scaturì probabilmente dalla sensazione che questa sarebbe stata per lui una nuova certezza che i suoi peccati erano stati perdonati. Nella sua angoscia ricorse alla preghiera per la guarigione del bambino. Come poteva farlo, visto che Nathan gli aveva detto espressamente che doveva certamente morire? Sembra che gli annunci divini di punizioni non fossero considerati irrevocabili, per quanto positivi fossero i loro termini.
Confronta gli agi di Ezechia ( 2 Re 20:1 ) e di Ninive ( Giona 3:4 ). Allora Davide disse: "Chi può dire se Dio mi farà grazia, affinché il bambino possa vivere?" e perseverò nella preghiera e nel digiuno e nell'umiliazione di sé finché la morte del bambino spense ogni speranza. Egli "entrò" in una parte ritirata del suo palazzo, e si stese a terra, supplicando Dio per il bambino e digiunando ( 2 Samuele 12:16 ); e in questi esercizi continuò giorno e notte, finché il settimo giorno il bambino morì ( 2 Samuele 12:18 ).
Senza dubbio, durante quel periodo di comunione solitaria con Dio, non solo (pregava per la vita del bambino, ma rifletteva molto sui suoi peccati, si abbandonava di nuovo al suo dolore penitenziale, pregava per il perdono e un cuore purificato, si arrendeva con il suo bambino al Volontà divina, cercava la forza per sopportare tutto ciò che poteva essere davanti a lui e la grazia per trarre profitto duraturo da tutto ciò che stava attraversando, qualunque fosse l'esito, in tutto ciò che facciamo bene a prenderlo come esempio.
II. IL BAMBINO 'S MORTE . Le preghiere offerte per la guarigione del bambino erano sincere, importune, perseveranti; ma furono offerti invano. "Il bambino è morto." Eppure non invano. Non vero. la preghiera è vana. Porta benedizione a colui che la offre più grande di ciò che gli è negato. Dio dà "più di quanto chiediamo", meglio di quanto chiediamo.
L'effetto della morte di suo figlio su Davide ha stupito i suoi servi. Egli "è sorto dalla terra, si è lavato, si è unto, ha cambiato le sue vesti ed è entrato nella casa del Signore e si è adorato", ecc. ( 2 Samuele 12:20 ).
1 . Ha messo da parte ogni segno di lutto.
2 . Entrò nella tenda santa e adorò. La sua adorazione ora sarebbe stata di un carattere diverso da quella che aveva offerto nella sua privacy. Non più suppliche per la vita del bambino, ma espressioni di sottomissione alla volontà di Dio alla fine rese evidenti; riconoscimento della giustizia e della gentilezza amorevole di Dio in ciò che aveva fatto; preghiere di sostegno e consolazione e grazia santificante, per sé e per la madre addolorata, e che Dio, attraverso questo doloroso colpo, glorificasse il proprio Nome.
3 . Spiegò e giustificò la sua condotta ai suoi attoniti servi. Hanno espresso la loro perplessità. Spiega ricordando loro l'assoluta inutilità di ulteriori digiuni e pianti. I morti non possono essere richiamati in vita. I vivi andranno ai morti; i morti non torneranno tra i vivi. È vero che questa considerazione ha spesso un effetto terribile nell'accrescere l'angoscia del lutto.
Aggiunge disperazione al dolore. La sensazione che sia impossibile ricordare i defunti; che la persona amata non sarà più vista, né udita, né abbracciata; che il resto della vita debba essere trascorso senza la società che era così cara e sembrava così essenziale per la felicità, è opprimente. Tuttavia, il senso dell'inalterabilità del fatto, e l'assoluta inutilità del dolore prolungato, ha in definitiva un effetto calmante.
Gli uomini arrivano alla fine per riconciliarsi con l'immutabile. Ma c'è maggiore pace e consolazione nella verità che l'immutabile è l'espressione della volontà dell'infinitamente saggio e buono. Credendo questo, riconciliamo la nostra mente, non con un semplice fatto duro e severo, ma con la volontà del nostro Padre celeste, che ci ama e ci addolora perché ci ama. Degna di nota è la seconda espressione impiegata da David in riferimento all'impossibilità di riconquistare il figlio.
"Non tornerà da me." Ci ricorda che quando i nostri amici sono morti, tutte le opportunità, non solo di godere della loro presenza e della loro società, ma anche di beneficiarli, e di fare in altro modo il nostro dovere nei loro confronti, sono perse. Motivo di rammarico e di pena penitenziale se abbiamo mancato al nostro dovere nei loro confronti; e un motivo per una maggiore cura nel compiere il nostro dovere verso coloro che rimangono, e per cercare il loro perdono finché possiamo per qualsiasi torto che abbiamo fatto loro.
C'è anche consolazione in riferimento a coloro che ci sono stati tolti, che non possono tornare, quando abbiamo la certezza che sono in paradiso. Non possiamo desiderare che tornino dal cielo sulla terra. Ringraziamo Dio per la loro completa liberazione dal peccato e dal dolore, e ogni responsabilità verso quei mali.
4 . Ha espresso le proprie aspettative per il futuro. "Andrò da lui" ( 2 Samuele 12:23 ). Dove? Alla tomba? allo Sceol (equivalente all'Ade)? o in paradiso? Il pensiero preciso di David in queste parole è difficilmente accertabile. Forse intendeva solo dire che doveva raggiungere il bambino nella regione della morte. Probabilmente, però, ha espresso una speranza di ricongiungimento consapevole nel mondo futuro; e il cristiano, riprendendo le parole, può esprimere con esse una speranza più piena e più fiduciosa di ricongiungere i suoi figlioli e i suoi parenti e amici cristiani in uno stato di beatitudine di quanto fosse possibile per i credenti dell'Antico Testamento, sebbene fossero in vista barlumi del futuro glorioso tempi da loro goduti.
"Non perduto, ma andato prima" è un pensiero che conforta quotidianamente migliaia di persone. E si sente quanto sia meglio che il desiderio di ricongiungimento si realizzi laggiù piuttosto che qui, che dovremmo andare dai nostri amici defunti in quel mondo di perfezione e gioia, non che loro tornino da noi in questo mondo di imperfezione e guaio. Solo preoccupiamoci di vivere affinché tali speranze siano ragionevoli.
Pensa come è terribile il pensiero: "Andrò da lui", come accarezzato da un peccatore impenitente rispetto a un altro che è andato al suo destino! Quanto sono terribili le riunioni in futuro di coloro che hanno vissuto insieme nell'empietà e nel peccato qui, e si sono incoraggiati e si sono aiutati vicendevolmente nella loro pratica! Meglio essere morti nell'infanzia! Meglio non essere nati! — GW