Atti degli Apostoli 19:1-41
1 Or avvenne, mentre Apollo era a Corinto, che Paolo, avendo traversato la parte alta del paese, venne ad Efeso; e vi trovò alcuni discepoli, ai quali disse:
2 Riceveste voi lo Spirito Santo quando credeste? Ed essi a lui: Non abbiamo neppur sentito dire che ci sia lo Spirito Santo.
3 Ed egli disse loro: Di che battesimo siete dunque stati battezzati? Ed essi risposero: Del battesimo di iovanni.
4 E Paolo disse: Giovanni battezzò col battesimo di ravvedimento, dicendo al popolo che credesse in colui che veniva dopo di lui, cioè, in Gesù.
5 Udito questo, furon battezzati nel nome del Signor Gesù;
6 e dopo che Paolo ebbe loro imposto le mani, lo Spirito Santo scese su loro, e parlavano in altre lingue, e profetizzavano.
7 Erano, in tutto, circa dodici uomini.
8 Poi entrò nella sinagoga, e quivi seguitò a parlare francamente per lo spazio di tre mesi, discorrendo con parole persuasive delle cose relative al regno di Dio.
9 Ma siccome alcuni s'indurivano e rifiutavano di credere, dicendo male della nuova Via dinanzi alla moltitudine, egli, ritiratosi da loro, separò i discepoli, discorrendo ogni giorno nella scuola di Tiranno.
10 E questo continuò due anni; talché tutti coloro che abitavano nell'Asia, Giudei e Greci, udirono la parola del Signore.
11 E Iddio faceva de' miracoli straordinari per le mani di Paolo;
12 al punto che si portavano sui malati degli asciugatoi e de' grembiuli che erano stati sul suo corpo, e le malattie si partivano da loro, e gli spiriti maligni se ne uscivano.
13 Or alcuni degli esorcisti giudei che andavano attorno, tentarono anch'essi d'invocare il nome del Signor Gesù su quelli che aveano degli spiriti maligni, dicendo: Io vi scongiuro, per quel Gesù che Paolo predica.
14 E quelli che facevan questo, eran sette figliuoli di un certo Sceva, Giudeo, capo sacerdote.
15 E lo spirito maligno, rispondendo, disse loro: Gesù, lo conosco, e Paolo so chi è; ma voi chi siete?
16 E l'uomo che avea lo spirito maligno si avventò su due di loro; li sopraffece, e fe' loro tal violenza, che se ne fuggirono da quella casa, nudi e feriti.
17 E questo venne a notizia di tutti, Giudei e Greci, che abitavano in Efeso; e tutti furon presi da spavento, e il nome del Signor Gesù era magnificato.
18 E molti di coloro che aveano creduto, venivano a confessare e a dichiarare le cose che aveano fatte.
19 E buon numero di quelli che aveano esercitato le arti magiche, portarono i loro libri assieme, e li arsero in presenza di tutti; e calcolatone il prezzo, trovarono che ascendeva a cinquantamila dramme d'argento.
20 Così la parola di Dio cresceva potentemente e si rafforzava.
21 Compiute che furon queste cose, Paolo si mise in animo d'andare a Gerusalemme, passando per la acedonia e per l'Acaia. Dopo che sarò stato là, diceva, bisogna ch'io veda anche Roma.
22 E mandati in Macedonia due di quelli che lo aiutavano, Timoteo ed Erasto, egli si trattenne ancora in sia per qualche tempo.
23 Or in quel tempo nacque non piccol tumulto a proposito della nuova Via.
24 Poiché un tale, chiamato Demetrio, orefice, che faceva de' tempietti di Diana in argento, procurava non poco guadagno agli artigiani.
25 Raunati questi e gli altri che lavoravan di cotali cose, disse: Uomini, voi sapete che dall'esercizio di quest'arte viene la nostra prosperità.
26 E voi vedete e udite che questo Paolo ha persuaso e sviato gran moltitudine non solo in Efeso, ma uasi in tutta l'Asia dicendo che quelli fatti con le mani, non sono dèi.
27 E non solo v'è pericolo che questo ramo della nostra arte cada in discredito, ma che anche il tempio della gran dea Diana sia reputato per nulla, e che sia perfino spogliata della sua maestà colei, che tutta l'Asia e il mondo adorano.
28 Ed essi, udite queste cose, accesi di sdegno, si misero a gridare: Grande è la Diana degli Efesini!
29 E tutta la città fu ripiena di confusione; e traendo seco a forza Gaio e Aristarco, Macedoni, compagni di viaggio di Paolo, si precipitaron tutti d'accordo verso il teatro.
30 Paolo voleva presentarsi al popolo, ma i discepoli non glielo permisero.
31 E anche alcuni de' magistrati dell'Asia che gli erano amici, mandarono a pregarlo che non s'arrischiasse a venire nel teatro.
32 Gli uni dunque gridavano una cosa, e gli altri un'altra; perché l'assemblea era una confusione; e i più non sapevano per qual cagione si fossero raunati.
33 E di fra la moltitudine trassero Alessandro, che i Giudei spingevano innanzi. E Alessandro, fatto cenno con la mano, voleva arringare il popolo a loro difesa.
34 Ma quando ebbero riconosciuto che era Giudeo, tutti, ad una voce, per circa due ore, si posero a gridare: Grande è la Diana degli Efesini!
35 Ma il segretario, avendo acquetata la turba, disse: Uomini di Efeso, chi è che non sappia che la città degli Efesini è la guardiana del tempio della gran Diana e dell'immagine caduta da Giove?
36 Essendo dunque queste cose fuor di contestazione, voi dovete acquetarvi e non far nulla di precipitato;
37 poiché avete menato qua questi uomini, i quali non sono né sacrileghi, né bestemmiatori della nostra dea.
38 Se dunque Demetrio e gli artigiani che son con lui hanno qualcosa contro qualcuno, ci sono i tribunali, e ci sono i proconsoli; si facciano citare gli uni e gli altri.
39 Se poi volete ottenere qualcosa intorno ad altri affari, la questione si risolverà in un'assemblea legale.
40 Perché noi siamo in pericolo d'essere accusati di sedizione per la raunata d'oggi, non essendovi ragione alcuna con la quale noi possiamo giustificare questo assembramento.
41 E dette queste cose, sciolse l'adunanza.
ESPOSIZIONE
Paese per coste, AV; trovato per trovare, AV e TR Il paese superiore (τὰ ἀνωτερικὰ μέρη); i distretti interni della Galazia e della Frigia, attraverso i quali San Paolo percorse il suo cammino verso Efeso, distinti dal litorale su cui sorgeva Efeso. Discepoli . Erano come Apollo, credenti nel Signore Gesù attraverso la predicazione di Giovanni Battista. Sembra che fossero compagni di Apollo e fossero venuti con lui da Alessandria, forse per qualche scopo di commercio o commercio.
E disse perché disse, AV e TR; avete ricevuto per aver ricevuto, AV; quando per da allora, AV ; anzi, non abbiamo nemmeno sentito se lo Spirito Santo è stato dato, perché non abbiamo nemmeno sentito se c'è lo Spirito Santo, AV Avete ricevuto , ecc.? Il RV dà il senso in modo molto più accurato rispetto all'A.
V., che è: "Avete ricevuto lo Spirito Santo al momento del vostro battesimo, quando avete creduto per la prima volta?" Qualcosa ha portato l'apostolo a sospettare che non avessero ricevuto il sigillo dello Spirito ( cfr Efesini 1:13 , πιστεύσαντες ἐσφραγίσθητε) , e così ha posto la domanda. La risposta, No, l'abbiamo fatta, non tanto quanto ascoltare se lo Spirito Santo è stato dato , come nella R.
V., è giustificato da Giovanni 7:39 , dove la frase esattamente simile, Οὔπω ἧν Πνεῦμα Ἅγιον, è resa nell'AV, "Lo Spirito Santo non era ancora stato dato". " Esse pro adesse " (Bengel). Il senso dato nell'AV non sembra probabile. La risposta significa: "Non solo non abbiamo ricevuto lo Spirito Santo, ma non avevamo nemmeno udito che la dispensazione dello Spirito fosse venuta".
Disse perché disse loro: AV e TR; into for unto (due volte), AV In che cosa dunque siete stati battezzati ? Niente può segnare più fortemente la connessione tra il battesimo e la ricezione dello Spirito Santo di questa domanda. Perché implica: "Come potresti ignorare il dono dello Spirito Santo se fossi debitamente battezzato?" (comp. Atti degli Apostoli 2:38 ) La risposta lo spiega: "Siamo stati battezzati con il battesimo di Giovanni, al quale non era attaccata alcuna promessa del dono dello Spirito Santo".Atti degli Apostoli 2:38 Atti degli Apostoli 2:38
E Paolo disse per allora disse Paolo, AV; John per John in verità, AV e TR; Gesù per Cristo Gesù, AV e TR Il battesimo di pentimento . Vedi Luca 3:3 , ecc., e per la differenza tra il battesimo di Giovanni e quello di Cristo, Luca 3:16 . Lui che dovrebbe alcuni dopo di lui .
E quando per quando, AV; into for in, AV Nel nome del Signore Gesù (vedi Atti degli Apostoli 8:16 ). Così anche Atti degli Apostoli 10:48 di Cornelio e della sua compagnia, "Egli ordinò loro di essere battezzati nel Nome (ἐν τῷ ὀνόματι) di Gesù Cristo" (RV). La formula del battesimo, come comandato dallo stesso Signore Gesù, era: "Nel [o, 'into'] il Nome (αἰς τὸ ὔνομα) del Padre, e del Figlio, e dello Spirito Santo" ( Matteo 28:20 ).
Ma il candidato sempre prima ha fatto una professione della sua fede in Gesù Cristo, come nell'AV di Atti degli Apostoli 8:37 ; e l'effetto del battesimo fu un'incorporazione in Cristo in modo da partecipare alla sua morte al peccato e alla sua vita alla giustizia. Era, quindi, una descrizione vera e compendiosa del battesimo, parlarne come di un battesimo nel (o nel) Nome di Gesù Cristo.
(Vedi il servizio battesimale nel Libro della preghiera comune.) Non sembra esserci alcuna differenza di significato tra ἐν τῷ ὀνόματι e εἰς τὸ ὄνομα .
Aveva imposto le mani , ecc. (vedi Atti degli Apostoli 8:17 e nota). Abbiamo qui un segno distinto del vero apostolato di Paolo (vedi Atti degli Apostoli 8:17 , Atti degli Apostoli 8:17, Atti degli Apostoli 8:18 ). Per la manifestazione dello Spirito, vedi Atti degli Apostoli 10:46 .
Erano in tutto circa dodici uomini perché tutti gli uomini erano circa dodici, AV
Entrato per andato, AV; ragionamento per la disputa, AV (διαλεγόμενος, come At Atti degli Apostoli 19:9 e At Atti degli Apostoli 17:2 , Atti degli Apostoli 17:17 ; Atti degli Apostoli 17:17, Atti degli Apostoli 18:4 , Atti degli Apostoli 18:19 , ecc.); quanto alle cose per le cose, A.
V. Quest'ultimo è un cambiamento inutile, poiché πείθειν governa propriamente un accusativo delle cose persuase o insegnate, ed è un uso corretto inglese di "persuadere" applicarlo alla cosa inculcata. Per l'uso della frase "il regno di Dio" come descrizione compendiosa della dottrina cristiana, vedi Atti degli Apostoli 1:3 ; Atti degli Apostoli 8:12 ; Atti degli Apostoli 20:25 ; Atti degli Apostoli 28:23 .
San Luca usa la frase molto frequentemente (Luca Luca 6:20 ; Luca Luca 8:10 ; Luca 9:60, Luca 9:27 , Luca 9:60 , Luca 9:60, Luca 9:62 ; Luca 9:62, Luca 10:11 ; Luca 11:20 ; Luca 13:20 , Luca 13:28 ; Luca 16:16 ; Luca 17:20 ; Luca 21:31 , ecc.).
Alcuni per subacquei, AV; disobbediente per non aver creduto, AV (ἡπείθουν , come At Atti degli Apostoli 14:2 ; At Atti degli Apostoli 17:5 , TR); parlando per ma parlò, AV; la Via per quella via, AV; motivo di contestazione, AV; Tyrannus per un Tyrannus , A.
V. Erano induriti ; o, si sono induriti. Sia considerato attivo o medio, indurire le loro menti contro la ricezione della verità era un'azione altrettanto volontaria di quella di chi chiude gli occhi per non vedere la luce. Per l'uso di σκληρύνειν (ebraico השָׁקְהִ, applicato al cuore o al collo), vedi Romani 9:18 ; Ebrei 3:8 , Ebrei 3:15 ; Ebrei 4:7 brani tutti fondati sui LXX .
di Salmi 94:8 . Vedi anche Esodo 7:22 ; Esodo 8:19 ; ed Ecclesiastico 30:11, dove, come qui, la disobbedienza è la conseguenza dell'essere induriti. Μήποτε σκληρυνθεὶς ἀπειθήσῃ σοι, "per timore di essere indurito egli disobbedire a te. " L'A.
V., tralasciando "erano" prima di "disubbidiente", e traducendo come se "indurito" e "disobbediente" fossero due aggettivi, distrugge questa conseguenza. Parlando male di ; κακολογοῦντες, frequente nei LXX . come la traduzione di ללֵּקִ (Eso Esodo 21:17 ; 1 Samuele 3:13 ), che è altrimenti resa da κακῶς εἴπειν", come in Levitico 20:9 .
È quasi sinonimo di βλασφημαῖν. La Via (come versetto 23; vedi Atti degli Apostoli 9:2 , nota). Avrebbero parlato male del vangelo descrivendolo come una bestemmia contro Dio e contro Mosè, come contrario alla Legge, come sovversivo di tutti i costumi e le tradizioni degli ebrei, e così via. È partito . Ἀποστάς è più che semplicemente "in partenza"; implica un ritiro e una separazione frontale in comunione con loro, come in 1 Timoteo 6:5 (A.
V.), "Da tali ritirati;" Ecclesiaste 7:2 , "Allontanati dagli ingiusti" (comp. Luca 13:27 ). Separati i discepoli . Finora i giudei convertiti a Efeso avevano continuato a unirsi ai loro fratelli non convertiti nel culto della sinagoga; ora Paolo li ritirò e li separò (ἀφώρισε, Galati 2:10 ).
La scuola di Tiranno ; σχολή, tempo libero; poi, "l'impiego del tempo libero", specialmente nelle discussioni filosofiche e simili; terzo, il "luogo" in cui si tenevano tali discussioni, una scuola. Non è chiaro se Tyrannus fosse un gentile ben noto all'epoca (senza il τινός), che teneva un'aula per discussioni filosofiche o lezioni di retorica, o se fosse un ebreo che teneva una scuola privata o una riunione in casa sua - un beth-midrash, come non era raro nelle città di Largo dove c'erano molti ebrei.
" Beth-midrash—La scuola di divinità ebraica, dove i loro medici discutevano delle questioni più elevate e difficili della Legge" (Indice delle opere di Lightfoot). Era comunemente la stanza superiore della casa di un rabbino (Lightfoot, su At Atti degli Apostoli 2:13 , vol. 8.363), da cui "casa dei rabbini" era sinonimo di beth-midrash, casa di discussione. Il nome Tyrannus ricorre in 2 Macc.
4:40; Giuseppe, 'Ant. Giud.,' 16. 10.4; 'Bell Jud.,' 1. 26.6, di un ufficiale della guardia del corpo di Erode, che potrebbe essere un ebreo o un greco; e un certo Tyrannus è descritto da Suida come un sofista e un autore, forse lo stesso di cui si parla qui. Lightfoot, Meyer, Alford e altri pensano che il Tyrannus di cui si parla qui fosse un ebreo; Lange, Olshausen, Howson, Farrar, Lewin, ecc., pensano che fosse un filosofo o retore greco. Alcuni pensano che "la scuola di Tiranno" fosse il nome dell'aula di qualche ex insegnante.
Per per da, AV; Signore per Signore Gesù, AV e TR Due anni (vedi Atti degli Apostoli 20:31 , nota). Sia ebrei che greci . Questa menzione degli ebrei è piuttosto a favore del fatto che Tyrannus sia ebreo; ma non decisivo.
Tanto per tanto, AV; ai malati furono portati via dal suo corpo poiché dal suo corpo furono portati ai malati, AV; uscì per uscì da loro, AV e TR Dal suo corpo (χρωτός) ; letteralmente, la pelle, ma usata qui da San Luca per il corpo, secondo l'uso degli scrittori medici "da Ippocrate a Galeno" (Hobart).
Fazzoletti ; σουδάριον, la parola latina sudarium, propriamente un panno per asciugare il sudore. È una di quelle parole, come κουστωδία κεντυρίων σημικίνθιον , κοδράντης , ecc., che rappresentano esattamente la condizione politica delle cose al tempo degli scrittori, che vivevano in un paese dove il greco era la lingua dei rapporti comuni, ma dove il dominio era romano.
Si trova in Luca 19:20 ; Giovanni 11:44 ; Giovanni 20:7 , e qui. Grembiuli ; σιμικίνθια , più propriamente scritto σημικίνθια . È la parola latina semicinctium, mezza cintura; la parola greca è ἡμιζώνιον. Secondo alcuni, era una cintura stretta , ma secondo altri, e con più probabilità, un grembiule che copriva solo la metà, i.
e. la parte anteriore del corpo. Si verifica solo qui nel Nuovo Testamento o altrove. L'attenta menzione di queste guarigioni di infermi può essere collegata anche alla professione medica di san Luca. Riguardo a queste insolite modalità di guarigione miracolosa, comp. Atti degli Apostoli 5:15 . Potrebbe benissimo essere lo scopo divino, nella facilità sia di Pietro che di Paolo, investire di un potere così straordinario le stesse persone degli apostoli che dovevano presentarsi come suoi messaggeri e predicare nel suo Nome. In san Paolo questa parità di energia miracolosa imprimeva al suo apostolato un'autorità pari a quella di san Pietro.
Ma certo anche per allora certo, AV; passeggiando per vagabondo, AV; nome per chiamata, AV; il male per il male, AV; I for we, AV e TR Strolling (περιερχομένων) ; facendo il loro giro da un posto all'altro, come giocatori ambulanti o come venditori ambulanti. Le parole devono essere interpretati insieme, " passeggiando esorcisti ebrei.
"Che certi ebrei al tempo del nostro Salvatore esorcizzavano gli spiriti maligni appare da Matteo 12:27 ; Luca 9:49 . Impariamo anche da Giuseppe Flavio, 'Ant. Giud.', Luca 8:2 , Luca 8:5 , che forme di esorcismo , che si dice sia stato inventato dal re Salomone, così efficace che i diavoli da loro scacciati non sarebbero mai più tornati, erano usati con grande efficacia ai suoi giorni.
Aggiunge che lui stesso era a conoscenza di un caso in cui uno dei suoi concittadini, di nome Eleazar, aveva scacciato i demoni in presenza di Vespasiano e dei suoi figli e ufficiali e alcuni dei suoi soldati. Il metodo usato era questo: l'esorcista applicava al naso dell'indemoniato il bezil di un anello, sotto il quale c'era una certa radice prescritta da Salomone, e così tirava fuori lo spirito maligno attraverso le narici dell'uomo.
L'indemoniato cadde a terra e l'esorcista ordinò allo spirito malvagio in nome di Salomone di non tornare mai più, quindi recitò uno degli incantesimi di Salomone. Per dare piena certezza agli astanti che lo spirito malvagio aveva davvero lasciato l'uomo, l'esorcista collocò un vaso pieno d'acqua a una certa distanza, e poi ordinò allo spirito espulso di capovolgerlo, cosa che fece. Fin qui Giuseppe.
Lightfoot, in Atti degli Apostoli 13:1 . (vol. 3.215), cita il libro Juchasin che parla di certi ebrei come "esperti nei miracoli" e il Talmud di Gerusalemme che parla dei loro incantesimi e trucchi magici "nel nome di Gesù" (vedi, inoltre, Alford su Matteo 12:27 ).
Un sacerdote per e capo dei sacerdoti, AV; questo per così, AV Un sommo sacerdote (ἀρχιερεύς); non, naturalmente, nel senso di sommo sacerdote, ma in quel senso più ampio della parola che comprendeva i capi delle ventiquattro classi e i membri del Sinedrio e tutti coloro che erano mai stati sommi sacerdoti o che erano della stirpe del sommo sacerdote (cfr Matteo 2:4 ; Matteo 16:21 ; Matteo 21:15 ; Matteo 23:1 , ecc.; Luca 9:22 ; Luca 19:47 , ecc.; Atti degli Apostoli 4:23 ; Atti degli Apostoli 5:24 ; Atti degli Apostoli 9:14, Atti degli Apostoli 9:21 , ecc.). È probabile che l'Eleazar menzionato nella nota precedente fosse un sacerdote, sia dal nome sia perché Giuseppe Flavio lo chiama uno dei suoi ὁμοφύλων, che potrebbe significare "compagno di tribù".
Il nome Sceva non ricorre altrove, né è certo il suo significato o etimologia. Alcuni lo identificano con il latino Scaeva (Orazio, 'Ep.,' 1, 17,1), "mancino", l . q. Scaevola; o il greco Sceuas, nome proprio in Appiano, Simonis gli dà un'etimologia aramea.
Detto loro per detto, AV e TR
Masterizzato entrambi per averli superati, AV e TR
È diventato per era, AV; sia ebrei che greci per gli ebrei e anche i greci, AV ; che dimorava per dimorare, AV ; su per su, AV Fear cadde su di loro . Comp. Atti degli Apostoli 5:11 , dove gli stessi effetti sono attribuiti alla morte di Anania e Zaffiro e ai segni e ai prodigi che furono compiuti dagli apostoli in quel momento.
Questa paura prodotta dall'esercizio della potenza di Dio paralizzò per un certo tempo i nemici del vangelo e permise ai credenti, per così dire, di prendere possesso della loro nuova eredità, proprio come i miracoli del Mar Rosso e la distruzione di Sihon e Og paralizzò il coraggio dei Cananei e permise agli Israeliti di prendere possesso della loro terra ( Giosuè 2:9-6 ).
Per quanto riguarda l'incidente che ha causato questa paura, potrebbe sembrare a prima vista incoerente con il detto di nostro Signore agli apostoli ( Luca 9:49 , Luca 9:50 ). Ma i casi erano molto diversi. Colui che scaccia i demoni nel nome di Gesù, nel Vangelo, non sembra aver avuto alcuna ostilità alla fede, perché nostro Signore parla di lui come di uno che «non è contro di noi.
Ma questi figli di Sceva erano tra gli ebrei increduli che erano "induriti e disubbidienti"; e se i loro esorcismi avessero avuto successo, avrebbero avuto il potere di resistere a Paolo, come Ianne e Iambre resistettero a Mosè, e lo scopo stesso di quale potere miracoloso fosse stato dato a S. Paolo sarebbe stato frustrato, perciò furono sconfitti, e il sottile disegno di Satana di distruggere, mentre sembrava magnificare, il Nome di Gesù fu clamorosamente sconfitto.
Comp. l'incidente in qualche modo simile a Filippi ( Atti degli Apostoli 16:16 ). Giustino Martire, nel suo "Dialogo con Trifone", citato da Alford in Matteo 12:27 , parla degli ebrei come esorcizzatori, a volte in nome di re (riferendosi, senza dubbio, a Salomone), a volte di uomini giusti, o di profeti , o di patriarchi. Quindi questi uomini presero il nome di Gesù.
Molti anche di quelli che avevano creduto per e molti che avevano creduto, AV; confessando e dichiarando per e confessato e mostrato, AV Molti anche di quelli che avevano creduto . Questo e il seguente verso parlano di quella classe di convertiti che in precedenza erano stati dediti alle arti magiche. Ci dà una curiosa visione della misura in cui la magia prevaleva tra gli ebrei in quel momento.
Né era meno diffuso nella pagana Efeso. Le formule magiche di Efeso erano famose sotto il nome di Ἐφέσια γράμματα e la credenza nella magia sembra essere stata universale. Esichio dà i nomi dei più antichi amuleti di Efeso, Aski, Kataski, Lix, Petrax, Damnameneus, AE sion, che spiega come significati separatamente "Oscurità, Luce", "Terra", "Anno", "Verità". .
E non pochi per molti … inoltre, AV; quella pratica d per la quale usava AV; sotto gli occhi di tutti perché prima di tutti gli uomini, AV Che praticava arti curiose (τῶν τὰ περίεργα πραξάντων) . L'aggettivo περίεργος applicato alle persone significa "ficcanaso" ( 1 Timoteo 5:13), uno che fa ciò che non gli compete, e si intromette in cose che non gli interessano; applicato alle cose, significa ciò di cui non spetta a nessuno occuparsi, ciò che è vano e superfluo; e poi, per un'ulteriore estensione di significato, ciò che è proibito, e specialmente le arti magiche e le scienze occulte.
Cinquantamila pezzi d'argento . C'è una differenza di opinione su cosa si intende per moneta o peso. Se si intendesse moneta greca, che forse è naturale in una città greca, si intendessero cinquantamila dracme d'argento, pari a £ 1875. Se si intendessero sicli ebraici, la somma ammonterebbe a £ 7000 ("Commento dell'oratore"). È a favore del significato di dracme che, con l'eccezione di Giosuè 7:21 e Giudici 17:2 , la LXX .
esprimi sempre la parola "shekel" o "didramma" dopo il numero e prima della parola "argento". Se San Luca, quindi, avesse voluto dire sicli, avrebbe scritto δίδραχμα ἀργυρίου Ma era uso greco omettere la parola δραχμή prima di ἀργυρίου quando il calcolo era per dracme (Meyer).
Il Signore per Dio, AV Se la RT ha il vero ordine delle parole, devono essere interpretate, A tal punto, secondo la potenza del Signore, la parola è cresciuta e ha prevalso, dopo l'analogia di Efesini 1:19 . Κατὰ κράτος , tuttavia, preso da solo, è abbastanza comune, come κατὰ μικρόν καθ ὑπερβολήν, ecc. (Alford), ed è giustamente reso "potente".
Ora dopo in offerta, AV Proposto nello spirito (ἔθετο ἐν τῷ πνεύματι); letteralmente, set, fisso, o disposte nel suo spirito, come la frase in ebraico, בלֵבְ מוּשּׂ, in 1 Samuele 12:1 , ecc Allo stesso modo delle cose passate, Luca 1:66 , ἐθεντο παντες ... ἐν τη καρδια αὐτων , " li hanno riposti nei loro cuori" (comp.
Atti degli Apostoli 5:4 ). Quando passando per la Macedonia , ecc Osservare la costante sollecitudine di Paolo di rivisitare le Chiese da lui fondata, in modo da confermare i discepoli nella fede e di consolidare il suo lavoro ( Atti degli Apostoli 14:21 ; Atti degli Apostoli 15:36 ; Atti degli Apostoli 16:6 ; 1 Tessalonicesi 3:1 , ecc.
). Segna l'incomparabile tenerezza del suo cuore verso i discepoli. Osserva anche l'insaziabile appetito dell'apostolo per le conquiste spirituali e il suo nobile disprezzo per l'ozio. Ha appena conquistato Efeso e l'Asia, e già intraprende la Macedonia e l'Acaia. Né la sua mente si ferma lì, ma si estende a Gerusalemme, poi si estende a Roma, e medita l'invasione della Spagna. In verità né Alessandro, né Cesare, né alcun eroe dell'antichità erano all'altezza di questo piccolo Beniaminita ( paulus ) nella magnanimità dei suoi disegni (Bengel).
E dopo aver inviato per così ha mandato, AV; Timoteo per Timoteo, AV; lui per ma lui, AV; mentre per la stagione, AV Due di loro , ecc. Erasto è qui menzionato per la prima volta. Se è la stessa persona menzionata in Romani 16:23 ; £ 2 Timoteo 4:20 , è probabile che fosse uno di S.
I corinzi convertiti di Paolo che erano andati con lui da Corinto a Gerusalemme e ad Antiochia, e lo avevano accompagnato attraverso la Frigia e la Galazia fino a Efeso. Silos, che era stato compagno di Timoteo durante la precedente visita in Macedonia, sembra aver lasciato San Paolo, forse a Gerusalemme, da dove era originariamente venuto ( Atti degli Apostoli 15:22 , Atti degli Apostoli 15:32 , Atti degli Apostoli 15:34 ), e per si è unito a Pietro ( 1 Pietro 5:12 ).
Forse era particolarmente legato alla missione nel Ponto, in Galazia, in Cappadocia, ecc., come risulta dal passaggio appena citato che era "un loro fedele fratello", AV; "o nostro fedele fratello", RV Egli stesso rimase , ecc. Questa frase è in singolare armonia con 1 Corinzi 16:8 , che sembra essere stata chiaramente scritta dopo la partenza di Timoteo per la Macedonia e prima del suo arrivo a Corinto, poiché Timoteo non è menzionato o nella soprascritta o tra i saluti ( 1 Corinzi 1:1 ; 1 Corinzi 16:19 , 1 Corinzi 16:20 ), e la sua venuta a Corinto è descritta come dubbia, sebbene probabile, in 1 Corinzi 16:10 .
Entrambi i passaggi implicano un prolungamento del soggiorno di Paolo a Efeso oltre la sua intenzione originale. La ragione speciale di questo prolungamento del suo soggiorno a Efeso, a cui si allude in 1 Car 1 Corinzi 16:9 , si pensa siano i giochi Artemisia o Efesini, che si celebravano a Efeso a maggio - e quindi proprio in quel momento - e che ha portato un vasto concorso di Ioni a Efeso.
Fu in questo periodo, senza dubbio, che ebbe luogo la principale vendita dei "santuari d'argento di Diana", e quindi era naturale che Demetrio e i suoi compagni di arte si arrabbiassero molto quando scoprivano che i loro soliti guadagni erano stati stroncati dalla moltitudine di convertiti in tutta l'Asia Proconsolare. Da 1 Corinzi 16:7 apprendiamo che Stefano, Fortunato e Acaico erano arrivati a Efeso da Corinto.
È probabile che la loro presenza, insieme a quella di Tichico e Trofimo, due convertiti asiatici, abbia permesso a San Paolo di fare a meno per un certo tempo dei servizi di Timethy ed Erasto. Ἔπεσχεν, capisci σεαυτόν, si trattenne, cioè rimase; χρόνον , un istante, una frase indefinita, ma che indica un tempo breve. Erodoto ha ἐπίσχοντες, ἐπισχὼν ὀλίγον χρόνον e ἐπισχὼν χρόνον (9.49).
A quel tempo per lo stesso tempo, AV; riguardo alla Via per quella via, AV (vedi Atti degli Apostoli 19:9 ).
Di per per, AV; piccolo affare per piccolo guadagno, AV Santuari di Diana o Artemide. Erano modelli in argento del famoso tempio di Diana a Efeso, e venivano portati come amuleti durante i viaggi e posti nelle case della gente per assicurare loro la protezione della dea (Meyer). Questi santuari d'oro o d'argento contenevano al loro interno un'immagine di Artemide, come quelle simili, che sono state trovate fatte di terracotta, fanno di Cibele.
Ripetuta menzione è fatta in Diodoro Siculo, Ammiano Marcellino e altrove, di santuari d'oro o d'argento (ναόι), che venivano offerti a diversi dei come doni propiziatori, o portati in giro dai proprietari come amuleti, affari ; ἐργασία , qui e At Atti degli Apostoli 19:25 (vedi At Atti degli Apostoli 16:16 , nota).
Riuniti per convocati, AV; torace. ness per l' artigianato, AV, ma "artigianato" è il rendering migliore. operai ; ἐργάται, diverso dai τεχνῖται operai specializzati o artigiani. Demetrio convocò tutti coloro che erano in qualche modo interessati al commercio del santuario. La sua vera ragione è emersa per prima.
E d' altronde AV Abbiamo qui una mirabile testimonianza di un nemico della potenza e dell'efficacia delle fatiche di S. Paolo. Asia , qui e in Atti degli Apostoli 19:22 , ecc., significa Asia Proconsolare, di cui Efeso era la città principale. Che non siano dèi , ecc. Questa è una prova incidentale che il successo di San Paolo a Efeso si trovava principalmente tra i pagani, poiché sappiamo da Atti degli Apostoli 14:15 ; Atti degli Apostoli 17:23 , Atti degli Apostoli 17:24 , ecc., che questo era esattamente il suo stile di predicazione ai Gentili, molto diverso dal suo metodo con gli ebrei.
E non solo c'è il pericolo che questo nostro mestiere venga discreditato per cui non solo questo nostro mestiere rischia di essere annullato, AV; essere realizzato in alcun conto per dovrebbe essere disprezzato, AV; che dovrebbe anche essere deposta dalla sua magnificenza per la sua magnificenza dovrebbe essere distrutta, AV e TR C'è pericolo ? Non c'è esempio a S.
Gli scritti di Luca, o nel Nuovo Testamento, o nei LXX ., di κινδυνεύει, sono presi in modo impersonale, come talvolta, sebbene raramente, negli autori greci. Il soggetto, quindi, di questa frase è τὸ μέρος (la porzione, parte o affare), e Τοῦτο κινδυνεύει ἡμῖν τὸ μέρος κ.τ.λ, devono essere interpretati insieme, "Questo commercio è in pericolo per noi di venire in discredito ," o, in inglese, "Questo nostro commercio è in pericolo", ecc.
Vieni in discredito ; εἰς ἀπελεγμὸν , che si trova solo qui nel Nuovo Testamento; letteralmente, in confutazione; quindi in discredito, o in biasimo, i. e. sia motivo di biasimo per noi che la pratichiamo. La grande dea . Un epiteto applicato specialmente alla Diana di Efeso. Lewin cita Ὀμνύω τὴν μεγαλήν Ἐφεσίων Ἄρτεμιν nell'Efeso Senofonte Τῆς μεγάλης Θεᾶς Ἀρτέμιδος , in un'iscrizione a Efeso; Ἄρτεμις ἡ μεγάλη θεός (Achill.
Tat.). Aggiungi da Pausania, 4,31, 8, Tutti gli uomini tengono la Diana di Efeso nel più grande onore." Dalla sua magnificenza . Il RT legge τῆς μεγαλειότητος invece di τὴν μεγαλειότητα nel TR Ma Meyer, mentre accetta il RT, lo interpreta " e parte della sua magnificenza " , ecc.; e giustamente, perché il genitivo dopo καθαιρεῖν dovrebbe essere preceduto da ἀπὸ, come At Atti degli Apostoli 13:29 ; Giosuè 8:29 ; Giosuè 10:27 ( LXX .
), e la parola καθαιρεῖν è anche usata specialmente per abbassare l'onore di qualcuno. Tutta l'Asia e il mondo . Questa è appena un'iperbole, il culto della Diana di Efeso, e della sua immagine che si dice sia caduta dal cielo, era così ampiamente diffuso.
Questo per questi detti, AV; pieno di ira per pieno di ira, AV Great è Diana , ecc. Un notevole esempio di asserzione e clamore che abbatte ragione e verità.
La città per tutta la città, e la confusione per confusione, AV e TR (τῆς per ὅλη); si precipitarono, ecc., dopo aver preso per aver preso, ecc., si precipitarono, ecc. AV Di comune accordo (ὁμοθυμαδὸν) ; vedi Atti degli Apostoli 1:14 ; Atti degli Apostoli 2:1 ; Atti degli Apostoli 4:24 , ecc.
, e per ὥρμησαν ὁμοθυμαδὸν, vedi At Atti degli Apostoli 7:57 . Dentro il teatro . Il luogo comune di villeggiatura per tutti i grandi incontri. Così Tacito, Hist., 2,80 (citato da Alford), dice che ad Antiochia il popolo era solito tenere i propri dibattiti pubblici nel teatro, e che lì si tenne un'affollata adunanza per promuovere gli interessi di Vespasiano, allora aspirante a l'impero.
Così Giuseppe Flavio parla del popolo di Antiochia che tiene un'assemblea pubblica (ἐκκλησίαζοντος) nel teatro ('Bell. Jud.,' 7. 3.3). Il popolo della città greca di Taranto riceveva gli ambasciatori da Roma nel teatro, "secondo l'usanza greca", Val. Max., 2.2, 5 (Kuinoel, in At Atti degli Apostoli 19:29 ). Il teatro di Efeso, di cui rimangono ancora "rovine di immensa grandezza", si dice che sia il più grande di cui abbiamo un resoconto.
Avere sequestrato (συναρπάσαντες); una parola preferita con Luca ( Atti degli Apostoli 6:12 ; Atti degli Apostoli 27:12 ; Luca Luca 8:29 ); e si trova anche nei LXX , di Proverbi 6:25 ; Proverbi 2 Macc. 3:27; 4:41; ma non altrove nel Nuovo Testamento.
È una parola medica comune per convulsioni improvvise. La forza del συν è che hanno portato Gaio e Aristarco con loro a teatro, senza dubbio con l'intenzione di accusarli al popolo. Gaio e Aristarco . In Atti degli Apostoli 20:4 si fa menzione di un certo Gaio che fu compagno di viaggio di Paolo, ma che viene descritto come "di Derbe.
"Ancora in 1 Corinzi 1:14 un Gaio è menzionato come uno dei convertiti di San Paolo durante la sua prima visita a Corinto, che egli stesso battezzò; e in Romani 16:23 (scritto da Corinto) abbiamo menzionato Gaio come San Paolo ospite, e di tutta la Chiesa, probabilmente, quindi, essere la stessa persona.Poi abbiamo i guadagni a cui è indirizzata la terza lettera di san Giovanni, e la cui ospitalità ai fratelli era una caratteristica cospicuo nel suo carattere, e uno tendente identificarlo con il Gaio di Romani 16:23 .
Ci sembra quindi di avere, in connessione immediata con san Paolo, Gaio di Corinto, Guadagno di Macedonia e Gaio di Derba. Ma Gaius (o Caius , come è scritto in latino) era un nome così comune, e gli ebrei spostavano così spesso la loro residenza da una città all'altra, che non è sicuro né dedurre identità dall'identità del nome, né diversità da diversità di descrizione. Aristarco, qui descritto come della Macedonia , è più precisamente descritto in Atti degli Apostoli 20:4 come Tessalonico.
In Atti degli Apostoli 27:2 , dove lo troviamo che accompagna San Paolo da Cesarea a Roma, è descritto come "un macedone di Tessalonica". In Colossesi 4:10 è "compagno di prigionia" di san Paolo, poiché condivide volontariamente la sua prigione (Alford, su Colossesi 4:10 ), e in Filemone 1:24 è suo compagno di lavoro.
La sua storia, quindi, è che, convertitosi durante la visita di San Paolo a Tessalonica, si unì a lui come uno del suo staff missionario, e continuò con lui attraverso la buona e la cattiva fama, attraverso la persecuzione, la violenza, la prigionia, il naufragio, e legami, all'ultimo momento su cui risplende la luce della storia biblica. Benedetta serva di Cristo! benedetto conservo del suo sommoapostolo!
Era intenzionato a entrare perché sarebbe entrato, AV Con il coraggio di una coscienza pura, cosciente di nessun torto, e quindi non temendo alcun torto, Paolo sarebbe andato dritto a teatro, e si sarebbe messo in sorte con Gaio e Aristarco; ma i discepoli, conoscendo il carattere selvaggio della moltitudine, lo dissuaderono; e quando le loro suppliche furono sostenute dai magistrati, Paolo pensò che fosse suo dovere cedere.
Entrare nel popolo . Εἰσελθεῖν, o προσελθεῖν εἰς ἐπὶ τὸν δῆμον, o τῷ δήμῳ sono frasi che implicano l'intenzione di perorare la sua causa davanti a loro (vedi Schleusner e Kuinoel, in At Atti degli Apostoli 19:30 ).
Certo anche per certo, AV (l'ordine più naturale sarebbe, e anche alcuni degli ufficiali principali dell'Asia ) ; capi per capo, AV; essendo per cui erano, AV; e lo pregò di non farlo per averlo desiderato che non lo facesse, AV Chief Officers of Asia . La parola greca è Asiarchs (Ἀσιάρχαι).
Gli Asiaarchi, in numero di dieci, erano ufficiali scelti annualmente da tutte le città dell'Asia Proconsolare, per presiedere a tutti i sacri riti, e per provvedere a proprie spese ai pubblici giochi in onore degli Dei e della divinità dell'Imperatore. Ciò richiedeva che fossero uomini di alto rango e di grande ricchezza, e Schleusner aggiunge che erano sacerdoti. Il nome Asiarch è formato come Luciarchai, Syriarchai, Phoenicharchai, ecc.
Abbiamo qui un'altra prova lampante dell'enorme influenza della predicazione di Paolo in Asia, che alcuni di questi stessi ufficiali che erano stati scelti per presiedere ai sacri riti degli dèi e per promuovere il loro onore con i giochi pubblici, ora erano dalla parte di Paolo.
In confusione per confondere, AV (συγκεχυμενη: Comp. Συγχυσεως, Atti degli Apostoli 19:29 ). La parte più , ecc. Un'immagine grafica di una folla eccitata guidata da agitatori interessati e progettisti.
Portato per draw, AV e TR; una difesa per la sua difesa , AV (ἀπολογεῖσθαι) . Alessandro . Alcuni pensano che sia lo stesso di "Alessandro il ramaio", della cui condotta San Paolo si lamenta così amaramente (2Tm 4:14, 2 Timoteo 4:15 ; 1 Timoteo 1:20 ), e potrebbe esserlo o no.
Sembra probabile che, poiché l'offesa di San Paolo stava parlando contro gli dei e i loro templi, gli ebrei, che erano comunemente accusati di essere atei, e una delle cui nazioni era Paolo, entrarono per la loro parte dell'odio popolare. Erano ansiosi, quindi, di scusarsi davanti al popolo di aver avuto parte nell'opera di San Paolo, e hanno proposto Alessandro, senza dubbio un uomo intelligente e un buon oratore, per difendersi.
Ma non appena la gente seppe che era ebreo, si rifiutò di ascoltarlo e sommerse la sua voce con grida incessanti di "Grande è Diana degli Efesini". Meyer, invece, pensa che fosse cristiano, a causa della parola ἀπολογεῖσθαι . Il popolo (δῆμος, come versetto 30). Era un vero ἐκκλησία, anche se irregolare, e le persone che lo formavano erano gli δῆμος, diversi dai ὄχλος, la semplice folla fuori.
Percepito per saputo, AV ἐπιγιγώσκειν, riconoscere; vedi Atti degli Apostoli 3:10 ; Atti degli Apostoli 4:13 ).
Placato la moltitudine (τὸν ὄχλον) per placato il popolo, AV; dice per detto, AV; chi per quello, AV; custode del tempio per un adoratore, AV; Diana per la dea Dann, AV e TR Il segretario comunale (6 γραμματεὺς); cioè lo scriba, è il segretario della città . Ὁ γραμματεὺς τῆς πόλεως , Tucyd.
, 7.19 (Meyer); Τοῦ γραμματέως τοῦ δήμου , iscrizione citata da Howson. Il suo ufficio, come risulta dal passo di Tucidide, era quello di leggere atti pubblici al popolo. Secondo alcuni, non fu un incarico di grande dignità ad Atene (Becket, su Tucyd., 7.10); ma secondo Kuinoel era una carica di prim'ordine nel senato delle città greche dell'Asia, poiché lo scriba era il capo cancelliere, aveva la redazione delle leggi e la custodia degli archivi.
Poiché c'erano tre ordini di scribi, potrebbe esserci stata una grande differenza nel rango politico di ciascuno. Riuscì a calmare (καταστειλας , e κατεσταλμενους , Atti degli Apostoli 19:36 ). Καταστέλλω significa "sistemare", "mettere in ordine " , i capelli, il vestito o simili; quindi "trattenere", "tranquillo"; trovato solo in questi due luoghi nel Nuovo Testamento, ma non raro nei Maccabei e in Giuseppe Flavio.
In greco classico, ὁ κατεσταλμένος è un uomo dal comportamento calmo e tranquillo, al contrario di ὁ τολμηρός , uno che è audace e violento. Nel linguaggio medico, καταστέλλω significa lenire, calmare, ecc., e φάρμακα κατασταλτικά e ἀνασταλτικά sono medicinali che controllano la crescita di malattie, ulcere, eruzioni e simili.
Guardiano del tempio , in RV e margine di AV (νωκόρος) ; letteralmente, spazzino del tempio, da νεώς, un tempio, e κορέω , spazzare. La parola Neoceros era un titolo peculiare, assunto prima da persone e poi da tali città, specialmente in Asia, come aveva l'incarico speciale del tempio e dei riti sacri di un particolare dio. Appare per la prima volta sulle monete di Efeso, durante il regno di Nerone, ed era considerato un titolo di grande onore.
Un'iscrizione parla di ὁ νεωκόρος (Ἐφεσίων) δῆμος come di una certa dedica. Ma un altro uso del termine sorse in questo periodo. Tra le vili lusinghe di quei tempi corrotti, era consuetudine delle città dedicare templi e altari agli imperatori, che ricevevano in cambio il titolo, inteso come onore, di νεωκόρος dell'imperatore.
Alcune monete esistenti mostrano la città di Efeso come ος sia di Diana che dell'imperatore. L'immagine caduta da Giove , Διοπετὲς λαβεῖν ἄγαλμα ; che è descritto nel verso 88 della stessa commedia come "l'immagine (ἄγαλμα) della dea Diana, che si dice sia caduta dal cielo (οὐρανοῦ πεσεῖν ἀπὸ) nel suo tempio a Tauris"; e nella riga 1349 è chiamato Οὐρανοῦ πέσημα , τῆς Διὸς κόρης ἄγαλμα , " L' immagine della figlia di Giove che cadde dal cielo", portata via da Tauris da Ifigenia e Oreste in Attica.
Ma non sembra che ci fosse alcuna tradizione che l'immagine identica portata da Tauris fosse portata a Efeso. Ci sono diverse rappresentazioni della Diana di Efeso, o Artemide, sulle monete, di cui una o due sono date da Lewin e da Howson. L'immagine era di forma e di esecuzione rozza, a forma di mummia o come una piramide rovesciata; πολυμαστὴ (reso da san Girolamo multi-mammia, e spiegato come intenzionato a rappresentarla come nutritrice di tutti gli esseri viventi: Prefazio agli Efesini); in legno variamente descritto come ebano, cedro e legno di vite. Plinio dice che, sebbene il tempio stesso fosse stato restaurato sette volte, l'immagine non era mai stata alterata (citato da Kuinoel).
Controindicato per aver parlato contro, AV; avventato per avventatamente, AV (προπετῶς è l'avverbio), quieto (κατεσταλμένους: vedi sopra, At Atti degli Apostoli 19:35 , nota).
Templi per chiese, AV; ,o per né ancora, AV; nostro per tuo, AV Ye hai portato , ecc. Ἄγειν è usato specialmente per "portare davanti a un magistrato", "condurre all'esecuzione", ecc. Ladri di templi ; ἱερόσυλοι si trova solo qui nel Nuovo Testamento. Il verbo ἱεροσυλεῖν ricorre in Romani 2:22 .
Bestemmiatori della nostra dea . Se l'AV ha ragione, forse possiamo vedere nella frase "la tua dea" un'indicazione che lo stesso segretario comunale fu più o meno convinto dalla predicazione di San Paolo, che "non sono dei fatti con le mani", e non si curava di parlare di Diana come della propria dea. Sembra anche che San Paolo non si fosse lanciato nell'abuso degli dei pagani in generale, o di Diana in particolare, ma avesse predicato il modo più eccellente mediante la fede in Gesù Cristo, per attirarli dai loro idoli ( 1 Tessalonicesi 1:9 ). .
Se dunque per perché se, AV ; quello per cui, AV ; i tribunali sono per la legge è, AV; proconsoli per deputati, AV; accusare per implorare, AV Contro qualunque uomo . Segna l'abilità con cui il segretario comunale passa dal concreto all'astratto, ed evita la menzione del nome di Paolo. I tribunali sono aperti ; ἀγοραῖοι (o ἀγόραιοι) ἄγονται .
Alcuni forniscono la parola σύνοδοι , e danno il senso di "assemblee giudiziarie", "sessioni", che si susseguono a intervalli prefissati. Ma il verbo ἄγονται , più naturalmente suggerisce ἡμέραι, come dice Bengel (ἄγειν γενέσια τὰς ἡμέρας τῆς σκηνοπηγίας: Ὀλύμπια: γενέθλιον , ecc.), e quindi il significato è: " Si osservano i regolari giorni di udienza, quando il proconsole si occupa di giudicare le cause;" non c'è bisogno di avere un processo irregolare.
Così lo spiega Suida, Ἡμέρα ἐνᾗ ἡ ἀγορὰ . Ci sono i proconsoli . Bengel, con il quale è d'accordo Meyer, pensa che il plurale denoti la successione ininterrotta dei proconsoli. Ma Lewin pensa che potrebbe segnare l'ora esatta di tali operazioni come immediatamente dopo l'avvelenamento del proconsole Giunio Silano per ordine di Agrippina, quando i due procuratori, Celer e AE Lius, esercitavano il potere proconsolare fino alla nomina di un altro proconsole secondo a una legge di Claudio in tal senso. Altri hanno altre spiegazioni.
Cerca per informarsi, AV; circa per riguardo, AV; stabilito per determinato, AV; il regolare per un lecito, AV Se cercate , ecc (ἐπιζητεῖτε). Ἐπιζητεῖν significa "indagare" o "desiderare ardentemente". Il verbo nella frase successiva, ἐπιλυθήσεται, sarà "sistemato", o "risolto", favorisce il primo senso: "Se desideri indagare ulteriormente sulla diffusione della dottrina di Paolo e sul modo migliore di trattarla, il questione dovrebbe essere decisa in un'assemblea della δῆμος, legalmente convocata.
Per περὶἑτέρων , su altre questioni, alcuni manoscritti leggono περαιτέρω , oltre. L'assemblea regolare. Quella convocata da un magistrato in via costituzionale. Le città greche sotto il governo romano conservarono i loro diritti e libertà, e il privilegio delle assemblee popolari. il segretario comunale, quindi, dava loro la possibilità di far giudicare il caso davanti ai proconsoli o di farlo deporre all'ecclesia del demos, se volevano che fosse approfondito su basi più ampie e più profonde.
Per anzi per per, AV; imputato per chiamato in causa, AV; riguardante per per, AV; sommossa per tumulto, AV; per esso per cui, AV ; e come toccarlo non potremo per noi, AV e TR; conto di un conto, AV Siamo in pericolo (κινδυνεύομεν: vedi At Atti degli Apostoli 19:27 , nota).
Essere accusato della rivolta di oggi . Il greco non può essere interpretato in questo modo. Il margine è giusto; ἐγκαλεῖσθαι στάσεως è "essere accusato di sedizione"; περὶ τῆς σήμερον sta per τῆς σήμερον ἡμέρας , " questo giorno", come in Atti degli Apostoli 20:26 , τῇ σήμερον ἡμέρᾳ: solo in inglese dovremmo dire, " a causa di questo giorno", i.
e. cosa è stato fatto questo giorno. La RT mette una fermata dopo μηδενος αἰτιου ὑπαχοντοσρ Come toccarlo . Ma " it " deve significare "la rivolta", che è femminile, mentre οὖ è maschile; in modo che la RT sia impossibile da interpretare. È molto meglio, quindi, aderire al TR, che ha una buona autorità manoscritta, e interpretare come l'A.
V. Per cui, equivalente a " in base a cui" (Meyer). Riguardo al grande tumulto cui si riferisce il racconto che precede, è certo che san Luca non ne ha affatto esagerato l'importanza. Nella sua Seconda Lettera ai Corinzi, scritta dalla Macedonia poco dopo la sua partenza da Efeso, San Paolo parla come uno ancora dolorante per la gravità delle sue sofferenze.
Nel linguaggio della fiducia, ma di una fiducia messa a dura prova, parla del Padre misericordioso «che ci consola in ogni nostra tribolazione». Parla delle sofferenze di Cristo come abbondanti in lui. E poi, riferendosi direttamente al guaio che lo colse in Asia, dice: "Siamo stati schiacciati a dismisura, al di sopra delle forze, tanto che disperavamo anche della vita: ma avevamo in noi stessi la sentenza di morte, che dovevamo non confidare in noi stessi, ma in Dio che risuscita i morti, che ci ha liberati da una morte così grande» ( 2 Corinzi 1:4 ).
E lo stesso tono irrompe di nuovo in 2 Corinzi 4:7 ; 2 Corinzi 6:4 ; 2Corinzi 11:23-27; 2 Corinzi 12:9 , 2 Corinzi 12:10 . È anche molto probabile che fu in questa occasione che Priscilla e Aquila salvarono la vita di San Paolo a rischio della propria, a cui allude in Romani 16:3 , Romani 16:4 , scritto dopo che era giunto a Corinto dalla Macedonia , io.
e. prima di Pasqua dell'anno 58 dC Sicché è certo che la rivolta e il pericolo per la vita di S. Paolo furono anche maggiori di quanto avremmo dovuto dedurre dal solo racconto di S. Luca. Va aggiunto, con riferimento alle tre anni ' residenza a Efeso ( Atti degli Apostoli 20:21 ), che questo capitolo XIX descrive, che uno o due episodi importanti che si sono verificati non sono correlati da S.
Luca. Il primo è quell'incontro con una plebaglia selvaggia a cui si riferisce san Paolo in 1 Corinzi 15:32 , ma di cui non abbiamo resoconto negli Atti. Deve essere successo nella prima parte del suo soggiorno a Efeso. Un'altra è una probabile visita a Corinto, dedotta da 2 Corinzi 2:1 ; 2Corinzi 12:14, 2 Corinzi 12:21 ; 2 Corinzi 13:1 , 2 Corinzi 13:2 ; e si pensava che fosse stato causato da cattivi resoconti dello stato morale della Chiesa di Corinto, inviati a lui a Efeso.
Probabilmente fu una visita frettolosa, e in contrasto con essa dice, in 1 Corinzi 16:7 , in riferimento alla sua visita imminente: "Non ti vedrò ora per strada; ma confido di fermarmi un po' con te. " Si pensa anche che ci fosse un'altra lettera ai Corinzi, scritta da Efeso, subito dopo quella seconda visita, che ora è perduta, ma a cui si allude in 1 Corinzi 5:9 .
La prima lettera ai Corinzi fu chiaramente scritta in questo periodo da Efeso (vedi 1 Corinzi 16:8 , 1 Corinzi 16:19 ). Alcuni pensano che anche la Lettera ai Galati sia stata scritta da Efeso, poco prima della Prima Lettera ai Corinzi (cfr 1 Corinzi 16:1 ; Galati 2:10 ); ma Renan pensa che sia stato scritto da Antiochia, prima di venire a Efeso.
OMILETICA
Il vantaggio.
La fondazione di una Chiesa ad Efeso, la capitale dell'Asia Proconsolare, grande centro della vita greca e asiatica, civile, religiosa e commerciale, sede del famoso tempio di Artemide, luogo di concorso di tutta la Ionia per la sua celebre giochi - è una di quelle grandi epoche della storia del cristianesimo che catturano l'attenzione ed esigono la considerazione del lettore cristiano. Non erano trascorsi più di due anni (se tanto) da quando lo Spirito Santo aveva espressamente proibito la predicazione della Parola in Asia, per ragioni che non conosciamo; ma ora quel divieto è rimosso e, dopo un movimento preliminare di Apollo, troviamo S.
Paolo piantando saldamente il piede sul suolo dell'Asia e prendendo possesso nel Nome del Signore Gesù. Lo stendardo che ha poi eretto non è mai stato portato fino a quest'ora. Quale possa essere stata l'influenza del grande successo del ministero di San Paolo a Efeso su altre città asiatiche, non abbiamo modo di sapere in dettaglio; ma che fosse molto grande e diffuso apprendiamo dal decimo, ventesimo e ventiseiesimo versetto di questo capitolo.
Il primo, secondo e terzo capitolo dell'Apocalisse di san Giovanni forniscono ulteriori importanti testimonianze, sia per quanto riguarda la stessa Efeso, sia per le altre Chiese dell'Asia; e così fanno le due epistole di san Paolo a Timoteo. Da qui San Giovanni esercitò la sua giurisdizione su tutte le Chiese dell'Asia. La Lettera di Ignazio alla Chiesa di Efeso porta avanti la tradizione; e apprendiamo dalla storia ecclesiastica successiva quanto fosse importante una posizione che Efeso aveva, essendo chiamata ἡ πρώτη καὶ μεγίστη μητρόπολις τῆς Ασίας .
Il terzo concilio generale si tenne lì nel 431 d.C. Nel gettare così uno sguardo frettoloso sulla storia successiva di questa Chiesa apostolica, siamo portati a riflettere su quanto poco sappiamo quali possano essere le conseguenze di ogni singolo movimento in avanti nel regno di Dio. Il più umile servitore del Signore Gesù Cristo, in un incontro con alcuni fratelli che la pensano allo stesso modo, può porre le fondamenta di istituzioni che dureranno finché dura la Chiesa ed esercitare un'influenza mondiale sui destini dell'umanità.
Una missione per una razza di semi-barbari può essere la fondazione di una Chiesa sotto la cui ombra milioni d'ora in poi potranno camminare in tutta la gioia della speranza cristiana e in tutta la bellezza della santità cristiana. La parola più semplice pronunciata nel regno di Dio, l'azione più semplice intrapresa nel Nome del Signore Gesù, può essere lo strumento utilizzato dal potere di Dio per far avanzare i suoi scopi di grazia e salvezza a moltitudini incalcolabili.
Quando Agostino ebbe il suo primo colloquio con il re Etelberto nella città degli uomini del Kent (Cant-wara-byrig), chi avrebbe potuto prevedere l'influenza sul cristianesimo e sulla civiltà del mondo che quel colloquio era destinato ad esercitare? E così, nel caso di ogni nuovo sforzo di predicare Cristo dove non è conosciuto, c'è una gloriosa incertezza sulle conseguenze ultime di tale progresso.
Il discorso balbettante dei missionari che racconta la storia della croce a un pugno di pagani può essere il primo passo di un potente cambiamento che farà del deserto una pozza d'acqua e delle sorgenti d'acqua della terraferma. Un pensiero nato dal cielo nella mente di un uomo di Dio, una preghiera nello Spirito Santo, una parola fedele di verità, possono essere il seme di una storia sacra che riempirà non solo la terra, ma anche il cielo di frutti durevoli di gioia e salvezza.
Lo stesso san Paolo faccia l'applicazione: «Siate saldi, incrollabili, sempre abbondanti nell'opera del Signore, sapendo che la vostra fatica non è vana nel Signore» (1 1 Corinzi 15:58 ).
L'avidità di guadagno.
Diverse lezioni istruttive emergono da questa narrazione. Quando due persone che avanzano da direzioni opposte si incontrano in uno stretto sentiero, l'una deve cedere il passo all'altra. Quando il vangelo di nostro Signore Gesù Cristo incontra l'avidità di guadagno in un petto umano, o la Parola, con le sue promesse, le sue speranze, i suoi comandi, deve mettersi da parte affinché l'amore del denaro possa proseguire il suo corso, o il guadagno mondano deve diventare come letame agli occhi di chi ascolta la Parola.
Abbiamo nobili esempi in uomini come Mosè, Eliseo, Daniele, Neemia, Zaccheo, Pietro e gli altri apostoli, Barnaba, Paolo e molti altri sia nei tempi antichi che in quelli moderni, di quel disprezzo dei guadagni mondani rispetto ai tesori di cielo, che segna il vero servo del Dio vivente. Ma abbiamo, d'altra parte, molti esempi tristi ma istruttivi dell'amore per il guadagno che tiene il suo terreno e impedisce l'ingresso nel cuore dell'amore e dell'obbedienza a Dio.
Così è stato nel caso registrato in questa sezione. Qui era il benedetto vangelo della grazia redentrice di Dio predicato con straordinaria potenza da S. Paolo, confermato da miracoli segnalati, attestato dalla conversione di moltitudini, glorificato dalla confessione aperta e dalle perdite volontarie di tanti professori di arti curiose; si presentava alle menti degli Efesini con una potenza e una bellezza che sembravano irresistibili.
Quali dolci lezioni di devozione, quali gloriose promesse di immortalità, quali accattivanti rivelazioni della bontà e dell'amore di Dio conteneva quel vangelo! Potrebbe liberare gli uomini dal peccato; potrebbe elevarli alla comunione con gli angeli; potrebbe dare loro la vittoria sulla tomba. Ma quando Demetrio lo udì, vide in esso una macchia fatale che cancellò tutte le sue eccellenze: avrebbe distrutto il commercio dei santuari d'argento.
Si convincano una volta gli uomini che c'è un solo Dio vivente e vero, il Signore del cielo e della terra, e un solo Signore Gesù Cristo, l'unigenito Figlio del Padre, e che conoscerlo, amarlo e servirlo è la vita eterna, e ci sarebbe stata la fine del culto della grande dea Diana degli Efesini. Gli stranieri che si accalcavano ai giochi panionici non si accalcavano più alla bottega di Demetrio, per poter portare a casa con sé una teca d'argento; gli ornamenti d'argento non sarebbero più stati dedicati ad abbellire il famoso tempio; l'abilità degli artigiani non avrebbe più portato loro onore e rispetto; la fede di Gesù Cristo sarebbe il colpo di grazia alla magnificenza di Diana e ai guadagni dei suoi operai.
Perciò bisogna resistere alla fede di Cristo. Deve essere tenuto lontano dal cuore degli operai, e deve essere schiacciato affinché non si diffonda più. Il vero grido era: I nostri guadagni sono in pericolo! Il grido finto era: È in gioco l'onore di Diana! E questo ci porta all'ulteriore osservazione che l'avidità egoistica raramente osa mostrarsi senza travestimento. Ha una coscienza istintiva della propria indegnità come motivo dell'azione, e persino della propria ripugnanza agli occhi degli altri.
Deve quindi sempre indossare un mantello di ipocrisia. Deve simulare lo zelo per Dio o la benevolenza verso l'uomo. Deve fingere di cercare un fine molto diverso da quello vero, o almeno uno a cui il vero fine è del tutto subordinato. Anche se ammette che "questo nostro mestiere è in pericolo", pone come il pericolo supremo che "sia distrutta la sua magnificenza, che tutta l'Asia e il mondo adorano.
" E questo ci insegna l'importanza di un esame molto attento dei nostri motivi di azione, quando sono coinvolti i nostri interessi mondani. È sorprendente quanto il giudizio degli uomini e i loro poteri di discriminazione siano influenzati da considerazioni di interesse. È, forse, meno comune per gli uomini agire deliberatamente contro la loro convinzione di ciò che è giusto e giusto che essere prevenuti nella loro opinione su ciò che è giusto dalla forza perturbatrice dell'interesse personale.
L'uomo il cui vero scopo nella vita è di fare ciò che è giusto e accettare ciò che è vero, indipendentemente da qualsiasi influenza che la sua fede o la sua azione possono avere sui suoi guadagni temporali, non dovrebbe risparmiarsi di mantenere un giudizio del tutto indipendente dall'egoismo. considerazioni, e costringere la sua coscienza a dare sempre un vero verdetto sulle prove davanti ad essa, impassibile dalla paura della perdita e non sedotta dalle speranze di guadagno.
Ancora una volta, l'esempio degli argentieri di Efeso fornisce un avvertimento, non inutile a tutti i cristiani, contro il supporre che "la pietà sia una via di guadagno". Gran parte delle corruzioni del cristianesimo, e delle vite scandalose del clero di mentalità mondana in tutte le epoche, è scaturita dal tentativo di fare della religione una fonte di guadagno e di esaltazione individuale. Lasciti estorti a terrori sul letto di morte, privilegi ottenuti con mezzi indegni, vendita di indulgenze, messe pagate per i defunti, gli enormi tesori accumulati da diverse pretese presso i santuari dei santi e molti altri infami espedienti per rendere lucrativa la religione ai professori di esso, sono esempi di ciò che intendo.
L'uomo di Dio e la casta Chiesa di Cristo devono fuggire queste cose e seguire la giustizia, la pietà, la fede, l'amore, la pazienza, la mansuetudine. Questi sono i tesori del cristiano, i risultati della sua arte, le ricompense delle sue fatiche. Questi sono i rami che crescono sullo stelo della verità celeste, e solo di questi può essere soddisfatto. Non brama il salario dell'ingiustizia; non si cura dei santuari d'argento; egli non formula il suo credo né per accaparrarsi i doni dei ricchi, né per assicurarsi le lodi del mondo.
La lezione pratica per il commerciante cristiano è di stare attenti che gli interessi del suo mestiere non lo conducano a qualsiasi antagonismo con le esigenze del Vangelo. Certi guadagni possono essere incompatibili con la perfetta integrità, o con un supremo rispetto per l'onore di Dio, o con il vero amore per l'uomo. Che il commerciante cristiano si preoccupi di essere sempre pronto a sacrificare i suoi guadagni ai suoi superiori obblighi cristiani.
La sua disponibilità a farlo è la prova della sua sincerità cristiana, ed è una prova severa. La voce di un'attività fiorente, in crescita e in espansione è una voce forte, e la paura di controllare un'operazione e perdere tutto è una paura molto significativa. Il grido di un'azienda debole, che chiede più cibo e un campo più ampio, è un grido molto pressante. Sia ancora più forte e pressante la voce della coscienza, del dovere e della fedeltà a Cristo, affinché i santuari d'argento impallidiscano davanti alle pretese del supremo Signore di tutti e i tesori del mondo diventino come letame davanti alla gloria della giustizia dei figli di Dio.
OMELIA DI W. Clarkson
Essenziale ma insufficiente; prezioso ma temporaneo.
Abbiamo qui, in connessione con la fede cristiana e con l'opera cristiana:
I. L' ESSENZIALE MA L' INSUFFICIENTE . ( Atti degli Apostoli 19:1 .) A Efeso Paolo incontrò i discepoli che erano stati battezzati "al battesimo di Giovanni" (versetto 3), ma che non avevano imparato a esercitare la fede in Gesù Cristo, né avevano nemmeno sentito che c'era uno Spirito Santo (versetto 2). Questi uomini erano sulla buona strada per la salvezza di Gesù Cristo, ma erano lontani dall'obiettivo. Il pentimento è essenziale, ma non è sufficiente di per sé.
1. Si è essenziale; poiché senza di essa il cuore rimane estraniato da Dio, l'anima non rivolta a sé e al peccato, la vita non sollevata da ciò che è falso e sbagliato; e senza di essa non c'è senso di quel bisogno spirituale che accoglie un Divin Salvatore con umiltà e fiducia, che gioisce in un Divino Signore al quale si può sottomettere piena. Il predicatore cristiano che non impone il pentimento è fatalmente privo del suo dovere; il discepolo cristiano che non l'ha vissuta è fatalmente a corto di compiere la condizione di accettazione con Dio.
2. È non sufficiente; per
(1) lascia l'anima senza alcun pegno del perdono divino;
(2) lascia il cuore senza quell'unione personale con un Divino Redentore in cui consiste l'essenza stessa della vita spirituale ed eterna;
(3) lascia lo spirito dell'uomo senza la dimorante dimora e l'influenza vivificante dello Spirito di Dio. Perciò il maestro cristiano apprezzi la dottrina peculiare della fede che predica, e testimoni continuamente non solo "il pentimento verso Dio", ma "la fede verso il Signore nostro Gesù Cristo" ( Atti degli Apostoli 20:21 ).
II. IL PREZIOSO MA IL TEMPORANEO . (Versetto 6.) "Quando Paolo ebbe imposto loro le mani, lo Spirito Santo scese su di loro e parlarono in lingue", ecc. Era desiderabile, quindi, che la presenza e la potenza dello Spirito Divino fossero manifestate da "segni e prodigi". Fu, in quella fase del progresso del vangelo, un contributo molto prezioso al suo trionfo; dava sicurezza a coloro su cui veniva, e prova a coloro che "erano senza". L'esperienza presto dimostrò (per esempio la Chiesa di Corinto) che questo ordine di prove e di influenze era suscettibile di abusi e che non era del tipo che poteva essere permanente nella Chiesa.
1. Si vede chiaramente che in questi giorni sarebbe praticamente inutile: sarebbe, per i comuni osservatori, indistinguibile dai giochi di prestigio e dalle affettazioni dell'impostore.
2. Dio ci ha dato ciò che è meglio, di cui possiamo essere contenti e per la cui perfezione dobbiamo tendere e pregare. Egli ci dona, come conseguenza della nostra fede e come risposta alla nostra preghiera credente, influssi vivificanti nell'anima; un'azione divina sopra e all'interno dello spirito, del cui funzionamento effettivo di solito non siamo coscienti al momento dell'operazione, ma i cui effetti sono evidenti a noi stessi e agli altri. Sono questi:
(1) una garanzia di filiazione ( Romani 8:16 );
(2) il desiderio di rendere testimonianza a Cristo, così che senza alcun dono delle lingue supereremo tutti gli ostacoli e parleremo di lui e per lui;
(3) un cuore santo e una vita bella ( Galati 5:22 ; Efesini 5:9 ). — C.
Lo spirituale, il soprannaturale e il naturale.
Le fatiche fedeli di Paolo nella sinagoga dei Giudei e nella stanza di Tiranno, l'impiego insolitamente esteso dei miracoli e la sconfitta degli esorcisti ci suggeriscono:
I. CHE IL SOPRANNATURALE SONO PER ESSERE SUBORDINATO ALLA IL SPIRITUALE . ( Atti degli Apostoli 19:8 .) Ricordiamo come nostro Signore si rifiutò di soddisfare l'indegno desiderio di segni e prodigi ai suoi giorni: "Non sarà dato segno a questa generazione" ( Marco 8:12 ); ripetutamente scoraggiava la richiesta del miracoloso, perché interferiva con l'insegnamento della verità, e quindi con l'avanzamento della sua opera spirituale.
Troviamo Paolo che fa relativamente poco di questi grandi "doni"; il suo cronista non vi si dilunga, ma ne dispone in pochissime parole, riproducendo e rispecchiando senza dubbio così la mente dell'apostolo; lui stesso non fa una sola allusione ad essi nel suo discorso agli edredoni di Mileto ( Atti degli Apostoli 20:1 .); egli disprezza piuttosto che magnificare la loro importanza nelle sue Epistole ( 2 Corinzi 13:1 ., 2 Corinzi 13:14 ). Siamo portati a sentire che i "miracoli speciali operati dalle mani di Paolo" sono di valore molto secondario, rispetto ( Atti degli Apostoli 19:11 ) alla sua diligenza nel persuadere le cose riguardanti il regno di Dio" ( Atti degli Apostoli 19:8), e con la sua intraprendenza e zelo nell'agire in modo che "tutti coloro che abitavano in Asia ascoltassero la parola del Signore Gesù, sia Giudei che Greci" ( Atti degli Apostoli 19:10 ).
Non abbiamo bisogno di sospirare per i tempi trascorsi quando il Vangelo aveva alcune sanzioni e supporti che non ha ora. Tutto ciò che è di primaria importanza, tutto ciò che è veramente redentore e divino, dimora con la Chiesa di Cristo e rimarrà per sempre.
1. La conoscenza della verità vivente e salvifica.
2. L'amore e la gioia in esso.
3. Il privilegio di farlo conoscere.
4. L'accessibilità di quegli influssi celesti che lo rendono potente ed efficace ai nostri cuori e alle anime di coloro ai quali ci rivolgiamo.
II. CHE IL NATURALE NON PU FARE IL LAVORO SPECIALE o LO SPIRITUALE . Questi esorcisti ( Atti degli Apostoli 19:13 ) avevano probabilmente avuto così tanto successo da indurre i loro concittadini a credere che in loro risiedesse uno strano potere sui pazzi o sugli indemoniati. Atti degli Apostoli 19:13
Ma quando usarono il nome di Gesù per realizzare il loro scopo, fallirono in modo clamoroso e vergognoso. In questo senso sono tipi di coloro che tentano di fare l'opera di Dio senza armi divine. Solo lo spirituale può fare il lavoro spirituale. È vero che gli uomini non spirituali possono...
(1) comprendere molto del pensiero divino;
(2) parlare ciò che sanno con abilità e forza;
(3) assumere un tono e uno spirito sacri e può influenzare gli uomini con tale presupposto;
(4) mantenere per anni una reputazione di devozione e utilità.
Ma è anche vero che
(1) se dovesse seguire qualche risultato spirituale, sarà attraverso il potere preponderante di Dio, — non sarà opera loro , in nessun vero senso;
(2) non seguiranno risultati considerevoli o permanenti, tali condizioni irreali non resisteranno alla prova del tempo;
(3) ci sarà esposizione e umiliazione, qui o nell'aldilà. Perciò onoriamo lo spirituale come ciò che è l'unico vero potere divino permanente.
Lasciateci:
(1) Accogliere nel nostro cuore i primi insegnamenti e direttive dello Spirito Divino.
(2) Stabilire tutta la nostra vita sulla base dello spirituale; vivere e camminare "nello Spirito", come coloro che si rendono conto che le manifestazioni esteriori non sono nulla per le grandi realtà spirituali.
(3) Compi l'opera di Dio con armi spirituali; non tentare di edificare il regno di Dio con benefici fisici, economie politiche o filosofie umane. Questi hanno il loro posto e il loro lavoro, come ancelle e ausiliari, e non sono affatto da disprezzare. Ma il ministro cristiano deve far «ascoltare le parole del Signore Gesù», deve parlare di quelle cose che propriamente «riguardano il regno di Dio»; deve pronunciare una dottrina particolarmente cristiana e cercare l'influenza positivamente divina. — C.
Il segno della sincerità.
Ci viene ricordato dal testo-
I. CHE QUANDO SI ACCETTANO GESÙ CRISTO CI resa NOI STESSI PER LUI . Esercitare una fede viva in lui è prendergli tutto e dargli tutto; quindi donarci a lui e al suo servizio. È riconoscere e rispondere alle sue pretese supreme sul cuore e sulla vita.
II. CHE PER DARE NOI STESSI DI CRISTO MEZZI DI ABBANDONARE TUTTO CHE SIA ALL'ODIO PER LUI . COME possiamo amarlo e non odiare ed evitare le cose che sono dolorose e offensive ai suoi occhi?
III. CHE PER abbandonare COSA 1.8 ALL'ODIO DA CRISTO È PER METTERE FUORI TUTTO CHE SIA FALSO E IMPURA . Vivere una vita di impostura; arricchirsi sistematicamente a scapito della credulità altrui (come facevano questi Efesini); agire quotidianamente o anche frequentemente; introdurre una grande misura di vanità o follia in ciò che dovrebbe essere buono e puro; ciò è odioso a colui che è il santo e il vero; questo è insopportabile per lui in colui che porta il suo nome e professa di essere come lui e di seguirlo.
IV. CHE DI PUT PARTE QUELLO CHE SIA REDDITIZIO O PIACEVOLE PER CRISTO 'S SAKE IS A SICURO SEGNO DI SINCERITÀ .
Il rogo di questi redditizi "libri" era la migliore garanzia che si potesse dare della sincerità dei convertiti di Efeso. Se vogliamo sapere quanto profonda e vera sia la convinzione di un uomo, non ci chiediamo quali cose forti può dire in suo favore, o quanto eloquentemente può discendere su di essa, o quale fervore mostra in una o due occasioni rispetto ad essa, ma quanto è disposto a separarsi per questo.
Chiediamo quali abitudini radicate eliminerà, quali preziosi tesori metterà da parte, a quali piaceri acuti rinuncerà, a quali soldi sacrificherà, a quali amicizie preziose ma dolorose rinuncerà. Questa è la prova della sincerità. Un uomo che farà una o più di queste cose, "sappiamo la prova di lui " .
V. CHE DELIBERATA DI AUTO - SACRIFICIO E ' IL PIU' APPREZZATO TESTIMONE WE CAN ORSO DI CRISTO . "Così potentemente crebbe la parola di Dio", ecc. ( Atti degli Apostoli 19:20 ).
Non c'è modo in cui possiamo influenzare così potentemente il giudizio e conquistare la simpatia degli uomini come sacrificando per amore di Cristo ciò che tutti gli uomini apprezzano e per cui lottano. Quando il mondo vede tutti coloro che "si professano e si chiamano cristiani" non solo impegnarsi nella devozione e sforzarsi di convertire, ma anche negarsi i piaceri di cui altrimenti godrebbero, spendere per gli altri il denaro che altrimenti avrebbero speso per se stessi, rinunciando al mondo vantaggi che non possono coscienziosamente appropriarsi, allora sarà convinto da argomenti che ora sono privi di ogni cogenza, e sarà vinto da persuasioni che ora sono sollecitate invano. — C.
Il conflitto supremo.
Di tutte le lotte che sono avvenute o si stanno svolgendo nel mondo umano, non ce n'è una che meriti di essere nominata in confronto a quel supremo conflitto che procede tra la verità divina e l'errore umano, tra la santità e il peccato, tra Cristo e "il mondo." Noi siamo
I. UNA FORTE AVVERSARIO CHE HA DA ESSERE VINCERE . Il mondo non sarà mai rinnovato fino a quando molti "interessi" forti non saranno stati coraggiosamente incontrati e completamente rovesciati. Il vangelo di Cristo non può essere annunciato nella sua pienezza senza dare occasione a molti di dire, qua e là, di tanto in tanto: " Questo nostro mestiere è in pericolo" ( Atti degli Apostoli 19:27 ).
È l'inevitabile tendenza di ogni verità purificatrice, non solo a sradicare il male dai cuori degli uomini, ma a distruggere le dolorose istituzioni del mondo. Ma da questi uomini vivono; con questi i loro interessi materiali sono strettamente legati. Che si tratti di "ubriachezza, schiavitù o guerra", che sono stati dichiarati "i tre grandi mali che hanno maledetto l'umanità". o se sia qualche altra cosa dannosa che Cristo si propone di rovesciare, la sua verità deve occasionalmente e incidentalmente assalire gli interessi temporali e le prospettive degli uomini.
E tale è la nostra natura umana che, quando farà ciò, susciterà l'opposizione più amara, veemente, astuta, decisa. È in questo modo incidentale che Cristo viene, "non per mandare pace sulla terra, ma una spada" ( Matteo 10:34 ). E potremmo imparare
(1) che è dubbio se stiamo dichiarando l'intero consiglio di Dio, se non provochiamo ostilità con la nostra espressione;
(2) che non dobbiamo meravigliarci che la venuta del regno di Dio sia ritardata quando teniamo conto di questa ostilità avvelenata.
II. IL SUCCESSO DELLA VERITÀ CRISTIANA , NONOSTANTE . Con la confessione di Demetrio: "Questo Paolo ha persuaso e allontanato molta gente", ecc. ( Atti degli Apostoli 19:26 ). Potrebbe esserci stata una nota di esagerazione nel suo discorso, ma è un fatto significativo che questi " santuari " fossero in una richiesta molto minore in conseguenza della predicazione di Paolo.Atti degli Apostoli 19:26
La verità lo dirà, prima o poi. Contro tutti i pregiudizi, gli interessi materiali, le abitudini sociali, le leggi civili, le forze militari, alla fine prevarrà. Impercettibilmente all'inizio, ma in numero crescente e con forza crescente, vince la sua strada fino a quando non viene accettato, onorato, incoronato.
III. LA SOTTILEZZA DEL PECCATO . Quando gli argentieri di Efeso trovano il loro mestiere in pericolo, lo dicono, abbastanza chiaramente, mentre si consultano insieme; ma quando affrontano il popolo, mascherano il loro egoismo sotto il manto della pietà, e gridano: "Grande è Diana degli Efesini" (versetto 29). Il peccato a volte combatte senza alcuna maschera; si mostra nella sua orribilità nativa, la cosa randa, ripugnante, egoista, vergognosa che è.
Ma di solito cerca di nascondere la sua bruttezza drappeggiandosi in qualcosa che è elegante e adatto. Colpisce la pietà, la benevolenza, il patriottismo; si occupa del benessere, delle necessità temporali, o anche del benessere spirituale del mondo. Dio colpisce attraverso tali misere pretese con il suo occhio penetrante, e spesso è aperto alla nostra intelligenza umana riconoscere i tratti odiosi sotto le pieghe aggraziate.
IV. LE ARMI DELLA DIVINA SAPIENZA . Questi sono tre, come suggerito qui.
1. Prudenza. Questo è il minimo in virtù e valore; ma non è irrilevante. Il segretario comunale di Efeso è un modello della politica nel comportamento e nell'indirizzo (vv. 35-41); ciò che ha impiegato in modo così mirabile nell'adempimento del suo dovere secolare, possiamo usarlo vantaggiosamente nell'adempimento della nostra alta missione. I discepoli di Efeso mostrarono una saggia prudenza nel non permettere che Patti entrasse in teatro; umanamente parlando, gli salvarono la vita (versetto 30).
Egli stesso prudentemente lasciò la città dopo questo grande turbamento. Possiamo essere e dobbiamo essere politici e prudenti quando la nostra cautela non è codardia o mancanza di fede ( Giovanni 16:8 ).
2. Coraggio. Paolo era pronto ad entrare in mezzo alla moltitudine eccitata, violenta, assassina (versetto 30). Lo stesso incrollabile coraggio lo portò su mari pericolosi, in paesi pericolosi, tra popoli ostili, ovunque, se solo vedesse il dito puntato del Maestro o udisse il grido di angoscia spirituale.
3. Fedeltà . Era la predicazione della croce, il racconto della vecchia, antica storia dell'amore redentore, qualunque cosa l'ebreo potesse chiedere o il gentile brama, che era la fonte e il segreto del potere dell'apostolo. — C.
OMELIA DI E. JOHNSON
Paolo e i discepoli del Battista.
I. LEZIONI DI PAOLO IN QUESTA RELAZIONE . La sua cura per le anime è completa, zelante e saggia.
1. "Avete ricevuto lo Spirito Santo?" La tua religione è genuina? È profondo? È una coscienza vivente di Dio nell'anima? O una dipendenza dalle forme, dai credi, semplicemente dalle idee? Quanti cristiani formati e istruiti devono rispondere: "Non conosciamo ancora lo Spirito Santo"! la nuova nascita, l'amore, "lo spirito di adozione, per cui piangiamo, Abbà, Padre"!
2. "In chi siete stati battezzati?" Una domanda anche per noi. Cosa significa il nome "Christian" che porti? Si rinuncia ogni giorno al diavolo ea tutte le sue opere? Il battesimo ci ricorda Dio Padre, ea lui l'infanzia; di Dio Figlio, e della redenzione mediante il suo sangue; di Dio Spirito Santo e del tempio che dovremmo essere spiritualmente. Poniamoci le domande che Paolo fece ai discepoli del Battista.
II. LEZIONI DA LE DISCEPOLI DEL JOHN IL BATTISTA .
1. Sono tipici, come abbiamo visto, di molti tra noi; e quelli che tra noi somigliano a loro dovrebbero essere trattati allo stesso modo. Ci sono quelli che stanno su un gradino più basso della fede. Sanno che il Vangelo richiede loro di rinunciare al peccato; forse non ancora che li richiami alla perfetta fiducia e all'amore che scaccia la paura. Si confessano ignoranti se interrogati su questa "vita superiore".
2. La domanda di prova. Una fede viva, una vita conforme alla professione battesimale, una parola e una vita santificate, danno l'unica risposta soddisfacente.
3. L'unità di tutti i discepoli sotto un unico Maestro. "Uno è il vostro Maestro, e tutti voi siete fratelli" Gli insegnanti umani impartiscono le loro parole, Cristo suo Spirito. Gli insegnanti umani pongono le basi, danno gli elementi; conduce alla perfezione, guida alla meta. Molte sono le scuole di filosofia, una è la Chiesa di Gesù Cristo. —J.
Opera di Paolo a Efeso.
Qui abbiamo la vittoria del Verbo Divino sul potere della falsità e del male nelle menti degli uomini. Tali episodi mostrano su piccola scala quale sia l'effetto del lievito evangelico nel mondo su larga scala.
I. IL POTERE DI DEL VANGELO VISTO IN L'ATTIVITA ' DI PAOLO . Diventa una spada a doppio taglio nella sua mano contro tutti i poteri delle tenebre. La predicazione continua di tre mesi delle grandi verità evangeliche può porre le basi dell'edificazione spirituale per la vita di molte anime. In tre relazioni si avverte questa influenza del Vangelo:
(1) sui cuori duri e increduli ( Atti degli Apostoli 19:8 );
(2) su forme di malattia;
(3) sulle opere oscure della magia senza Dio.
1. In riferimento al primo, si rifiutò di gettare perle ai porci. Oppure, come un pastore fedele, separò le pecore immacolate dal resto del gregge, affinché non venissero ferite. Tentare in atto o pensiero di separare o scomunicare individui dalla vera Chiesa è un'usurpazione dell'autorità divina; uno strappo violento della presunta zizzania dal grano. È una cosa diversa separarsi da coloro che si credono in errore. Questo è un esercizio di libertà personale; la prima una lesione dei diritti altrui.
2. In riferimento al secondo, sembra che sia stata la salute vitale dell'ispirato apostolo a contrastare e vincere le malattie del corpo. Non le reliquie di un uomo morto, ma i vestiti di un uomo vivo, erano gli strumenti della cura. I mezzi sono di poca importanza quando è presente il potere divino. Non era l'ombra di Pietro a Gerusalemme ( Atti degli Apostoli 5:15 ), né qui al fazzoletto di Efeso Paolo, che operava le guarigioni, ma la forza spirituale vivente nella volontà, cioè la fede dell'operaio.
L'adoratore di reliquie romano attende la vita dalle cose morte, la salvezza da ciò che nella natura delle cose non ha potere di guarigione. Né è più ragionevole l'aspettativa di vita e di salute spirituale da riti e cerimonie. Il servizio delle opere morte è posto nella stanza dell'organo interiore di una fede viva.
3. Il terzo modo dell'attività di san Paolo: il popolo affidato alla Parola di Dio era caduto nella pratica delle più stolte arti magiche. Il modo degli impostori imita quello dell'apostolo. Non nell'insegnare la verità né nel convertire le anime, ma nello scimmiottare le meraviglie dell'apostolo, cercando così di assicurarsi un simile credito. È la via di tutti i falsi maestri e di falsi imitatori; possono imitare il gesto, non possono catturare lo spirito.
La contraffazione è tutto tranne l'originale; ma una voragine immensa sta in questo tutt'altro ! " Gesù che Paolo predica". La fede di moltissimi non è che una fede nella fede di qualcun altro, una dipendenza dal sentito dire, come quella di questi insegnanti. E questa è la debolezza stessa. I "sette figli del sommo sacerdote" possono ricordarci l'antico luogo comune che l'associazione esterna con le cose sacre non sempre è favorevole alla pietà.
Al contrario, il vecchio proverbio dice: "Più la chiesa è vicina, più si è lontani da Dio". Questo è un modo estremo di affermare una verità brevettuale. Ma lo spirito maligno sfida il debole imitatore, non cede ai suoi incantesimi, conosce la differenza tra l'uomo pieno di Dio e l'uomo vuoto di Dio. Se avanziamo al combattimento senza una chiamata e senza un'ispirazione, incorreremo nell'umiliazione. Non possiamo creare un'ispirazione, né chiamare noi stessi.
"Dipingi un fuoco; quindi non brucerà". L'entusiasmo finto sarà scoperto. "Gesù e Paolo lo so; ma voi chi siete?" Cerca di predicare senza credere alla tua stessa dottrina, parla di Gesù come di un Amico mentre il cuore è avverso da lui; la voce beffarda del demonio si sentirà dentro e gli sforzi per convincere gli altri saranno come i colpi di chi combatte l'aria. La menzogna del cuore paralizzerà l'eloquenza più potente; ma la semplice verità della coscienza sarà una potenza manifestata nella debolezza.
I falsi maestri sono impotenti in presenza e dinanzi all'attacco dell'appassionato spirito maligno; sono sopraffatti e fuggono nudi e feriti fuori di casa. Il diavolo è un padrone ingrato e fa vergognare i suoi servi più zelanti. È una tragedia condensata, questa scena. Un'anima nuda e ferita è tutto ciò che possiamo aspettarci di portare dal servizio della menzogna.
II. LA POTENZA DI DEL VANGELO IN THE risvegliato COSCIENZA ,
1. La paura è caduta su tutti. La menzogna si inchina davanti alla maestà della verità. I demoni danno testimonianza a Gesù. Il suo nome è glorificato dal trionfo dei suoi servi e dalla sottomissione dei suoi nemici. Il silenzio fu rotto, il riserbo colpevole svanì. Probabilmente sia convertiti che non convertiti avevano peccato da confessare. La paura è nell'anima ciò che il terremoto e la tempesta sono nel mondo fisico. Spezza la crosta dura dell'abitudine, fa esplodere le piene di lava represse, porta con sé purificazione e salute.
2. La confessione è libera. Non abbiamo il diritto di forzare i segreti del cuore. Felice è quando sono volontari, e quando l'anima portata a se stessa così di propria iniziativa "dà gloria a Dio".
3. Risultati pratici. Non abbiamo bisogno di discutere la questione del confessionale". Più importante è riconoscere che la confessione genuina è seguita da una rinuncia al peccato. Qui coloro che avevano visto l'errore della loro superstizione l'hanno prontamente annullato. Hanno portato i loro libri e li hanno bruciati in pubblico. Sembra un peccato che in questo modo avremmo perso preziose informazioni: avrebbero potuto rinunciare all'insegnamento dei libri e risparmiare i libri stessi.
Le registrazioni dell'aberrazione umana ci sono ugualmente utili con le registrazioni della sana filosofia. Gli esperimenti che hanno fallito non saranno facilmente ritenuti. Ma nel fervore di un primo amore tutto è scusabile. Dove ha prevalso una grande corruzione, ci sarà subito una reazione, e si instaurerà un estremo puritanesimo. Dove il piacere è corso alla licenza, il piacere legittimo sarà subito guardato con sospetto.
L'esempio degli Efesini non va seguito alla lettera, ma nello spirito. Il male, come il bene, è presente ovunque. Brucia libri brutti, verranno letti di più. Denunciare " spiritualismo " , ecc, e la curiosità della gente vuoi essere infiammati su di esso. Il sofisma ha la testa d'idra: direttamente sembriamo fare ben poca strada contro di esso. Il miglior consiglio è: figuriamoci quello che sai ti è dannoso.
Sia rafforzata la comprensione e purificati gli affetti, e la superstizione cadrà dalla mente come un'eruzione scompare dalla pelle quando il corpo è ristabilito in salute. " Così potentemente crebbe la Parola di Dio". Vivi per la verità; seminalo, piantalo in tutte le menti, e lascia che non ci sia spazio per la crescita delle erbacce malate.-J.
Lo spirito di ribellione al Vangelo.
Il tumulto di Efeso presenta un quadro di alcuni aspetti della natura umana e della contesa tra il bene e il male nel mondo.
I. LE SUE CAUSE . Il più radicale di tutti era l'istinto di egoismo. Questo è lo sfondo scuro da cui sorgono ogni sorta di forme diaboliche per lottare contro la luce. Allora era egoistico sotto le spoglie dello zelo religioso. Demetrio è il tipo di tutti coloro che fanno grandi professioni di interesse per la "verità", l'"onore di Dio", la "causa della religione" e simili, mentre il loro vero motivo è il profitto personale, l'onore o la notorietà.
Sembrano mirare al più alto, in realtà stanno guidando verso l'oggetto più basso. Allo stesso tempo, la coerenza con il sé dà un'apparenza di verità, non importa quanto corrotto e vile possa essere il sé. Quindi gli uomini egoisti spesso guadagnano un credito e una reputazione rifiutata ai più coscienziosi. Perché l'egoista "conosce sempre la propria mente", sebbene sia una cattiva mente; l'uomo coscienzioso ha frequenti dubbi e conflitti, i cui segni non possono essere soppressi.
II. I SUOI MEZZI E STRUMENTI . L'immaginazione della moltitudine deve, come al solito, essere agita. Nel bene o nel male, i grandi movimenti tra le masse sono dovuti immediatamente alle influenze sull'immaginazione. Qui sta il potere del predicatore, e anche quello del sofista e del demagogo. Le idee legate al profitto e quelle legate alla religione hanno un nuovo governo immenso sulla massa.
Ricordiamo il trambusto di alcuni anni fa tra i match-maker nell'est di Londra quando fu minacciato di tassare la loro industria. Così con le rivolte del pane, le rivolte della terra e simili Tutti gli istinti di autoconservazione si levano contro coloro che sembrano minacciare i mezzi stessi dell'esistenza. Le idee religiose sono solo un grado meno potenti. La società si basa sulla religione. Possiamo solo immaginare vagamente come si sentiva l'ateniese per la sua dea protettrice Atena, o l'Efeso per la grande Artemide.
La città greca era per ogni nativo come una grande casa o dimora, il cui vero focolare era l'altare del dio, le cui fondamenta stesse riposavano sulla riverenza per quel dio. Ecco, dunque, due dei più potenti istinti della natura umana sollevati e armati contro il Vangelo: l'egoismo e l'istinto religioso o superstizioso.
III. LA VITTORIA DI LA VERITA ' .
1. Il regno dei sensi e della natura è rappresentato dai grandi dei della Grecia. Il cristianesimo è il regno dello spirito. Il culto delle città greche era quello del bello; arte e scienza erano supremi. Il cristianesimo fa supremo l'ideale morale.
2. Il vero tempio è lo spirito dell'uomo. E nessun tempio degno può essere costruito a Dio se il suo Spirito non purifica il cuore e la sua forza non si perfeziona nella debolezza. Senza il culto interno del cuore, l'esterno, negli edifici e nei rituali, è vano.
3. Solo il regno spirituale dimora. Efeso e il suo tempio sono da tempo in rovina; ma contro la Chiesa di Cristo le porte dell'inferno non possono prevalere.
4. La sicurezza dei fedeli nella tempesta. Sono nascosti in un luogo sicuro finché non sia passata l'ora del pericolo ( Atti degli Apostoli 19:30 , Atti degli Apostoli 19:31 ). Aiuto è sollevata in quartieri inaspettati ( Atti degli Apostoli 19:35 , et ss.). Le tempeste delle passioni rabbiose sono domate ( Atti degli Apostoli 19:40 ). L'arca della Chiesa è guidata sicura attraverso la tempesta.
5. Personaggio messo in luce in scene inquietanti. Il cancelliere di Efeso è un esempio di coraggio imperterrito, di calma prudenza, di giustizia imparziale e di gentilezza umana. — J.
OMELIA DI RA REDFORD
Esemplificazione pratica della dottrina cristiana.
I principi coinvolti nel caso di Apollo potrebbero essere persi di vista per mancanza di esempi. Lui stesso era così distinto. La Chiesa aveva bisogno di essere istruita da un'illustrazione più prominente e più ampia. Le distinzioni su cui ha insistito Paolo sono essenziali per il cristianesimo. Di qui l'intero episodio dell'apparizione di Apollo sulla scena ordinata provvidenzialmente. Il viaggio di Paolo attraverso l'Asia superiore a Efeso forse affrettato dal suo desiderio di vegliare sul lavoro spirituale lì.
Il dono dello Spirito Santo non è una semplice dotazione, ma un sigillo sulla fede come fede in Cristo e nel suo regno spirituale; preannunciava un intero cambiamento di posizione e di vita. I dodici discepoli, probabilmente convertiti da Apollo, occupavano ancora una posizione giudaica, credendo in Gesù, ma solo come Giovanni gli aveva predicato. Il loro battesimo pubblico nel Nome del Signore Gesù fu una rinuncia pubblica alla loro vecchia condizione di ebrei e alla loro accettazione della piattaforma più alta del regno spirituale. I doni riversati su di loro ed esercitati da loro erano una gloriosa testimonianza di Cristo in Efeso. Imparare-
I. LA SUPREMAZIA DI DEL VANGELO .
1. Al giudaismo.
2. Al giudaismo riformato con le nuove speranze in esso ravvivate da Giovanni.
3. Al mero cambiamento morale e riforma della vita.
II. IL POTERE PRATICO DI UNA VERA FEDE . Coloro che credettero come Paolo voleva che credessero divennero non solo uomini spirituali, ma predicatori. La fede che evangelizza non è un freddo assenso alla verità, non un mero principio di venerazione religiosa e di ordine che regola la vita individuale, non una mera collocazione di Cristo sul trono dell'intelletto come sommo Maestro, ma una fede che opera per amore attraverso l'energia elargita dallo Spirito. Credono e quindi parlano. La prova della vera fede è la sua tendenza aggressiva. Ciò che sta in casa è paralizzato. —R.
(o Atti degli Apostoli 19:20 ) .
Trionfi del Vangelo a Efeso.
Carattere asiatico delle superstizioni prevalenti Dark. amuleti e amuleti misteriosi degradati. Parole magiche. Esorcismo. Non solo tra le classi inferiori, ma in tutta la città. Si dice che un morto abbia parlato dal mucchio funerario. Un lottatore con una pergamena magica intorno al suo corpo sempre vittorioso. Magia una scienza elaborata, astrusa, difficile, contenuta in libri dotti, studiati per molti anni. Nota, quindi-
I. LA GRAZIE PARTICOLARE dei miracoli operati a Efeso, come parlare così forte contro le superstizioni prevalenti.
1. Come mostrare un potere più grande di quello che si sognava tra gli uomini.
2. Come collegare l'azione dei segni con i messaggi di misericordia. Paolo rinnegò ogni suo potere e invitò semplicemente la fede nel Signore Gesù Cristo.
3. Come rimproverare e disonorare le falsità e le presunzioni di coloro che rendevano schiavo il popolo.
4. Come rivelare la benevolenza e la filantropia del Vangelo a differenza delle pratiche egoistiche e sordide di coloro che usavano la stregoneria per il proprio profitto.
II. IL MERAVIGLIOSO SPIRITUALE DI POTENZA PUT AVANTI . Tutto il quartiere risuona della fama dei miracoli e della storia del vangelo.
1. La speciale difficoltà di effettuare un cambiamento in tali uomini. I loro interessi coinvolti. Il loro orgoglio ferito. La loro ignoranza e il loro autoinganno li legano velocemente.
2. La vastità del cambiamento operato. Il rogo dei libri, il loro stesso mezzo di sussistenza. Il valore è grande: duemila sterline rubate. La pubblicità dell'atto lo rendeva irrevocabile.
3. L'influenza diffusa di una tale testimonianza, più delle parole, più della confessione personale. Avrebbe predicato il vangelo a tutta l'Asia.
4. L'effetto benefico sul futuro delle persone nel liberarle dall'intreccio di magiche superstizioni, e quindi lasciarle aperte alla predicazione del vangelo. La paura cadde su tutti loro, e il Nome del Signore Gesù fu magnificato (del simile evento a Firenze sotto la predicazione del Savonarola). —R.
Atti degli Apostoli 19:21 , Atti degli Apostoli 19:21Atti degli Apostoli 19:22
Lo scopo di un grande cuore.
I. Un esempio di INTENSO devozione .
1. Cura delle Chiese. Brutte notizie da Corinto. Necessaria supervisione apostolica. Aiuto ai poveri santi di Gerusalemme.
2. Amore delle anime. Il messaggio deve essere predicato ovunque, anche a Roma.
3. Sacrificio di sé. Grandi le fatiche di Efeso. La debolezza dell'apostolo una tentazione costante di diminuire la sua fatica. La prospettiva sia a Gerusalemme che a Roma era di oscure sofferenze, persecuzioni e probabile morte.
II. LO SCOPO DI DIO MISCELAZIONE CON IL FINE DI MAN .
1. Nessuna affermazione di sé, ma semplicemente desiderio assorbente di essere impiegati per Dio.
2. Nonostante il corso degli eventi imprevisti, tuttavia la questione risolta diede all'apostolo "il desiderio del suo cuore".
3. La separazione da Efeso, che avrebbe potuto essere dolorosa e dannosa per la Chiesa lì, preparata dagli avvenimenti della città. Era necessario che Paul andasse per la sua sicurezza personale. I discepoli si separarono volentieri da lui. —R.
Una rivolta popolare.
Uno sguardo nell'oscurità del mondo pagano. Le passioni represse si scatenano. Il profondo fondamento della superstizione pagana nelle pratiche egoistiche e immorali di coloro che la servivano. Gli effetti diffusivi della vera religione nel rivoluzionare gli usi ei costumi. La società deve essere riformata dall'azione dei principi spirituali dall'interno, non da semplici cambiamenti esterni. L'ignoranza è la madre del disordine.
I conflitti del mondo sono il risultato dell'antagonismo del bene e del male. Tutte le guerre procedono da radici religiose. La pace vera e duratura non è il frutto di nessun altro albero se non quello che Dio ha piantato. Avviso-
I. TUTTO FALSO RELIGIONE RESORTS ALLA VIOLENZA PER PROTEGGERE SE STESSA . L'idolatria aveva paura della verità. La Chiesa corrotta si è condannata con l'uso di tali metodi. Ogni allontanamento dallo spirito pacifico di Cristo ha prodotto risultati malvagi.
II. TUTTE LE IMPRESE CHE UTILI PER LE ignoranza , superstizione , E EVIL PASSIONI DEGLI UOMINI SONO IN CONTRASTO CON LA CRESCITA DI CRISTIANESIMO .
Il traffico immorale con cui gli uomini soddisfano la loro avidità di ricchezza non può essere denunciato troppo strenuamente. La vera religione rimodella la società sotto tutti gli aspetti. Si dovrebbe insegnare agli operai che il cristianesimo è il loro migliore amico; non una qualsiasi forma di esso, ma il puro vangelo.
III. ANCHE IN IL HEATHEN MONDO DIO HA AVUTO TESTIMONI DI SE STESSO . In diritto romano e disciplina; nel senso comune; in quella religione naturale, che senza dubbio indusse gli uomini più colti del tempo a dubitare delle stravaganze dell'idolatria; negli istinti morali della coscienza, che potrebbero apprezzare gli sforzi rispettosi della legge e pacifici dei nuovi insegnanti e proteggerli dalla violenza della folla.
IV. Confrontando questa scena e le sue rivelazioni con la Lettera agli Efesini, impariamo come i VERITÀ DEL CRISTO SONO ADATTI PER SOLLEVARE SU MENTE , CUORE , E LA VITA nel mondo pagano, la sostituzione di un culto migliore, una teologia più pura, una società più stabile, un futuro più grande, per tutto ciò che allora teneva l'umanità in schiavitù. Aboliti i "santuari d'argento ad Artemide", l'artigianato degli uomini è volto a edificare lo stato terreno, affinché benedica coloro che vi abitano e il Dio al cui Nome è consacrato.
V. Di fronte alla violenza disordinata degli ignoranti e degli sviati, la regola di ogni impresa cristiana è di sottrarsi il più possibile alla contesa; non incontrare violenza con la violenza, ma per la fiducia implicitamente L'ASSOLUTA SUPERIORITÀ DI MORALE SU FISICA FORCE .
"La forza non è un rimedio". Lascia che il coccio combatta con il coccio. La religione dovrebbe regolare la politica e la vita sociale con mezzi indiretti. Per quanto l'opportunità lo permette, la regolamentazione delle cose terrene dovrebbe essere lasciata nelle mani dei poteri secolari. Congeda l'assemblea dal segretario comunale. Paolo non si immischi nella contesa. "Non gettare le tue perle davanti ai porci". Gesù non si sforzò, né gridò, né fece udire la sua voce per le strade. — R.
OMELIA DI PC BARKER
Battesimo nel Nome del Signore Gesù, e la sua sequela
L'eccessiva economia della Scrittura ci impedirà di supporre che questi versetti giacciono sulla pagina della Scrittura senza fine, e ci impedirà ugualmente di supporre che siano presenti senza un fine distinto e importante. Partendo da un credo completamente opposto, siamo portati a notare:
I. CHE LO STRESS DI DEL PASSAGGIO APPARTIENE , NON PER IL SOGGETTO DI BATTESIMO , MA PER IL SOGGETTO DI DEL SANTO SPIRITO . Il punto di partenza di Paolo è dalla domanda: "Avete ricevuto lo Spirito Santo quando avete creduto?" La sua prima inchiesta non riguarda il battesimo di coloro ai quali si stava rivolgendo.
II. CHE LA DISPENSA DI CRISTIANESIMO È PER ESSERE enfaticamente valutato COME LA DISPENSA DI DEL SANTO SPIRITO .
Troppo poco viene mai posto l'accento su questo grande fatto. Non è possibile attribuirgli troppo stress. E qualunque siano le cause della prima di queste cose, si può dire che l'apostolo, fin dall'inizio, fece ciò che in lui stava per rimediare a un difetto così disastroso nella sua certa tendenza e opera.
III. CHE IL BATTESIMO E ' IL NOME DI DEL SIGNORE GESU' , QUALUNQUE RIFERIMENTO IT MAGGIO OVVIAMENTE E PER EVIDENTI MOTIVI EFFETTUARE PER LUI , SI EQUIVALENTE ALLA IL SEGNO DI AMMISSIONE PER TUTTE LE PRIVILEGI DELLA LA SPIRITO , E PER IMPLICITA PRESENTAZIONE SU LA PARTE DI QUELLI DI MATURO ANNI PER LA PIENA REGOLA DI THE SPIRIT .
IV. CHE AL INVEST QUESTO FATTO CON LA MASSIMA POSSIBILE semplicità E EMPHASIS , ANCHE GLI SPECIALI REGALI DEL DEL SANTO SPIRITO IN APOSTOLICA TEMPI ERANO conferito COME IL SEQUEL DI BATTESIMO IN IL NOME DI DEL SIGNORE GESÙ .-B.
Atti degli Apostoli 19:9 , Atti degli Apostoli 19:10
Il rifugio per un po' di giovani convertiti.
Dobbiamo essere coscienti, leggendo questo brano, di qualcosa che si avvicina a un nuovo punto di partenza da parte di Paolo. Finora non era uomo da rifuggire né dalla cattiveria della sinagoga né dal tumulto del mercato coperto. Ma c'erano ragioni per cui, con una permanenza così lunga a Efeso, la compagnia dei discepoli doveva essere "separata, e si doveva ora dare qualche prefigurazione, sotto la continua supervisione di Paolo, di quella che doveva essere la forma di un singolo cristiano Chiesa. E abbiamo qui il nucleo di questo. Ci viene ricordato della Chiesa di Cristo, come esistente in ogni singolo luogo, che dovrebbe essere responsabile di trovare:
I. A CASA DI ALCUNI DI SICUREZZA PER I DISCEPOLI . Una casa del genere dovrebbe essere in grado di mostrare:
1. Rifugio dal mondo "indurito"; il mondo che non crede e che risolutamente non crederà; il mondo che, essendo così disposto su se stesso, è anche manifestamente disposto a turbare la fede e la pace di coloro che credono, cercando di entrare a devastare «il gregge» ( Atti degli Apostoli 20:29 ). Questo era abbondantemente facile da fare nella sinagoga da ogni tipo di cavillo disonesto e dibattito polemico. Non dovrebbe essere affatto così possibile all'interno dell'ovile della Chiesa.
2. Insegnamento della verità. La verità dovrebbe essere certa di essere ottenuta qui e l'insegnante dovrebbe essere competente. Insegnerà non per forza di autorità, ma per persuasione della verità. Sarà ascoltato e stimato perché dimostrerà la sua parola e dimostrerà che è una parola di potere.
3. Compagnia solidale. È necessario
(1) per la preghiera e gli esercizi di religione;
(2) per la vita sociale quotidiana;
(3) per stimolare lo scopo religioso e il lavoro.
II. UNA PORTA D' INGRESSO APERTA E UN BENVENUTO PER IL MONDO .
1. Nulla disonora di più il posto della Chiesa di Cristo, o rinnega tutto ciò che è più caratteristico del suo Spirito, dell'esclusività.
2. La porta d'ingresso sia abbastanza larga da ammettere non solo gli onesti cercatori, non solo quelli che già mostrano segni di penitenza, non solo gli umili e miti per natura, ma tutti quelli che entreranno, i peggiori, i più poco promettente. Questi non possono, infatti, entrare nella stessa Chiesa di Cristo; ma anche a loro si accolga il luogo della Chiesa, perché «forse rinascano» in essa.
Se, infatti, entrano e restano per mostrarsi disturbatori dei discepoli e risolutamente "induriti", abbiamo qui la nostra autorità su come procedere. Ma altrimenti siano liberi di entrare entro le mura di Sion. Che là ascoltino la Parola e, se necessario, la dibattano. Siano liberi di ascoltare le preghiere e di unirsi ai canti dei discepoli; perché "molte persone" per Cristo possono essere tra loro. Questo è almeno uno dei modi per guadagnare il mondo per Cristo.
Non esonera, infatti, la Chiesa dall'opera missionaria e «aggressiva», opera che probabilmente, nello stato ecclesiastico più stabile del nostro Paese, è stata miseramente trascurata. Ma sembra che fosse il metodo con cui, durante "lo spazio di due anni, tutti coloro che abitavano in Asia ascoltarono la Parola del Signore Gesù, sia ebrei che greci". Quando i torrenti turbolenti del mondo si lanciano lungo quel fiume, pieno, profondo e pacifico, della città di Dio, lo stesso contrasto fermerà l'attenzione e susciterà la riflessione in non pochi. — B.
Atti degli Apostoli 19:11 , Atti degli Apostoli 19:11Atti degli Apostoli 19:12
"miracoli speciali".
In circostanze ordinarie questa descrizione dei miracoli operati da Dio per mano di Paolo potrebbe essere soggetta a supposizione è qui che si trova. E quando guardiamo un momento sotto la superficie scopriamo un'ampia giustificazione per l'epiteto applicato a questi miracoli. osserviamo—
I. IN CHE COSA CONSISTE LA SPECIALITÀ DI QUESTI MIRACOLI . Ci viene insegnata la risposta in un versetto.
1. Si realizzano senza l'imposizione delle mani di Paolo, senza la sua presenza, senza la sua voce, senza (per quanto appare) anche alcuna conoscenza da parte sua delle persone o dei bisogni delle persone che hanno ricevuto la guarigione. Queste quattro circostanze li autorizzano incontestabilmente alla descrizione di "speciale"; l'avvicinamento più vicino a loro erano miracoli del tipo che si faceva quando si toccava "l'orlo della veste" di Gesù. Ma Gesù allora percepì e seppe che "la virtù era uscita da lui".
2. Sono lavorati con segni intermedi del tipo più insolito; i collegamenti visibili di collegamento sono fazzoletti e grembiuli che sono stati in qualche modo in contatto con il corpo dell'apostolo, e ora sono portati ai malati e posseduti da qualcuno, presumibilmente uno dei loro amici. L'approccio più prossimo a qualcosa di così " speciale " come questo può, forse, essere considerato nel comportamento di coloro che hanno portato i loro malati sui loro divani per le strade, che forse la semplice "ombra di Pietro potrebbe adombrare alcuni di loro" ( Atti degli Apostoli 5:15 ). Ma in questi casi c'era una connessione molto più vicina e più stretta tra i miracoli operati (se tali furono fatti) e Pietro che la connessione dei fazzoletti portati saltuariamente da qualcuno.
II. GLI OGGETTI DI QUESTA SPECIALITÀ DEL MIRACOLO .
1. Fermare un'attenzione viva.
2. Suggerire una premurosità davvero molto più profonda in tutti coloro che avevano pensato di pensare.
3. Diffondere loro stesse benedizioni in lungo e in largo, ognuna delle quali aveva cento lingue per dire la lode di qualcuno.
4. Per attirare l'attenzione sul miracolo stesso e sulla benedizione in esso avvolta e sul vero Operaio di esso, piuttosto che lasciarsi distrarre dall'attenzione per una relazione apparentemente troppo stretta del miracolo con Paolo personalmente. È vero che molti nella loro cecità potrebbero ancora pensare e parlare di tutta la meraviglia di Paolo, e anche del corpo di Paolo. Ma altri ancora sarebbero stati aiutati a vedere (quello che con il tempo tutto il mondo sarebbe stato sicuro di vedere) che non era dovuto a Paolo più che al fazzoletto, che il miracolo è stato compiuto, ma tutto dovuto a Dio, e tutto al suo lode e gloria.
III. IL PIU ' GENERALE E PERMANENTI LEZIONI DI QUESTO SPECIALITA' DI MIRACOLO . Perché il "miracolo speciale" aiuta a rivelare solo in modo più preciso e distinto il significato di ogni miracolo.
1. È per il raggiungimento di un grande fine morale ; per dare ragione sufficiente e giusta, per esempio, per credere, fidarsi e agire le cose che, senza di essa, potrebbero essere credute e fidate solo per credulità, o per niente.
2. È raggiungere questo fine morale, senza prevalere sull'esercizio della ragione, del cuore e della coscienza propri degli uomini. Le giuste suggestioni di un miracolo, per quanto forti dovrebbero dimostrarsi, sono ancora solo aiuti e guide morali.
3. Il miracolo è così lontano per i giorni più bui e per le fasi più arretrate dell'umanità. Le fondamenta lavorano su molto da costruire mentre il tempo dovrebbe viaggiare; il tempo più adatto per il miracolo è il tempo prima, il tempo più infantile del mondo. Allora il laccio assillante del miracolo conterebbe, in ogni caso, per meno danno, e il suo bene morale sarebbe sancito come un "possesso per sempre".
4. Il miracolo è inutile se permanente. Evidentemente il giorno del miracolo stava volgendo al termine quando si aspettava l'ombra di Pietro. Ma davvero molto vicino alla fine era quando anche la Scrittura dice: " Dio ha operato miracoli speciali per mezzo di Paolo". Se la loro fine non fosse stata ormai vicina, doveva essere seguita una delle due cose. O devono aver preso il loro posto come risorse riconoscenti per la guarigione dei malati e l'espropriazione dei posseduti, oppure, per mantenere la loro virtù e il loro effetto morale, devono essere diventati a lungo termine ancora più "speciali". "-B.
La pronta esposizione e punizione dell'iniquità umana da parte di uno spirito maligno.
Sul carattere di questi esorcisti non c'è dubbio che la loro professione ingannevole e iniqua era a scopo di lucro, e solo il guadagno era nei loro cuori. Con meno esitazione anche di Simon Magus ( Atti degli Apostoli 8:18 , Atti degli Apostoli 8:19 ), si propongono di cogliere l'occasione almeno nell'usare e abusare del "Nome glorioso e temibile". E soffrono per il loro tentativo blasfemo e profano. Avviso-
I. LA PRESUNZIONE IN QUESTIONE .
1. Osano tentare l'uso del nome di Gesù senza alcuna autorità. Senza dubbio Paolo era a conoscenza dei grembiuli e dei fazzoletti tolti dal suo corpo e autorizzò volontariamente il procedimento. Nulla di analogo, tuttavia, trova posto ora con gli esorcisti.
2. Usano quel Nome per sostituire e come sostituto sperimentale del nome, o odiose pratiche ingannevoli, qualunque cosa fossero, che erano abituati a usare.
3. Lo fanno non per un'avventura ambiziosa (anche se errata), ma senza dubbio solo per l'avventura del guadagno di denaro.
4. Coloro che lo fanno sono ebrei, e sono figli di uno che era "capo dei sacerdoti", e cospirano, in numero di sette, per farlo.
II. L' ESPOSIZIONE .
1. È l'esposizione, non di Paolo (come nel caso di Simone Mago fu di Pietro), né dell'orrore dei veri discepoli, né dell'intervento del Cielo per fulmine o fulmine.
2. A questi è riservata un'esposizione più umiliante. Anche lo spirito maligno non può sopportare l'iniquità presuntuosa e intollerabilmente concepita. E nell'acuta satira della verità, che forse nessuno sa accentuare meglio degli spiriti maligni, questo spirito malato si risente per la piccola sfida e distrugge il vuoto inganno con una domanda che segue una confessione abbastanza onesta: " Gesù lo so, e Paolo lo so ; ma chi sei?"
3. L'uomo tristemente afflitto stesso si unisce per rendere patente l'esposizione. Senza dubbio già dagli organi usurpati del suo discorso era che lo spirito maligno aveva pronunciato il suo netto rifiuto, ma ora il resoconto ci fa capire che l'uomo stesso (da qualunque fonte abbia tratto la sua ispirazione) ha unito mano e arto, e adatta l'azione alla parola. L'esposizione sicuramente non aveva bisogno di altro per completarla.
III. LA PUNIZIONE .
1. Era sommario. Nudi e feriti, i sette fuggirono da quella casa.
2. Era retributivo. L'uomo su cui avevano sperimentato, e forse non ora per la prima volta, era stato senza dubbio (come quello delle tombe) spesso "nudo e ferito"; ma ora sono loro che si trovano in questa situazione.
3. È stato essenzialmente umiliante. "Sette fuggono davanti a uno" ( Deuteronomio 28:7 , Deuteronomio 28:25 ), e lui il disprezzato o il compatito da molto tempo!
4. Era umiliante nelle sue circostanze. Perché non era solo un brevetto all'epoca, ma divenne famoso. "Era noto a tutti i Giudei e Greci che abitavano anche a Efeso". Così a volte anche ora che l'iniquità raggiunge il suo culmine, la coppa è piena, il volto audace e audace che il peccato pone al cielo è sopraffatto dalla confusione e l'ora del giudizio è giunta.
IV. GLI EFFETTI . Qualunque cosa si possa dire troppo spesso, troppo sconsideratamente nei giorni moderni, per disprezzare la fede nei miracoli e la fede nella preghiera, e tra le altre cose la fede nella provvidenza e la vera vicinanza della mano divina, "forte per salvare" o "pronta per colpire", non c'è dubbio che queste cose erano tutte sinceramente credute dalla Chiesa primitiva.
A loro credevano anche molti che non erano "discepoli". Né questa prova proveniente da coloro che erano sul posto nella presunta età e luogo dei miracoli è irrilevante. Nella storia attuale, altrettanto vero come qualsiasi altra cosa registrata, deve essere tenuto questo, quando leggiamo che il grande effetto fu che "la paura cadde su tutti loro e che il Nome del Signore Gesù fu magnificato". Se siamo aperti all'apprendimento, possiamo ricevere aiuto nella ferma convinzione che esistesse qualcosa come il possesso da parte di spiriti estranei e maligni degli organi del corpo umano; che c'era una cosa come miracolo, speciale interposizione divina alla sospensione del corso ordinario delle cose; e, terribile suggerimento che da chiunque altro, gli spiriti maligni non debbano essere sopraffatti dagli uomini malvagi, ma piuttosto sopraffatti. — B.
Prove pratiche di un vero pentimento.
L'evidenza che "molti di coloro che credevano" ora veniva e dava, della vitalità della loro fede e della realtà del loro pentimento, era conclusiva. E il solo pensiero è rinfrescante mentre lo leggiamo. Qui seguono quattro grandi prove di una genuina "fede in Gesù" e "pentimento dalle opere morte".
I. PER VIENI VOLONTARIAMENTE E CONFESS .
II. PER RIVELARE , E PER RIVELARE VOLONTARIAMENTE , SOTTO NO PRESSIONE DI TORTURA O Inducement DI PAURA O BRIBE .
III. PER ripudiano EX MODI , ANCHE SE SI ERANO LE VIE DELLA VITA 'S LUNGHEZZA , DI OTTENERE UN SOSTENTAMENTO .
IV. AL PUBBLICO RINUNCIARE ALLA MOLTO STRUMENTI DI CUI LA EX VITA E LA PROFESSIONE SONO STATI sostenuta . Questa rinuncia è stata particolarmente soddisfacente nei presenti casi, in quanto era:
1. Pubblico.
2. Una rinuncia al grande valore del capitale.
3. Un tenace allontanare dagli occhi le cose che spesso avevano alimentato la tentazione.
4. E uno sforzo per eliminare dalla memoria stessa, per quanto possibile, l'antica condotta malvagia. A questa cosa più difficile di tutte Dio darebbe il suo grazioso ed efficace aiuto, proprio per il bene del suo sforzo. — B.
Una tipica esposizione della natura umana.
Si segna questo tratto della storia, episodio che ha dato riposo ad apostoli e discepoli, sia pure in un tempo molto modificato, e li ha resi spettatori di un'ampia esposizione di alcuni aspetti della natura umana. Il mondo, sempre pronto ad armarsi contro la verità, e specialmente contro Cristo, la prima incarnazione distinta e luminosa della verità, è lasciato talvolta a combattere le proprie battaglie. E la quantità di fumo con cui finiscono a volte è, come nel caso in esame, qualcosa di meraviglioso. Avviso-
I. IL AMMESSI RADICE DI RECLAMI CON IL WORLDLY MAN . L'illustrazione che Demetrio qui offre di ciò che spesso è più profondo nel cuore del mondo - l'amore per il guadagno di denaro, la fede nel guadagno di denaro, l'illusione che il guadagno di denaro sia l'unica cosa necessaria e di cui solo gli uomini vivono - sembra per un momento piacevolmente sollevato dalla sua apparente libera ammissione. Qualsiasi senso di sollievo, tuttavia, derivante da questa considerazione viene rapidamente ampiamente scartato:
1. Dal fatto che la pronta ammissione di essa parla solo della radice più profonda della malattia, e che è un fatto cresciuto per essere visto come veniale, forse naturale, anzi, molto probabilmente necessario, e quindi fedele alla natura giusta.
2. Per il fatto che l'ammissione, sebbene apparentemente abbastanza gratuita, era, quando avveniva, solo di carattere semipubblico. Demetrius possiede e spiega lo stato della sua mente, non al vasto mondo, ma ai suoi "artigiani", le cui simpatie sarebbero state molto vicine alle sue - e lo sapeva.
II. L'IMPRESA PER arruolare A NOTEVOLMENTE PIÙ AMPIO CIRCONFERENZA DI FEELING , DA MISCELAZIONE DEL PERSONALE O DI PIÙ CLASS RECLAMI SU CON LA RELIGIOSA SENSO DI " TUTTO ASIA E IL MONDO ? L'occasione è stato senza dubbio uno allettante.
E sebbene troppo evidente per permettere di dedurre un grande talento da parte di Demetrio, tuttavia se ne avvale abilmente. Alcune persone perderanno opportunità molto allettanti, tanto evidenti quanto allettanti. "I figli di questo mondo sono", tuttavia, "più saggi nella loro generazione", di regola, "che i figli della luce"; e questo ne era un esempio. Ci sono voluti più successo.
1. È il grido veloce di "tutta la città". E il movimento si diffuse così rapidamente dall'interesse della classe degli artigiani, che quando l'intera città è " convenuta " ( Atti degli Apostoli 19:32 ), "la maggior parte non sapeva perché". Ha fatto poca differenza. Avevano con sé le loro gole e le loro membra, e un paio di vittime, "Guadagni e Aristarco" ( Atti degli Apostoli 19:29 ), "compagni di Paolo" di viaggio.
2. La maggior parte del combustibile combustibile era imminente da aggiungere al fuoco, nella persona di un ebreo ( Atti degli Apostoli 19:34 ), che probabilmente era impopolare con la sua stessa gente. È stato messo in risalto dal suo stesso popolo ( Atti degli Apostoli 19:33 ), o perché potesse essere il loro capro espiatorio e sopportare il peso maggiore, o forse perché era giudicato l'uomo più competente.
Di questo punto di vista ci sono alcune prove nella sua pronta preparazione ad affrontare la crescente moltitudine ea "fare la sua difesa". Ad ogni modo, per altre due ore la conflagrazione bruciò più ferocemente per quell'unica mossa. Ed era una mossa che traeva la sua forza dalla "questione religiosa scottante".
3. Il successo dello schema di Demetrio è illustrato in modo più significativo in ciò che ha suscitato dalle labbra del "commissario" ( Atti degli Apostoli 19:37 , Atti degli Apostoli 19:38 ), specialmente nella sua enorme fallacia di affermare per acclamazione
— i segni esteriori di pentimento e mortificazione, ma mancava manifestamente qualcosa per la loro completezza spirituale." Nella sua ansia di scoprire cosa c'era che non andava, l'apostolo fece questa domanda penetrante: "Avete ricevuto lo Spirito Santo quando avete creduto?" Essi non sapevano nulla; non sapevano nulla dello Spirito Santo. Così san Paolo li eleva di scena in scena. Prima all'apprensione di Cristo, il Messia e Salvatore, al quale Giovanni ha dato testimonianza, e poi all'esperienza della venuta e del dimora dello Spirito Santo, come sigillo del credente.
E in questo ci viene chiaramente insegnato che c'è una progressione nella verità cristiana, che ci viene spiegata in parti e stadi. E possiamo anche apprezzare l'ispirante assicurazione che " il Signore ha ancora più luce e verità da scaturire dalla sua Parola". Si lascia prevalere un sentimento che "la rivelazione deve essere sempre perfetta e completa". È sempre perfetto nella sua idoneità ai suoi tempi e al suo scopo, ma ogni rivelazione particolare è solo un pezzo e una parte della verità, ed è imperfetta quando è trattata come separata dal tutto di cui è parte.
1. C'è una progressione storica nella rivelazione divina. Al mondo primitivo furono dati ampi princìpi, riguardanti le relazioni generali di Dio con gli uomini. Ogni età che passa è stata aiutata a riempire una parte dello schema. C'era una pienezza di tempi per la manifestazione del Messia e, passo dopo passo, la verità era avanzata per incontrare la rivelazione che egli portava.
2. C'è un progresso nella nostra comprensione della verità cristiana. Nessun uomo può afferrarlo tutto in una volta. Arriva a tutti noi un po' alla volta, passo dopo passo. Alcune delle verità cristiane più avanzate non possono essere afferrate finché alcune altre e preparatorie non saranno ben apprese; e anche alcune di queste verità preparatorie non possono essere realmente afferrate finché non siamo passati attraverso le esperienze santificate della mezza età.
Prendete, per esempio, la paternità di Dio. Un uomo deve imparare sperimentalmente il mistero della paternità umana prima di poter ricevere veramente la piena rivelazione della paternità divina. Come figlio può sapere come si sente nei confronti del Padre, ma finché non è padre non può sapere come si sente il grande Padre nei suoi confronti. In materia di nostra salvezza l'ordine divino del progresso sembra essere
(1) Giovanni e il pentimento;
(2) Gesù e la fede;
(3) lo Spirito e la santità.
I. IS LA PROGRESSIONE DI CRISTIANO VERITÀ , LA DOTTRINA DELLA DEL SANTO SPIRITO E ' IL PIU' ALTO RIVELAZIONE ANCORA FATTO .
Viene per ultimo. Viene dopo e attraverso il Cristo oggettivo. È la testimonianza interiore di colui che visse, lavorò, morì e risorse, "Dio manifestato nella carne". Le operazioni spirituali di Dio nelle menti e nei cuori degli uomini possono essere rintracciate ai tempi dell'Antico Testamento. Tutta la vita spirituale è sempre per l'energia dello Spirito di Dio. E la specialità dell'opera dello Spirito Santo nel nuovo regno non è che egli sia un nuovo Spirito, ma che i suoi agenti di motivazione, persuasione e istruzione sono tutti presi dalla vita manifestata del Figlio di Dio. Egli «prende le cose di Cristo e ce le rivela». Nostro Signore disse di lui: "Egli riceverà del mio e te lo mostrerà".
II. LA VERITA ' DI DEL SANTO SPIRITO , ESSERE IL PIÙ ALTO VERITÀ , È L'ONE CUI PRATICO INFLUENZA SONO PIU' ESSENZIALE PER ALTA E SANTA VIVENTE .
Abbiamo la responsabilità di ottenere il meglio che si può ottenere. Non siamo al massimo quando accettiamo la verità di Cristo per noi; questo è solo un basso primo passo di apprensione spirituale. Abbiamo fatto solo un piccolo passo avanti quando comprendiamo la verità di Cristo con noi. Otteniamo le esperienze meravigliose e raggiungiamo il più alto potere cristiano solo quando conosciamo Cristo in noi. Ogni crescita nella vita cristiana è risposta alla vita dello Spirito nelle nostre anime. Crescita
(1) nella conoscenza;
(2) nelle grazie;
(3) e nel dominio dell'anima sul corpo.
Le sue presenze e la sua opera in noi sono la molla di tutti i nostri impulsi a tutto ciò che è buono, saggio e vero.
III. LA VERITA ' DI LA SPIRITO , PORTARE IL PIÙ ALTO VERITÀ , È L'UNO PIU' FACILMENTE in pericolo . Perciò dovremmo essere molto gelosi della dottrina e dell'esperienza personale della presenza dello Spirito Santo.
Il peccato cristiano che è di indicibile tristezza sta spegnendo o rattristando lo Spirito. Il peccato che non ha mai perdono è peccato contro lo Spirito Santo. La preghiera che esprime a Dio l'agonia più intima di un'anima è questa: "Non togliere da me il tuo Spirito Santo". È sempre probabile che le verità più alte svaniscano per prime. Nell'esperienza individuale, e nella dottrina della Chiesa, la verità dello Spirito svanirà dal suo posto e dal suo potere molto prima che qualsiasi oscurità sembri passare sulla figura del Cristo umano manifestato.
Gli alberi per lo più muoiono dall'alto verso il basso. E il primo effetto dell'usura e degli agenti atmosferici è quello di cancellare quei tocchi e tinte delicate, che sono i più alti sforzi dell'artista, e danno il fascino supremo alla sua opera. Impressiona che possiamo essere, come questi Efesini, dietro la rivelazione che è stata fatta per noi, o indifferenti ad essa. Allora possiamo compatirli, ma dobbiamo incolpare noi stessi. E dobbiamo umiliarci e pentirci, se, conoscendo questo Spirito Santo gentile, terribile, misericordioso e confortante, ci troviamo a trascurare le sue divine opere. Egli è l'ultima e la più alta rivelazione di Dio agli uomini; allora non «contristiamo lo Spirito Santo di Dio, per il quale siamo suggellati fino al giorno della redenzione». —RT
La prima congregazione cristiana.
San Paolo aveva prima preso una stanza vicino alla sinagoga di Corinto, ma sembra che questo caso a Efeso rappresenti il primo tentativo distinto di formare una congregazione cristiana, con un proprio ordine e ufficiali, separata dalla sinagoga. Ora san Paolo si libera dall'ebraismo; era giunto il momento per la separazione, e per organizzare un'organizzazione distintamente cristiana. La scuola di Tyrannus era un'aula pubblica per conferenze e discussioni.
Il canonico Farrar dice: " Ci devono essere state molte ore di ansia, molte lotte aspre, molti dibattiti entusiasmanti, prima che gli ebrei adottassero finalmente un tono, non solo di deciso rifiuto, ma anche di un'opposizione così feroce, che San Paolo fu costretto ancora una volta, come a Corinto, a separarsi apertamente dalla loro comunione.Non stimiamo sufficientemente il dolore che tali circostanze devono avergli causato.
La sua vita fu così tormentata di prove, che ogni prova, per quanto pesante in sé, è passata in mezzo a una moltitudine che era ancora più gravosa. Ma dobbiamo ricordare che san Paolo, sebbene cristiano, si considerava ancora un vero israelita, e deve aver sentito, almeno altrettanto severamente come un Lutero o un Whitefield, questa involontaria alienazione dalla comunione religiosa della sua infanzia". Noi suggeriamo solo tre linee di pensiero; il loro trattamento dipenderà dal punto di vista del predicatore.
I. SEPARAZIONE COME INCIDERE L'IDEA DI DELLA CHIESA . Diverse concezioni distinte della Chiesa di Cristo sulla terra si trovano stabilite tra i cristiani. Mostrare come l'idea di separazione è collegata a ciascuno di essi; e come la Chiesa, nel suo insieme, dovrebbe stare a qualsiasi membro separato.
II. SEPARAZIONE DI PREGIUDIZIO ALLA COMPAGNIA DI CRISTIANI . Mostra che poiché la comunione dipende dalla vita e dagli interessi cristiani comuni, possiamo ragionevolmente aspettarci che trionfi sulle differenze nei modi di culto, nei luoghi di culto e persino sulle diversità di opinioni.
III. LA SEPARAZIONE IN QUANTO INFLUENZA I RAPPORTI DEI MINISTRI CON LE SEZIONI . Sottolinea in particolare il pericolo di sopravvalutare il punto di divisione e di dargli un'eccessiva importanza nell'insegnamento pubblico. Un ministro può predicare un'opinione settoriale piuttosto che "l' intero consiglio di Dio".—RT
La chiamata per miracoli speciali.
Dovrebbe essere accuratamente mostrato che i miracoli della Scrittura non sono mai semplici prodigi o manifestazioni di mero potere. Sono sempre segni e sempre operati per il bene di un beneficio morale immediato o potenziale . Ciò si può affermare, per quanto singolare possa essere la mera forma del miracolo. Le circostanze in cui Dio ritiene opportuno consentire ai suoi servitori di operare miracoli richiedono un attento esame e considerazione.
In relazione al testo troviamo circostanze particolari. San Paolo aveva separato i discepoli e formato una distinta comunità cristiana. Per se stesso, e per la soddisfazione del popolo, era importante che fosse data qualche attestazione dell'approvazione divina. La questione doveva essere risolta: la comunità cristiana, così costituita separatamente, era pienamente sotto il potere dello Spirito Santo come lo era stata la più antica comunità cristiana ebraica? La specialità dei miracoli ha lo scopo di suggerire che, in queste circostanze, un nuovo e più potente battesimo dello Spirito di Dio è sceso sull'apostolo, così che, a parte gli sforzi consapevoli della sua volontà, da lui è uscita la virtù risanatrice.
Si nota anche che «questa grande effusione di potere curativo, che, è implicito nel tempo del verbo lavorato, continuò per qualche tempo, fu concessa come contrappeso alle pratiche magiche e teurgiche alle quali erano dediti gli Efesini» ( versetti 13,19). Per spiegare l'azione di "fazzoletti e grembiuli", possono essere utili le seguenti note di viaggiatori orientali: Thomson, in "The Land and the Book", dice, "Gli strumenti esterni collegati all'operare miracoli avevano, nei tempi antichi , trasferiva loro, nell'immaginazione, una parte della santità e della riverenza dovute a colui che li usava, o a quella potenza divina che per loro mezzo si trasmetteva.
Questo valeva non solo per i bastoni, le vesti e i manti dei profeti mentre erano in vita, ma anche per cose come le loro ossa e persino le loro stesse lapidi, quando erano morti. Ora è comune legare o avvolgere agli ammalati una parte delle vesti di santi rinomati, nella convinzione che da essa sarà comunicata la virtù guaritrice". luogo di sepoltura di un santo persiano, racchiuso da mura molto rozze.
Vicino ad esso cresceva un piccolo arbusto, sui cui rami erano legati una varietà di stracci e resti di indumenti. I Persiani concepiscono che questi stracci, dalla loro vicinanza al santo, acquistano peculiari virtù conservatrici contro le malattie; e, sostituendone altri, tolgono dei pezzi, e, legandoli intorno alle loro persone, li usano come talismani». osserviamo che tali manifestazioni speciali di poteri miracolosi erano strettamente temporanee, limitate all'occasione particolare per la quale erano richieste.Noi consideriamo questi "miracoli speciali" come il segno esteriore di tre cose.
I. L' APPROVAZIONE DI DIO DI ST . L' AZIONE DI PAOLO NEL SEPARARE I DISCEPOLI . Quell'azione era stata intensamente provata dall'apostolo stesso; e cosa molto discutibile per la vista del popolo della sinagoga e dei discepoli che seguivano l'apostolo.
Se proprio in questo frangente fossero state trattenute attestazioni miracolose, i nemici di S. Paolo avrebbero potuto affermare la disapprovazione divina della sua condotta, e S. Paolo stesso sarebbe stato scoraggiato. Confronta con quanta grazia ora Dio dà spesso successo ai suoi servitori quando sono chiamati a compiere azioni speciali; dando loro conversioni in numero insolito, e così facendo tacere i loro avversari.
II. DIO 'S attestante PRESENZA CON LA CHIESA ' S VITA E DEL LAVORO . In quei giorni i miracoli erano la forte affermazione: "Dio è con noi". Il vero punto di loro è che sono stati fatti nel potere di Dio. Lo scopo stesso di essi è quello di far emergere nel cuore degli uomini la convinzione che ciò che dice il taumaturgo viene da Dio, visto che, in modo così evidente, ciò che fa viene da Dio.
I miracoli sono necessari quando gli uomini dipendono da prove esteriori e sensate. I miracoli non sono necessari quando gli uomini sono in grado di valutare le prove morali e spirituali. E, quindi, i miracoli non sono necessari ora.
III. DIO 'S condiscendenza IN persuadere L'EFESINI DI ADATTAMENTO SUOI RAPPORTI DI LORO SENTIMENTI . Erano inclini alla magia e basavano la loro fede su riti superstiziosi.
Dio non ammetterebbe la verità delle loro "arti nere", ma considererebbe il tono e l'indole mentale che li caratterizzavano e adatterebbe i suoi comportamenti in modo da soddisfare i loro pregiudizi e persuaderli. Quindi insegnandoci che mentre non dobbiamo mai travisare o pregiudicare la verità di Dio, dobbiamo sempre cercare di conoscere gli uomini in modo da poter adattare loro le nostre presentazioni della verità e incontrarli dai loro lati più impressionabili.
Atti degli Apostoli 19:18 , Atti degli Apostoli 19:19
Segni di sincerità religiosa.
Gli incidenti narrati in questi versetti suggeriscono il tema delle esigenze che gli uomini sentono che una professione cristiana pone alla loro vita pratica e alla loro condotta. Sembra che questi discepoli di Efeso si fossero convertiti da tempo prima di fare questi sacrifici; ma subito fu pienamente riconosciuto il rapporto della verità Cristiana coi loro sentimenti magici e superstiziosi, ed essi furono spinti a distruggere i libri che erano stati associati alle loro prime credenze religiose.
"Efeso era la sede principale dell'arte nera in questo momento, e la mente popolare era familiare con la pretesa di doni e doni soprannaturali, e dalla sua esperienza in stregonerie e incantesimi era in una certa misura indurita contro il dovuto effetto dei miracoli." "Maghi e astrologi sciamavano nelle sue strade, e c'era un vivace commercio di incantesimi, incantesimi, libri di divinazione, regole per interpretare i sogni e simili, che hanno sempre costituito la struttura della superstizione.
"Distruggendo effettivamente i libri, essi non solo riconobbero la peccaminosità delle pratiche ivi insegnate, ma recisero anche immediatamente e assolutamente la possibilità di ricadute da parte loro, o di lasciare una tentazione o un ostacolo nel modo di altri." Ma i libri bruciati erano proprietà privata, e non fermarono l'opera malvagia di coloro che li producevano e vendevano. In un modo o nell'altro, la domanda viene sempre davanti ai nuovi convertiti: a cosa siete disposti a rinunciare Per l'amor di Dio?
I. SINCERO E EARNEST CRISTIANA VITA SONO SEMPRE , IN MAGGIORE O MENO DI LAUREA , antagonista PER LA EX VITA .
Un uomo può dedicarsi alla religione come mera questione di professione e scoprire che tale religione richiede poco o nessun cambiamento nei suoi sentimenti o comportamenti generali. Ma se un uomo è veramente rigenerato, se la religione è per lui una realtà seria e indagatrice, presto scoprirà che non è in armonia con molto della sua vita precedente, e poiché non può rinunciare alla religione, deve rinunciare alla vecchie abitudini e indulgenze.
Ciò vale non solo per mali come l'intemperanza e l'immoralità, ma anche per forme più minute di discutibile indulgenza. Si scopre che la sincera vita cristiana corregge anche le nostre idee care, le nostre opinioni sulla verità e sul dovere; e l'uomo più morale e amabile è reso così sensibile alla purezza e alla verità da una rigenerazione divina che trova nella sua vita e nel suo pensiero precedenti qualcosa che non è in armonia con il suo nuovo sentimento.
Sembra, quindi, che il principio di nostro Signore sia molto più minuzioso di quanto immaginiamo: "Perciò dai loro frutti li riconoscerete". Il punto di questa testa può essere rappresentato in dettaglio, in quanto riguarda le diverse classi di una congregazione. Il principio enunciato guadagnerà forza per applicazione precisa ai mali di classe a cui resiste la pietà sincera.
II. SINCERO E EARNEST CRISTIANA VITA POSSONO SOLO ESSERE MANTENUTI DA IMPOSTAZIONE VITA , AZIONE , E RELAZIONI IN DIRITTO TONE .
Un uomo può sentire quanto i suoi sentimenti e le sue abitudini siano opposti alla professione cristiana che fa, e tuttavia non può fare nulla per riaggiustare i loro rapporti. Può cercare di vivere la sua vecchia vita caparbia, e allo stesso tempo cercare di mantenere la sua fede in Cristo e la sua fedeltà d'anima a lui. Ma il punto su cui ora insistiamo è che non può farlo. Nel tentativo mette in pericolo la sua vita cristiana.
Si mantiene aperto alle tentazioni sataniche. Si trova nella condizione quasi disperata, e certamente disonorevole, di coloro che, nell'antichità, "temevano il Signore e servivano altri dei". È assolutamente necessaria la piena coerenza tra vita e professione. In ogni caso di conflitto tra i due, lo Spirito di Dio ci aiuterà alla vittoria. Se, anche nelle piccole cose, non riusciamo a mantenere la piena armonia tra pietà e condotta, la pietà perde il suo tono e gradualmente la sua stessa vita. Il formalismo può consentire la licenza. La pietà non può mai.
III. SFORZI PER REGOLARE SVOLGIMENTO SO COME PER PARTITA RELIGIONE POSSONO COMPORTARE GRAVI SACRIFICIO . Come nel caso di questi cristiani di Efeso. Distrussero libri che rappresentavano una grande ricchezza.
Potrebbero averli venduti ; ma poiché altri potevano esserne feriti, li distrussero, con grande sacrificio personale. L'illustrazione può essere tratta da alcune forme di commercio, che i cristiani sentono di non poter più portare avanti; o da certi piaceri, in cui sentono di non poter più indulgere. Impressiona, in conclusione, l'insegnamento di nostro Signore sulla stoltezza dell'uomo che vorrebbe intraprendere una professione cristiana, e non "siede prima e conta il costo". -RT
Il potere prevalente della Parola.
"Così potentemente crebbe la Parola del Signore e prevalse". Confronta altre figure della Scrittura; es. "La sua Parola corre velocissima" ( Salmi 147:15 ). «Infine, fratelli, pregate per noi, perché la Parola del Signore abbia libero corso e sia glorificata» ( 2 Tessalonicesi 3:1 ).
I. LA CRESCITA POTERE DI DIO 'S PAROLA . Il riferimento è al messaggio del Vangelo: le notizie portate agli uomini riguardo a Gesù Cristo; il messaggio portato da Gesù Cristo, il messaggio centrato e raccolto intorno a Gesù Cristo. Tradotta in tutti i tipi di forme e forme e forme di linguaggio, la "Parola del Signore" è questa: Il Padre celeste ha egli stesso superato gli ostacoli e le difficoltà di separazione che lo dividono dai suoi figli.
È diventato un Dio riconciliatore, e in Gesù Cristo suo Figlio è disposto a perdonare; sta aspettando di accogliere a casa ogni bambino che ritorna, si pente, crede. L'apostolo pensa a questo messaggio evangelico come a una "cosa vivente", e quindi parla del suo " crescere " . Ovunque c'è vita, c'è crescita. Se c'è vita nel seme, ci sarà una crescita della lama, che romperà il terreno e schizzerà verso la luce.
Se la crescita cessa mai nei nostri corpi, ne consegue la morte. E così, se c'è vita nel vangelo di Dio, avrà il potere di ampliare, diffondere e ampliare la sua influenza. Il segno di crescita notato in relazione al testo è il potere che la verità cristiana ha acquisito sempre più sui sentimenti e sulla condotta dei discepoli di Efeso, portandoli a un atto pubblico di abnegazione impressionante. Dimostrare che la crescita assume due forme.
(1) Crescita interiore; il vangelo come nuova vita dell'anima, acquistando una sempre maggiore padronanza di sé.
(2) Crescita verso l'esterno; il vangelo come testimonianza, conquistando sempre più aderenti man mano che viene proclamato più pienamente e ampiamente. E impressiona
(3) che queste due modalità di crescita sono reciprocamente correlate e reciprocamente utili. La cultura della vita spirituale interiore dovrebbe sempre portare i suoi frutti in un'attività cristiana allargata; e una maggiore energia messa nel lavoro cristiano dovrebbe sempre essere sentita per fare maggiori richieste alla vita e al sentimento cristiano. Illustrare questa duplice crescita dalla storia della Chiesa primitiva.
II. IL PREVALENTE POTENZA DI LA PAROLA . Questo pone davanti a noi due punti.
1. Poiché c'è vita nella Parola, e quella vita si vede in crescita, sicuramente incontrerà opposizione. Se solo gli apostoli avessero cessato di testimoniare per Cristo, non avrebbero subito alcuna persecuzione. Se qualcuno di noi lascerà che la vita in Cristo svanisca e muoia dentro di noi, il mondo cesserà di presentare qualsiasi opposizione. I morti nei falli e nei peccati non hanno difficoltà; ma «quelli che vivranno piamente devono soffrire persecuzione.
"È una semplice condizione di crescita, che implichi resistenza; si fa strada contro l'opposizione. E, nel caso della devozione sincera, questa opposizione diventa più che resistenza: è inimicizia e sforzo volontario.
2. Poiché c'è vita nella Parola, possiamo essere certi che vincerà l'opposizione; o, come dice il testo, " prevarrà " — acquisirà la padronanza. Questo può essere illustrato dai tempi dei martiri, quando il cristianesimo sembrava essere stato schiacciato, ma la vita si è dimostrata più forte di tutte le resistenze esteriori. Vedi soprattutto, negli ultimi anni, il risultato delle persecuzioni in Madagascar.
Illustrare anche da ambiti missionari, in cui si presentano vari tipi di impedimenti, ma la vita nella Parola acquista gradualmente padronanza. Illustrato dai sublimi trionfi di san Paolo su tutte le forme di opposizione al tatto con la sua opera missionaria. E mostrare come la forza prevalente della Parola si trova nell'esperienza individuale; nel graduale dominio delle abitudini personali; e nelle nostre relazioni e circostanze esterne.
Imprimere che la fede nella "crescita" e nella "potenza prevalente" del cristianesimo deve essere mantenuta viva nella Chiesa e in tutti i nostri cuori; e che una tale fede si sarebbe rivelata una costante ispirazione a una vita più santa e a un lavoro più nobile. —RT
Egoismo opposto al cristianesimo.
L'introduzione dovrebbe riguardare il tempio, la statua e il culto della dea Diana; la reputazione in cui si teneva questa dea; il numero delle persone che hanno visitato il suo santuario; le varie opportunità offerte da questo fatto per fare soldi; e le paure che sono state create dall'atto di sacrificio di sé nel bruciare i libri magici. "I santuari erano modelli in miniatura del tempio, contenenti una rappresentazione della statua della dea", e sono stati realizzati principalmente per i visitatori da portare via come memoriali della loro visita.
"C'era un mese sacro a Efeso, il mese di Diana, in cui si svolgeva un grande raduno religioso per celebrare i giochi pubblici in onore della dea. Era il piacevole mese di maggio. Il commercio era allora vivace a Efeso, non solo da il grande aumento temporaneo della popolazione, per la presenza di provinciali e stranieri provenienti da zone più lontane, ma per gli acquisti che facevano nelle botteghe e nei mercati.
Tra i commercianti di Efeso, non c'era nessuno che dipendesse dagli affari di questo mese più di quanto facessero i fabbricanti e i commercianti di ninnoli sacri." "Nel mese sacro del terzo anno del soggiorno di San Paolo a Efeso, i fabbricanti del ' i santuari d'argento scoprirono, con loro costernazione, che la domanda per la loro merce era così materialmente diminuita da influenzare seriamente i loro interessi. A questo proposito uno dei capi della loro corporazione convocò una riunione del loro mestiere e, in un discorso infuocato, indicò Paolo come la persona che, con la sua predicazione che "non c'erano dei fatti con le mani", non solo aveva prodotto questa crisi nel commercio, ma aveva messo in pericolo il loro glorioso tempio, e messo in pericolo quella magnificenza che il mondo ammirava.
Kitto dice bene: "Qui assistiamo a una carissima, ma non impareggiabile, unione della 'grande dea Diana' con il grande dio Sé, il cui culto esiste ancora, sebbene quello di Diana sia estinto". avere un interesse pratico per noi, che abbiamo suggerito nel nostro titolo
(1) religione vitale;
(2) serietà nei servizi di Cristo; e
(3) il progresso stesso del cristianesimo. osserviamo—
I. IL CRISTIANESIMO È UN RITARDO . È un rinnovamento interiore divino; è una nuova creazione; è un'impartizione di vita divina; non è, in primo luogo, un'interferenza con i mali sociali, o qualsiasi tentativo di correggere l'errore del mondo. San Paolo predicava la verità cristiana e ordinava agli uomini di cercare Cristo per se stessi, affinché "potessero avere la vita"; ma non abbiamo alcuna ragione per supporre che abbia attaccato i fabbricanti di santuari, o che abbia anche fatto alcun pericolo per se stesso discutendo contro le pretese di Diana.
La forza del cristianesimo sta ancora nel cambiamento che opera in ogni individuo, la rigenerazione dell'uomo, il suo possesso di una nuova vita. I maestri cristiani devono poi occuparsi dei rapporti tra la vita cristiana e la famiglia e la società; ma il predicatore cristiano viene prima e dichiara che "Dio ci ha dato la vita eterna, e questa vita è in suo figlio: chi ha il Figlio ha la vita".
II. CRISTIANESIMO IS SICURO PER esercitare Un SOCIALE INFLUENZA . Viene per salvare le anime; ma l'azione del rinnovato non può non incidere sulla vita sociale, introducendo un nuovo insieme di sentimenti e abitudini, e resistendo fermamente ad alcuni di quelli più antichi. Le illustrazioni possono essere trovate in relazione alla schiavitù.
Il cristianesimo non si oppone ad essa, eppure, quando gli uomini diventano cristiani, sono sicuri di sentire il male della schiavitù, e sono pronti a resistervi, come consuetudine sociale, anche con un grande sacrificio. Quindi con la guerra. A Efeso non c'era bisogno che si parlasse dell'uso superstizioso di amuleti e amuleti; ma quando gli Efesini accettarono Cristo come loro Salvatore, un sentimento sociale contro queste superstizioni sarebbe presto sorto. L'unico rimedio efficace ai mali sociali e morali è la vita cristiana forte, vigorosa, nobile; e proprio di questo il mondo ha così tanto bisogno oggi.
III. CRISTIANESIMO , IN ESERCITARE IL SOCIALE INFLUENZA , E ' SICURO DI ORSO MOLTO SU ALCUNI . Lo fece sui fabbricanti di santuari di Efeso; ha fatto sugli schiavisti in Inghilterra e in America; lo fa sui venditori di bevande e su tutti coloro il cui commercio è in qualsiasi forma immorale: lo fa su coloro che trarrebbero profitto personale dalle superstizioni e dalle paure del popolo; lo fa su coloro che proclamano idee scettiche e infedeli.
IV. IL più intensa OPPOSIZIONE AL CRISTIANESIMO SI suscitato DOVE AUTO - INTERESSI SONO INTERESSATI . Gli uomini possono sentirsi più profondamente quando sono toccati nelle loro emozioni, ma mostrano i loro sentimenti in modo più immediato e attivo quando sono colpiti dai loro interessi personali.
E, sulla base di tale interesse personale, le combinazioni di uomini sono facilmente fatte per resistere a una verità oa una riforma. Mostra come questo trova applicazione in questi nostri tempi più miti. Il cristianesimo spirituale si trova oggi a influenzare gli interessi puramente mondani degli uomini. Molti ingaggiano una grande lotta con se stessi prima di lasciare che la sua pietà domini il suo stesso mestiere; e vince la volontà di sacrificare opportunità d'oro di avanzamento e ricchezza, piuttosto che perdere la vita eterna della sua anima.
E ci sono illustrazioni moderne del modo in cui gli uomini, il cui interesse personale è toccato, si uniranno per resistere al risveglio e alla riforma. In tante forme il principio enunciato da nostro Signore trova un'illustrazione sempre nuova: "Non potete servire Dio e mammona".
Rimarcando gli inganni che portano gli uomini a combinarsi contro l'ordine stabilito o la nuova verità, Bode nomina quanto segue: -
" 1. Uno finge di obiettivi alti, ed è influenzato dall'egoismo più grossolana.
2. Uno si crede libero di agire, ed è strumento involontario di furbi seduttori.
3. Ci si stima come illuminati e si commettono gli atti di follia più irragionevoli.
4. Uno si vanta di lottare per il diritto e di perpetrare le violenze più ingiuste.
5. Si è pieni di aspettative stravaganti e alla fine non si guadagna nulla."—RT