Ebrei 1:1-14

ESPOSIZIONE

Ebrei 1:1

EXORDIUM che suggerisce in una successione di frasi scelte e pregnanti, la deriva dell'Epistola; un riassunto condensato del prossimo argomento. Anticipa brevemente le visioni da esporre nel seguito, della rivelazione di Dio in Cristo che eccelle fino in fondo, ed è destinata a sostituire, tutto ciò che l'aveva preceduta, come l'ultima manifestazione divina nel FIGLIO , secondo il pieno significato del termine implicato nell'antica profezia; —della Divinità eterna di colui che così si rivelò nel tempo come FIGLIO —del suo compimento, in quanto tale, della realtà significata dall'antico sacerdozio; e della sua esaltazione, come tale, alla sua predestinata gloria e dominio in alto.

Nell'introduzione ad alcune epistole di san Paolo troviamo adombramenti alquanto simili del suo soggetto, ma nessuno così completo e retorico come questo. E se il suo stile offre un argomento, per quel che riguarda, contro l'immediata paternità paolina dell'Epistola, tanto più appare quasi conclusivo contro l'idea che sia una traduzione. Non solo l'allitterazione in πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως, ma la struttura greca dell'insieme con il suo scorrere ritmico, preannuncia una composizione originale. La musica rotolante della lingua, ovviamente, non può essere riprodotta in una traduzione inglese.

Ebrei 1:1

Mantenendo l'ordine delle parole nell'originale, possiamo tradurre, In molte parti e in molti modi dell'antico Dio che ha parlato ai padri nei profeti . Πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως —non una mera ridondanza allitterativa, che denota variamente : — l'uso abituale delle parole da parte dello scrittore vieta questa supposizione. Né va preso il μερῶς del primo avverbio (come nell'A.

V) per indicare porzioni di tempo : —questo non è il significato proprio del composto. Né (per lo stesso motivo) vuol denotare vari gradi di ispirazione profetico, ma (etimologico nonché basi logiche) le varie porzioni della rivelazione preparatoria " i padri". Non era un'espressione, ma molte espressioni; dato, infatti, in tempi diversi, sebbene sia alla diversità degli enunciati, e non dei tempi, che l'espressione punta.

Quindi il secondo avverbio denota i vari modi delle diverse rivelazioni precedenti, non necessariamente o esclusivamente la distinzione rabbinica tra sogno, visione, ispirazione, voci, angeli; o quella tra le visioni ei sogni dei profeti e la rivelazione "bocca a bocca" a Mosè, cui si fa riferimento in Numeri 12:6-4 ; ma piuttosto i vari caratteri o forme dei vari enunciati in se stessi.

Alcuni erano sulla via delle promesse primordiali; alcuni scorci nella giustizia divina, come nella Legge data dal Monte Sinai; alcuni di rituale significativo, come nella stessa Legge; alcuni personaggi tipici e storici, di cui si parla sotto ispirazione come rappresentanti di un ideale non realizzato; alcuni dei desideri e delle aspirazioni, o predizioni distinte, dei salmisti e dei profeti. Ma tutte queste non erano che enunciati parziali, frammentari, anticipatori, che conducevano e adombravano "l'unico, completo, totalizzante "parlarci di Dio nel FIGLIO " , che è posto in contrasto con tutto ciò.

Se la successiva trattazione in questa Epistola degli enunciati dell'Antico Testamento deve essere presa come una chiave per svelare il significato dell'esordium, tali idee erano nella mente dello scrittore quando scrisse così. "Πολυμερῶς pertinet ad materiam, πολυτρόπως ad formam" (Bengel). Di vecchio ; cioè nelle epoche comprese nella documentazione dell'Antico Testamento. Anche se è vero che; Dio si è rivelato variamente da quando il mondo è stato fatto ad altri che i santi dell'Antico Testamento, e sebbene non abbia cessato di parlare in qualche modo al suo popolo tra i tempi di Malachia e di Cristo, tuttavia sia l'espressione, "al padri" e le istanze di espressioni divine fornite successivamente nell'Epistola, ci limitano nella nostra interpretazione al canone dell'Antico Testamento.

Rivolgendosi agli Ebrei, è da questo che lo scrittore argomenta. Avendo parlato ; una parola usata altrove per esprimere tutti i modi in cui Dio stesso ha fatto, la sua volontà, i suoi consigli, noti (cfr Matteo 10:20 ; Luca 1:45 , Luca 1:70 ; Giovanni 9:29 ; Atti degli Apostoli 3:21 ; Atti degli Apostoli 7:6 ).

Ai padri ; gli antenati degli ebrei per quanto riguarda sia la razza che la fede; i santi dell'Antico Testamento. La parola aveva un ben-capito che significa (cfr Matteo 23:1 . Matteo 23:30 ; Luca 1:55 , Luca 1:72 ; Luca 11:47 , e in particolare Romani 9:5 ).

Per il doppio senso del termine "padre", così usato, vedi Giovanni 8:56 , "tuo padre Abramo"; ma ancora, Giovanni 8:39 , "Se foste figli di Abramo, fareste le opere di Abramo"; e anche Romani 4:1 . e Galati 3:7 . Ma questa distinzione tra ascendenza fisica e spirituale non entra qui.

Nei profeti. La parola "profeta" deve essere qui presa in senso generale; non limitato ai profeti distintamente così chiamati, come in Luca 24:44 , "Mosè, i profeti ei salmi". Sia Mosè che i salmi sono citati nel seguito, per illustrare gli antichi detti. Προφήτης significa, sia in greco classico che ellenistico (come fa l'ebraico איבִןָ, di cui προφήτης è l'equivalente), non un predittore, ma un quarto narratore della mente di Dio, un commentatore ispirato (di.

Διὸς προφήτης ἐστὶ Λοξίας πατρός , AE sch., 'Eum.,' 19; ed Esodo 7:1 , "Ecco, io ti ho costituito un dio per il Faraone, e Aaronne tuo fratello sarà il tuo profeta ") . Osserva anche il senso di προφητεία nelle epistole di san Paolo (in particolare 1 Corinzi 14:1 ). In questo senso Mosè, Davide e tutti coloro attraverso i quali Dio in qualche modo parlò all'uomo, erano profeti. Sulla forza esatta della preposizione , sono state intrattenute molte opinioni. Non significa "nei libri dei profeti", - il corrispondente "nel FIGLIO " lo preclude; né che Dio per mezzo del suo Spirito abbia parlato nei profeti, ‑ questa idea non viene qui spontaneamente; né lo è"" presentato in seguito come uno in cui dimorava la Divinità, tanto da essere egli stesso una manifestazione di Dio; né possiamo prendere ἐν, come semplicemente un ellenismo per , - lo scrittore non usa le preposizioni indiscriminatamente.

Ἐν, (come spiega Alford) differisce da in quanto denota l'elemento in cui avviene questo parlare. Questo uso della preposizione si trova anche nel greco classico; cfr. σημαίνειν ἐν οἰωνοῖς , frequente in Senofonte; nel Nuovo Testamento, di. Ἐν τῷ ἄρχοντι τῶν δαιμονίωι ἐκβάλλει τὰ δαιμόνια" ( Matteo 9:34 ).

Ebrei 1:2

In questi ultimi giorni . La vera lettura essendo ἐπ ἐσχάτον τῶν ἡμερῶν τούτων , non ἐπ ἐσχάτων , come nel Textus Receptus, tradurre, alla fine di questi giorni', Il Testo Ricevuto darebbe, infatti, lo stesso significato, la posizione dell'articolo che denota '" più lussureggianti in questi giorni", non "in questi ultimi giorni". Il riferimento sembra essere alla divisione rabbinico comune del tempo in αἰων οὐτος , e αἰων μελλων, o ἐρχομενος: il primo indica il pro-messianico, il secondo periodo messianico.

Così "questi giorni" è equivalente a αἰὼν οὓτος , "l'età presente", e l'intera espressione a ἐπὶ συντέλειᾳ τῶν αἰώνων, "alla fine dei secoli" ( infra, Ebrei 9:26 ); cfr. 1 Corinzi 10:11 , "per nostro ammonimento, per il quale è venuta la fine dei secoli". Il termine, αἰὼν μέλλων, è usato anche in questa Epistola (6.

5); di. 1 Corinzi 2:5 , οἰκουμένην τὴν μέλλουσαν . Per allusioni altrove ai due periodi, di. Matteo 12:32 ; Marco 10:30 ; Luca 18:30 ; Luca 20:35 ; Efesini 1:21 ; Tito 2:12 .

cfr. anche nell'Antico Testamento, Isaia 9:6 , dove, per "Padre eterno", Cod. Alessio. ha πατὴρ τοῦ μελλόντος αἰῶνος. Un argomento di discussione è stato il punto di divisione tra le due età, se l'inizio della dispensazione cristiana, inaugurato dall'esaltazione di Cristo, o il suo secondo avvento. La concezione nella mente ebraica, fondata sulla profezia messianica, sarebbe, ovviamente, indefinita.

Sarebbe solo che la venuta del Messia avrebbe inaugurato un nuovo ordine di cose. Ma come concepirono le due età gli scrittori del Nuovo Testamento dopo l'ascensione di Cristo? Si consideravano viventi alla fine dell'era precedente o all'inizio di quella nuova? Il brano davanti a noi non aiuta a risolvere la questione, né Ebrei 9:26 ; poiché il riferimento in entrambi i casi è alla manifestazione storica di Cristo prima della sua ascensione.

Ma altri dei passaggi sopra citati sembrano certamente implicare che "l'era futura" fosse considerata ancora futura. È stato detto, infatti, riguardo a questa apparente deduzione da parte di alcuni di loro, che gli scrittori consideravano la propria età dal vecchio punto di vista ebraico quando ne parlavano come futura, o usavano solo frasi ben note per denotare le due età, sebbene non fossero più strettamente applicabili (vedi la nota di Alford su Ebrei 2:5 ).

Ma questa spiegazione non può essere applicata bene a passaggi come 1 Corinzi 10:11 ed Efesini 1:21 , oa quelli dei Vangeli. Sembrerebbe da loro che solo con la παρούσια (o, come è designato nelle epistole pastorali, la ἐπιφάνεια) di Cristo, si riteneva che "l'età futura" della profezia fosse destinata a iniziare, inaugurando "nuovi cieli e una terra nuova, nella quale abita la giustizia» ( 2 Pietro 3:13 ).

Tuttavia, sebbene "quel giorno" fosse nel futuro, la prima venuta di Cristo era stata, per così dire, la sua alba, a significare il suo avvicinarsi e preparare i credenti ad incontrarlo. "Le tenebre passavano, già splendeva la luce vera" ( 1 Giovanni 2:8 ). Perciò gli scrittori apostolici parlano talvolta come se fossero già nell'"età futura"; come già cittadini del cielo ( Filippesi 3:20 ); come già «fatto sedere con Cristo nei luoghi celesti» ( Efesini 1:6 ); avendo già «gustato le potenze dell'età futura» ( Ebrei 6:5 ).

In un certo senso si sentivano nel nuovo ordine delle cose, sebbene, a rigor di termini, considerassero ancora la propria epoca come la fine di quella vecchia, irradiata dalla luce del nuovo. Per comprendere appieno il loro linguaggio sull'argomento, dovremmo ricordare che supponevano che il secondo avvento fosse più imminente di quanto non fosse. San Paolo, un tempo, certamente, pensava che potesse essere prima della propria morte ( 2 Corinzi 5:4 ; 1 Tessalonicesi 4:15 ).

Così potrebbero naturalmente parlare del loro tempo come la conclusione dell'era precedente, sebbene considerino il secondo avvento come l'inizio di quello nuovo. Ma il prolungamento della "fine di questi (laici", da loro non previsto), non intacca l'essenza del loro insegnamento in materia. Nei Consigli divini "un giorno è come mille anni, e mille anni come un giorno. "Ci ha parlato (più propriamente, ci ha parlato ) nel suo Figlio.

"Suo" è qui opportunamente fornito per dare il significato di ἐν υἱῷ. La resa, a SON , che sembra avere il vantaggio del letteralismo, sarebbe fuorviante se suggerisse l'idea di uno tra tanti figli, o di un figlio nello stesso senso in cui gli altri sono figli. Infatti, sebbene la designazione "figlio di Dio" sia indubbiamente usata in sensi subordinati - applicata ad esempio ad Adamo, agli angeli, agli uomini buoni, ai cristiani - ciò che segue nell'Epistola fissa qui il suo significato peculiare.

L'intera deriva della parte più riccia dell'Epistola è mostrare che l'idea implicata nella parola "Figlio", applicata al Messia nella profezia, è quella di una relazione con Dio molto al di sopra di quella degli angeli o di Mosè, e del tutto unico nel suo carattere. Questa idea deve essere stata nella mente dello scrittore quando ha selezionato le frasi del suo exordium. Né l'articolo è richiesto per il senso inteso. La sua omissione, infatti, lo fa emergere.

Ἐν τῷ υἱῷ avrebbe attirato un'attenzione speciale su "il personaggio in cui Dio parlò; ἐν υἱῷ lo fa piuttosto per il modo del parlare - è equivalente a "in uno che era FIGLIO ". si contrappone precedenti profetiche rivelazioni (cf. per omissione dell'articolo prima υἱος , Ebrei 3:6 ; Ebrei 5:8 ; Ebrei 7:28 ).

Chi ha nominato (o, costituito ) erede di tutte le cose; non, come nell'AV, "ha nominato". Il verbo è all'aoristo, e qui va preservato il senso indefinito dell'aoristo. " Convenienter statim sub Filii nomen memoratur haereditas " (Bengel). Sorgono due domande.

(1) Fu in relazione alla sua Divinità eterna, o alla sua manifestazione nel tempo, che il Figlio fu nominato "Erede di tutte le cose?"

(2) Quando si deve concepire Dio che lo nomina così? cioè Qual è il tempo, se del caso, da assegnare all'aoristo indefinito?

In risposta alla domanda

(1) è da preferire la seconda alternativa. Per

(a) la sua eterna preesistenza non è stata ancora toccata: è introdotta, per così dire, tra parentesi, nelle seguenti e seguenti proposizioni.

(b) Sebbene il termine Figlio sia usato legittimamente in teologia per denotare l'eterno rapporto con il Padre espresso dal Λόγος di san Giovanni, tuttavia la sua applicazione in questa Epistola e nel Nuovo Testamento in generale (eccetto, forse, il peculiare μονογενὴς υἱὸς a San Giovanni, su cui vedi Bolla, "Giud. Eccl. Cath.," Ecclesiaste 5:4 , ecc.), sta al Verbo fatto carne, al Figlio manifestato in Cristo. E quindi è a lui in quanto tale che si può concludere che l'eredità sia qui assegnata.

(c) Questa è la visione portata avanti nel seguito dell'Epistola, dove il FIGLIO è rappresentato come il raggiungimento del dominio universale assegnatogli dopo e in conseguenza della sua obbedienza umana. La conclusione dell'esordio in sé esprime questo; poiché è solo dopo che ebbe purificato i peccati che si dice che si sia "seduto", ecc.; cioè entrato nella sua eredità; essendo diventato (γένομενος non ὢν) " tanto meglio", ecc. Questa è la visione di Crisostomo, Teodoreto e dei Padri in generale (cfr il passo affine, Filippesi 2:9 ).

(2) Sembra meglio riferire l'aoristo ἔθηκε , non a un tempo determinato, come quello dei proclami profetici citati in seguito, o quello dell'esaltazione effettiva di Cristo, ma indefinitamente agli eterni consigli, che furono infatti dichiarati e adempiuti in tempo, ma erano loro stessi ἐνἀρχῇ. Un uso simile dell'aoristo, insieme ad altri aoristi che indicano eventi nel tempo, si trova in Romani 8:29 , Romani 8:30 .

Ciò che questa eredità di tutte le cose implica apparirà nel seguito, Da chi anche ha fatto i mondi . Clausola interposta per completare la vera concezione del FIGLIO ; mostrando chi e cosa era originariamente ed essenzialmente per mezzo del quale Dio "parlò" nel tempo, e chi, come FIGLIO , ereditò. Qui certamente, e nelle espressioni che seguono, abbiamo la stessa dottrina di quella del Λόγος di S.

John. E la testimonianza del Nuovo Testamento sulla preesistenza e divinità di Cristo è tanto più sorprendente che troviamo la stessa idea essenziale sotto diverse forme di espressione e in scritti così diversi tra loro per carattere e stile. Colui che è apparso nel mondo come Cristo è, in primo luogo, qui detto (come da S. Giovanni 1:3 ) di essere stato l'Agente della creazione; cfr.

Colossesi 1:15 , dove si esprime con enfasi l'azione creativa originaria del "Figlio del suo amore", nonché il suo essere "il Capo del corpo, la Chiesa". Questo passaggio affine è in contrasto con il punto di vista degli interpreti che prenderebbero quello che abbiamo di fronte come riferito all'iniziazione delle epoche evangeliche; rispetto a quale punto di vista si veda anche la citazione dalla Bolla riportata più avanti sotto Colossesi 1:3 .

Qui τοὺς αἰῶνας è equivalente a "i mondi", come nell'AV Perché sebbene il significato primario di αἰών abbia riferimento al tempo —limitato nei periodi, o illimitato nell'eternità — è usato per denotare anche l'intero sistema di cose chiamato all'esistenza dal Creatore nel tempo e per mezzo del quale solo possiamo concepire il tempo. "Οἱ αἰῶνες, saecula, pro rerum creatarum universitate est Hebraismus " (Bull); di.

Ebrei 11:3 , καταρτίσθαι τοὺς αἰῶνας ῥήματι Θεοῦ: anche 1 Corinzi 2:7 , πρὸ τῶν αἰώνων: e 2 Timoteo 1:9 ; Tito 1:2 , χρόνων αἰωνίων.

Ebrei 1:3

Che, essendo , ecc Il participio ὠν-non γενομενος , come in Ebrei 1:4 4 -denotes (come fa ancora più forza ὐπαρχων nel passaggio affine, Filippesi 2:6 ) il quale è in se stesso Son essenzialmente e indipendentemente dalla sua manifestazione in tempo. Questa idea trascendente è veicolata da due espressioni metaforiche, diverse nelle metafore usate, ma concorrenti nel significato.

Lo splendore della sua gloria . La parola δόξα (tradotta "gloria"), sebbene netta nel greco classico porta con sé l'idea di luce, è usata nei LXX . per l'ebraico דוֹבךָּ, che denota lo splendore che circonda Dio; manifestato sul monte Sinai, nel santo dei santi, nelle visioni di Ezechiele, ecc; e considerato come esistente in eterno " sopra i cieli" (cfr.

Esodo 24:15 ; Eso 40:34; 1 Re 8:11 ; Ezechiele 8:4 ; Salmi 24:7 , Salmi 24:8 , ecc.). Ma il fulgore pieno di questa gloria, che accompagnava «il volto» di Dio, neppure a Mosè fu permesso di vedere; per nessun uomo poteva vedere lui e vivere.

Mosè era nascosto in una fessura della roccia mentre passava la gloria di Dio, e vedeva solo la sua periferia, cioè lo splendore lasciato dietro di essa; è passato; sentendo nel frattempo una proclamazione degli attributi morali della Divinità, mediante una percezione della quale potrebbe vedere meglio Dio ( Esodo 33:18 , ecc.). Allo stesso modo nel Nuovo Testamento. Anche lì, come sul Sinai, nel tabernacolo e nella visione profetica, la gloria di Dio si manifesta occasionalmente sotto forma di uno splendore ultraterreno; come nella visione dei pastori ( Luca 2:9 ), la Trasfigurazione ( Luca 9:28 , ecc.), l'estasi di Stefano ( Atti degli Apostoli 7:55 ).

Ma di per sé, poiché circonda «il volto» di Dio, è ancora invisibile e inavvicinabile; cfr. Giovanni 1:18 : " Nessuno ha mai visto Dio"; 1 Giovanni 1:5 , "Dio è luce"; 1 Timoteo 6:16 , " Dimora nella luce alla quale nessun uomo può avvicinarsi (φῶς απρόσιτον) , che nessun uomo ha visto né può vedere.

" Denota realmente, sotto l'immagine della luce eterna, autoesistente, inavvicinabile, l'ineffabile perfezione divina, l'essenza della Divinità, che è al di là della comprensione umana. "Sempiterna ejus virtus et divinitas" (Bengel). Di questa gloria il FIGLIO è il ἀπαυγασμα-una parola non avvenendo altrove nel Nuovo Testamento, ma utilizzati dagli scrittori alessandrini verbo ἀπαυγαζω. significa " per irradiare", "a fascio luminosità avanti;" e ἀπαυγασμα , secondo il significato proprio sostantivi così formati, dovrebbe significare la luminosità irradiata, piuttosto che il suo riflesso da un altro oggetto, poiché la luce del sole viene riflessa da una nuvola.

Così il sostantivo è usato in Sap. 7,26, applicato a Σοφία , che è lì personificato in modo suggestivo della dottrina del Λόγος: Ἀτμὶς γὰρ ἐστὶ τῆς τοῦ Θεοῦ δυνάμεως καὶ ἀπόρροια τῆς τοῦ παντοκράτορος δόξηςασ α … a φωτὸς αἰδίου E Filone parla dell'alito di vita che respirava l'uomo liuto ( Genesi 2:7 2,7) come τῆς μακαρίας καὶ τρισμακαρίας φύσευς απαύγασμα ('De spec.

d.lgs.,' § 11). Come dunque lo splendore estirpato sta alla sorgente della luce, così il FIGLIO , nel suo essere eterno, sta al Padre. È, per così dire, generato dalla fonte, e da una sostanza con essa, e tuttavia si distingue da essa; essendo ciò per cui si manifesta la sua gloria e per cui illumina tutte le cose. La Persona del Figlio è così rappresentata, non come uno separato da Dio, irradiato dalla sua gloria, ma come lo splendore della sua gloria; cfr.

Giovanni 1:14 : "Abbiamo contemplato la sua gloria, la gloria dell'unigenito del Padre"; anche Giovanni 1:4 ; Giovanni 1:9 . Quanto sopra è il punto di vista assunto dai Padri in generale, ed espresso nel Credo della Chiesa, φῶς ἐκ φωτός. Ed esprimere Immagine della sua sostanza ; non "della sua persona", come nell'A.

V. Quest'ultima interpretazione è dovuta all'uso teologico a lungo accettato della parola ὑπόστασις nel senso di sussistenza personale, applicata a ciascuno dei Tre in Uno. Ciò che i latini chiamavano persona i greci alla fine accettarono di chiamare hypostasis, mentre il greco οὐσία (equivalente a essentia ) e il latino substantia (sebbene quest'ultima parola corrisponda etimologicamente a hypostasis ) furono usati come equivalenti nel significato.

Ma è stato molto tempo dopo l'età apostolica che questo uso scientifico della parola si è stabilizzato. Dopo e prima del Concilio di Nicea usia fu talvolta usata per denotare ciò che intendiamo per persona, e hypostasis per denotare ciò che intendiamo per sostanza della divinità; e da qui nacquero le incomprensioni durante la controversia ariana. Bull ('Def. Fid. Nic.,' 2.9. 11) dà una catena di esempi di questo uso incerto.

La dottrina definita della Trinità, sebbene apparente nel Nuovo Testamento, non era ancora stata discussa al momento della stesura di questa Epistola, né era stata ancora formulata scientificamente; e quindi dobbiamo prendere la parola nel suo senso generale e originario, lo stesso di quello ora attaccato al suo equivalente etimologico, substantia . Significa letteralmente "uno stare sotto" ed è usato

(1) in senso fisico, per "fondamento", come in Salmi 69:2 , "Affondo nel fango profondo dove non c'è posto", dove la LXX . ha ασις:

(2) metaforicamente, per "fiducia" o "certezza", come sotto, Ebrei 3:15 e 2 Corinzi 9:4 ;

(3) metafisicamente, per ciò che sta alla base dei fenomeni delle cose e costituisce il loro essere essenziale. Della sostanza, intesa nell'ultimo senso, di Dio Figlio è la χαρακτὴρ , parola che esprime un tipo di rapporto simile alla sostanza divina come ἀπαύγασμα fa alla gloria divina. Derivato da χαράσσω (equivalente a "segno", "tomba", o "timbro", con un carattere inciso o impresso), il suo significato proprio è l'immagine percepibile sul materiale così impresso o inciso, di cui diventa così il χαρακτὴρ .

Quindi l'"immagine e soprascritta" su una moneta è il suo χαρακτὴρ , che manifesta ciò che è la moneta. Ci viene subito in mente l'esempio della moneta del tributo ( Matteo 22:20 ): nostro Signore indicò il χαρακτὴρ sulla moneta come manifestante il suo ὑπόστασις , come il denaro di Cesare. Così anche i lineamenti di un volto sono chiamati i suoi χαρακτὴρ , come in Erode.

, 1.116, Ὁ χαρακτὴρ τοῦ προσώπου . Un passaggio in Filone è illustrativo del senso inteso; ed è da osservare (sia per quanto riguarda l'espressione davanti a noi che per la precedente ἀπαύγασμα) che i teologi alessandrini sono guide importanti per l'interpretazione delle frasi in questa Epistola, essendo percepibile la loro influenza sui suoi modi di pensiero e di espressione.

Dice ('De Plant. Nee.,' § 5) che Mosè chiamò l'anima razionale l'immagine (εἰκόνα) del Divino e dell'Invisibile, come οὐσιωθεῖσαν καὶ τυπωθεῖσαν σφραγῖδι Θεοῦ ἥς ὁ χαρακτὴρ ἐστὶν ὁ ἀΐδιος λόγος. Qui, si osservi, χαρακτὴρ è usato per la forma o lineamento del sigillo divino stesso, non per la copia impressa sul materiale plastico.

Ed è applicato, come qui, alla "Parola eterna", come la manifestazione di ciò che è la Divinità invisibile. Quindi sarebbe sbagliato intendere la parola, come alcuni hanno fatto, come denotante la forma impressa da una sostanza su un'altra, come se l'impronta lasciata sulla cera fosse la χαρακτὴρ del sigillo. Questo equivoco trarrebbe fuorviante (come potrebbe anche ἀπαύγασμα , se reso "riflessione") in quanto sembrerebbe rappresentare il Figlio come distinto da Dio, sebbene marchiato con la sua somiglianza e irradiato dalla sua gloria.

Le opinioni ariane sul FIGLIO , o anche le semplici opinioni umanitarie sul Cristo, potrebbero quindi sembrare accettate. Le due parole ἀπαύγασμα e χαρακτὴρ , come è stato detto, esprimono una relazione simile rispettivamente a δόξα e ὑπόσρασις e trasmettono la stessa idea generale dell'eterna relazione del Figlio con il Padre. Ma entrambi sono, naturalmente, ma figure, ciascuna necessariamente inadeguata, dell'imperscrutabile realtà.

Se possiamo distinguerli, si può dire che il primo suggerisce in modo particolare la visione dell'operazione e dell'energia della divinità che è attraverso il Figlio, mentre il secondo mette in evidenza più distintamente l'idea che il Figlio sia la Manifestazione di ciò che il Dio - testa è, e soprattutto di cosa è per noi. E sostenere tutte le cose . Abbiamo qui ancora il participio presente, che denota l'operazione intrinseca di colui che si è rivelato come Figlio.

Sebbene la parola , nel senso di sostenere o sostenere la creazione, non si trovi altrove nel Nuovo Testamento, difficilmente può avere altro significato qui, considerando il contesto. Ne troviamo un uso simile in Numeri 11:14 ; Deuteronomio 1:9 , " sopportare (φέρειν) tutto questo popolo da solo". E nei successivi scrittori greci e rabbinici si trovano paralleli.

Crisostomo interpreta φέρων nel senso di κυβερνῶν τὰ διαπίπτοντα συγκρατῶν , che equivale a "sostenere" o "sostenere". Il significato è che non solo " i mondi" sono stati creati attraverso di lui; nella sua natura divina egli "sostiene" sempre le "tutte le cose" che furono fatte per mezzo di lui, e di cui, come FIGLIO , fu nominato "erede"; el.

Colossesi 1:17 : "E tutte le cose consistono in lui". E questa operazione di difesa non deve essere stata sospesa durante il periodo della sua umiliazione. Era ancora quello che era stato eternamente, sebbene si fosse "svuotato" dello stato e delle prerogative della Divinità ( Filippesi 2:7 ); el. (sebbene il testo sia alquanto dubbioso) Giovanni 3:13 , "Il Figlio dell'uomo, che è (ὢν) nei cieli.

"Con la parola (ῥήματι) del suo potere è un'espressione usata altrove della voluntas efficax della Divinità - l' espressione del potere divino; cfr. Ebrei 11:3 11,3 , "I mondi sono stati formati dalla Parola (ῥήματι) di Dio". Difficilmente lo scrittore avrebbe potuto usarla a questo proposito, se parlasse di un essere creato. Quanto al riferimento del "suo" prima del "potere", sia al soggetto della sentenza che a Dio, c'è la stessa ambiguità nel greco come nella traduzione inglese.

Anche se si intende αὐτοῦ, e non αὑτοῦ (e il primo è molto probabilmente, poiché il pronome, sebbene sia riflessivo, non lo è enfaticamente), può con proprietà grammaticale riferirsi o, come il precedente αὐτοῦ, a Dio, o a colui che così sostiene tutte le cose. In entrambi i casi il significato generale della clausola rimane lo stesso. Si è detto abbastanza su tutta la serie di frasi che si conclude così per mostrare l'insostenibilità dell'interpretazione sociniana, che le riferirebbe solo a Cristo incarnato e alla dispensazione cristiana.

Su tale interpretazione del primo di essi la bolla osserva: " Interpretatio Socinistarum, Deum nempe dici per Filiam saecula condidisse, quod per ipsum genus humanum reformavit et restauravit, et in novum quemdam statum transtulit, prodigiosum est commentum. Sane juramento possialiquis, tuto affermare ex Hebraeis, ad quos scripta fuit ilia epistola, ne unum quidem fuisse, qui scriptoris verba hoc sensu intellexerit, aut vel per somnium cogitaverit, per τοὺς αἰῶνας , saeculaa, significarum fuisse tantum genus humanum, cui nedum ejus evangelix tempo effulserat " ('Jud.

ecc. Cat.,' 5.8). Quando aveva operato la purificazione dei peccati . (Così, secondo il meglio supportato 'verga ora generalmente accettato testo) L'aoristo è ora ripreso, denotando un atto nel tempo - l'atto compiuto da lui come FIGLIO incarnato , precedente e necessario per la sua entrata nell'eredità a lui assegnata come tale. Questo atto, il grande scopo dell'Incarnazione, era l' espiazione.

Non c'è dubbio che la purificazione operata dall'espiazione, e non la mera riforma morale dei credenti, sia intesa come eroe per purificazione dei peccati . Il seguito dell'Epistola, essendo, come detto, l'espressione calma della deriva dell'esordium, ne è una prova sufficiente. In essa infatti Cristo si mostra a lungo come il vero Sommo Sacerdote dell'umanità, realizzando veramente ciò che significava il sacerdozio giudaico; e come "seduto alla destra del trono della Maestà nei cieli " , in virtù della sua espiazione compiuta ( Ebrei 8:1 ; Ebrei 10:12 ).

Né i lettori ebrei a cui è stata indirizzata l'Epistola potrebbero comprendere καθαρισμὸν ("purificazione") in nessun altro senso che questo. Il verbo καθαρίζειν è il LXX . equivalente per l'ebraico רהַםִ, frequente nell'Antico Testamento per la purificazione cerimoniale, risultato del sacrificio espiatorio; in questo senso è usato di conseguenza in Ebrei 10:1 . di questa epistola. La teoria della legge cerimoniale ebraica era che l'intera congregazione, compresi i sacerdoti stessi, fosse troppo contaminata dal peccato per avvicinarsi al Dio santo che abitava tra i cherubini. Perciò furono ordinati sacrifici per fare l'espiazione per loro. La parola per "fare espiazione per" (greco, ἰλασκέσθαι) è in ebraico רפַךָ, che significa propriamente "coprire"; io.

e. per nascondere il peccato alla vista di Dio. E il risultato di tale espiazione era chiamato "purificazione" o "purificazione". Questo appare chiaramente in Levitico 16:1 , dove sono dettagliate le cerimonie del grande Giorno dell'Espiazione. Dopo un resoconto dei vari sacrifici di espiazione, per il sommo sacerdote e la sua casa, per il popolo e per lo stesso luogo santo contaminato dai loro peccati, leggiamo ( Levitico 16:19 ): "E aspergerà il sangue su di esso [ i.

e. l'altare] con il dito sette volte, e lo purificherà (καθαριει) , e lo santificherà dalle impurità (των ἀκαθαρσιων) dei figli di Israele "E infine ( Levitico 16:30 )," Per quel giorno, il sacerdote fare l'espiazione per voi, per purificare voi (καθαρισαι) , affinché siate puliti da tutti i vostri peccati, davanti al Signore.

"Si deve osservare, inoltre, che è soprattutto il significato del cerimoniale del Giorno dell'Espiazione che Cristo è detto poi nell'Epistola come adempiuto. Per la frase, ποιησάμενος καθαρισμὸν ἁμαρτιὼν , cfr . Giobbe 7:21 , ατί οὐκ ἐποιήσω τῆς ἀνομίας λήθην καὶ καθαρισμὸν τῆς ἁμαρτίας μου .

Il suo significato nell'Epistola potrebbe essere che Cristo, con la sua morte, ha creato e stabilito una purificazione permanente dei peccati - "fonte aperta per il peccato e per l'impurità" ( Zaccaria 13:1 ) - nel suo sangue, che è considerato come ora mai offerto al propiziatorio celeste ( Ebrei 9:12 ) e spruzzato sui redenti di sotto ( Ebrei 9:14 , Ebrei 9:22 ).

Sarebbe così preservata la distinzione, sopra osservata, tra l'espiazione (ἱλασμὸς), del sacrificio e la sua applicazione per la purificazione (καθαρισμὸς) (cfr 1 Giovanni 1:7 1,7 e Apocalisse 7:14 ). Seduto ; cioè entrò nella sua eredità di tutte le cose; non semplicemente nel senso di riprendere la sua gloria originaria, ma di ottenere la preminenza indicata nella profezia come assegnata al Figlio, sia umano che divino, e conquistata dall'obbedienza e dall'espiazione compiuta.

E questa sua suprema esaltazione (come si vedrà in seguito) porta con sé l'idea di un'esaltazione dell'umanità, di cui era Sommo Sacerdote e Rappresentante. Ma si noti che non c'è cambiamento nel soggetto; della sentenza. Colui che "si è seduto in alto" dopo aver fatto la purificazione è lo stesso con colui per il quale sono stati fatti i mondi, e la cui divinità eterna è stata espressa dai participi presenti.

Questa identificazione supporta la posizione ortodossa dell'esistenza di una sola personalità in Cristo, nonostante le due nature, e giustifica, contro il nestorianesimo, il termine θεοτόκος applicato alla Vergine benedetta, con altre espressioni affini accettate nella teologia ortodossa, come, "Dio ha sofferto", sebbene nella sua natura umana, non divina; "Dio versò il suo sangue" (cfr Filippesi 2:9 , ecc.).

Alla destra della Maestà in alto . L'espressione è tratta da Salmi 110:1 , poi citata in questa Lettera, e citata in modo evidente in modo simile da S. Paolo. La figura è suggerita dall'usanza dei re orientali, che ponevano alla destra del trono un figlio che associavano a se stessi nelle prerogative della regalità.

Avendo luogo per la prima volta in un salmo messianico, la frase non è mai applicata alla relazione originale del Figlio con il Padre "prima dei secoli", ma solo alla sua esaltazione come Cristo (su cui si veda Bleek). La stessa idea sembra espressa dalle stesse parole di nostro Signore: "Ogni potere mi è stato dato in cielo e in terra" ( Matteo 28:18 ). Ma alla fine, secondo S.

Paolo ( 1 Corinzi 15:24 , 1 Corinzi 15:28 ), questo peculiare "regno" del FIGLIO cesserà, il proposito di redenzione sarà compiuto. È da osservare che, sia qui che dopo ( Ebrei 8:1 ), si usa una bella perifrasi per "destra di Dio"; "la mano destra della Maestà in alto" e "la mano destra del trono della Maestà nei cieli".

Questo può essere considerato, non solo come caratteristico dello stile eloquente dell'Epistola, ma anche come implicante l'evitamento di una visione troppo locale o fisica della seduta di cui si parla. È evidente altrove come lo scrittore vede nelle figure usate per denotano le cose celesti solo segni, a livello della nostra comprensione, di realtà corrispondenti al di là della nostra comprensione.

Ebrei 1:4

Divenuto di tanto migliore degli angeli in quanto ha ereditato un nome più eccellente di loro (διαφορωτέρον παρ αὐτοὺς). (Per la stessa forma greca di confronto, vedi Ebrei 1:9 ; Ebrei 3:3 ) "Παρα ingentem printer caeteros excellentiam denotat" (Bengel). Questo verso, però, rispetto alla costruzione grammaticale, è la conclusione dell'esordio, serve come tesi della prima sezione dell'argomentazione da seguire, la cui deriva è quella di mostrare la superiorità del FIGLIO sugli angeli.

La menzione degli angeli viene naturalmente dopo l'allusione a Salmi 110:1 ., vista e citata com'è poi in connessione con Salmi 8:1 ., in cui " un po' più basso degli angeli" è preso per denotare lo stato precedente all'esaltazione; ed è propedeutico anche all'argomentazione che segue.

Il nome più illustre, che esprime la misura di superiorità agli angeli, è (come mostra il seguito) il nome di FIGLIO , assegnato (come detto) al Messia nella profezia, e quindi, con tutto ciò che esso implica, "ereditato" da lui in tempo secondo il proposito divino. Osserva il perfetto, "ha ereditato", invece dell'aoristo come finora, denota, con la consueta forza del greco, la continuazione dell'eredità ottenuta.

Se siamo entrati nel punto di vista fin dall'inizio assunto dallo scrittore, non vedremo alcuna difficoltà nel dire che il FIGLIO è diventato migliore degli angeli al momento della sua esaltazione, come se fosse stato prima di loro. Così aveva riguardo alla sua presunta umanità, ed è al FIGLIO indicato nella profezia di manifestarsi umanamente nel tempo che l'intera frase nel suo significato principale si riferisce. In quanto tale, essendo stato, con noi, inferiore agli angeli, è diventato più grande, conservando tuttavia tutta la loro forza i riferimenti interposti alla sua personalità eterna.

Ma perché il nome di FIGLIO di per sé dovrebbe implicare la superiorità sugli angeli? Gli stessi angeli sono, nell'Antico Testamento, chiamati "figli di Dio". È stato suggerito che lo scrittore dell'Epistola non fosse a conoscenza del fatto che gli angeli fossero così designati, poiché la LXX ., da cui invariabilmente cita, rende מילִאֶ ינִףְ con ἀγγέλοι . Ma questo non è così invariabilmente.

In Genesi 6:1 ; Salmi 29:1 ; e Salmi 89:7 , troviamo υἱοί Θεοῦ . E, qualunque sia l'applicazione delle parole in ciascuno di questi passaggi, in ogni caso si verificano nei LXX . come denota altri oltre al Messia. Né, in ogni caso, sarebbe facilmente ipotizzabile che uno così versato nella tradizione biblica come doveva essere lo scrittore fosse stato così fuorviato in un punto così importante della sua argomentazione.

Il fatto è che la sua argomentazione, rettamente compresa, è abbastanza coerente con la piena consapevolezza del fatto che altri, oltre al Messia, sono designati così. Perché non è solo il termine "Figlio" come applicato al Messia nella profezia, ma il modo unico in cui è applicato in tal modo, che si insiste su ciò che segue. La forma del suo inizio lo dimostra. Non dice: "Chi, eccetto il Messia, ha mai chiamato Figlio?" ma: "A quale degli angeli ha mai parlato così: Tu sei mio Figlio; oggi ti ho generato?" Nella lingua generalmente il significato di una parola può dipendere molto materialmente dal contesto in cui si verifica e da altre circostanze determinanti.

Infatti, il semplice uso del titolo al singolare, "mio Figlio", porta con sé un'idea diversa dal suo uso al plurale di una classe di esseri. Ma questo non è tutto. Una serie di brani dell'Antico Testamento viene addotta per mostrare espressamente che la filiazione assegnata al Messia porta con sé l'idea di una relazione con Dio del tutto al di là di qualsiasi mai assegnata agli angeli. Tale è la posizione dello scrittore. Vedremo nel seguito come lo fa bene.

Versi 1:5-3:1

Ebrei 1:5 .- LE SON SUPERIORI ALLE GLI ANGELI . Qui inizia l'argomentazione dell'Epistola, essendo stata data, come si è detto, nel versetto precedente la tesi della prima sezione dell'argomento, che «il FIGLIO è superiore agli angeli.

"La seconda sezione inizia alle Ebrei 3:1 , la tesi è che 'il FIGLIO è superiore a Mosè' Attraverso. Angeli e Mosè è stato dato la legge: 'ordinati attraverso angeli nella mano di un mediatore' ( Galati 3:19 ) , essendo il "mediatore" Mosè. Mostrare che il Figlio, nell'Antico Testamento stesso, è rappresentato come sopra entrambi, è mostrare, quale sia lo scopo principale di tutta l'Epistola stabilire, che il vangelo, dato attraverso il FIGLIO , è al di sopra della Legge e intende sostituirla.

La conclusione è che il Vangelo sta nella stessa relazione con la Legge come il Figlio con gli angeli, che sono solo "spiriti al servizio", e con Mosè, che era solo un "servo". Per quanto riguarda l'azione degli angeli nel dare la Legge, non la troviamo così evidente nell'Antico Testamento come ci si sarebbe potuto aspettare dai riferimenti ad essa nel Nuovo. L'"angelo del Signore", che apparve a Mosè ( Esodo 3:2 ) e andò davanti al popolo ( Esodo 14:19 ; Esodo 23:1 .

Esodo 23:20 , ecc.), sembra che nei primi libri della Bibbia significhi una certa presenza e manifestazione del Presta stesso, piuttosto che un creato ministro della sua volontà (cfr Genesi 16:7 , Genesi 16:13 ; Genesi 22:15 , Genesi 22:16 ; Esodo 3:2 , Esodo 3:4 ; Esodo 23:1 .

Esodo 23:20 , Esodo 23:21 ; di. Atti degli Apostoli 7:31 , Atti degli Apostoli 7:35 , Atti degli Apostoli 7:38 ); e questo è stato identificato dai teologi con il Verbo, non ancora incarnato, per mezzo del quale tutte le comunicazioni divine sono state fatte agli uomini. C'è da osservare, però, che, dopo il peccato del vitello d'oro, sembra che si faccia una distinzione tra la presenza del prestito con il suo popolo e quella dell'angelo che sarà poi mandato davanti a loro ( Esodo 33:2 , Esodo 33:3 ).

Ebrard vede nell'"angelo del SIGNORE " in generale, sebbene inteso come significante una presenza divina, una giustificazione dell'affermazione che la Legge fu data "mediante gli angeli", per il fatto che, sebbene Dio si fosse manifestato in tal modo , non era una manifestazione diretta, come nel Figlio, ma attraverso forme mutuate dalla sfera degli angeli. Era un'angelofania, che denotava una presenza divina invisibile, non una vera teofania.

L'unica allusione distinta agli "angeli", al plurale, in connessione con il dono della Legge, è in Deuteronomio 33:2 , "Egli venne con diecimila santi"; con cui comp. Salmi 68:17 . Ma non c'è dubbio che in seguito divenne opinione rabbinica accettata che i dispensatori della Legge fossero angeli, sia come assistenti della Divina Maestà, sia come agenti dei fenomeni ignei sul Monte Sinai (le operazioni naturali sono spesso attribuite agli angeli ), o come gli emettitori della voce che è stata udita.

"Locutus est Deus per angeles" (Bengel). E gli scrittori del Nuovo Testamento riconoscono chiaramente questo punto di vista (vedi sotto, Ebrei 2:2 ; Atti degli Apostoli 7:53 ; Galati 3:19 ). Quindi il nostro autore dà per scontato che i suoi lettori lo capiscano e lo riconoscano, e così lo implica nel suo argomento, esprimendo, come fa, una vera concezione della natura della dispensazione mosaica, e specialmente della sua relazione con il Vangelo.

Per riprendere la nostra visione dell'argomento che segue. La prima sezione (come detto) va da Ebrei 1:5 a Ebrei 3:1 , avendo per tesi la superiorità del FIGLIO sugli angeli. La seconda parte va da Ebrei 3:1, Ebrei 5:1 a Ebrei 5:1 , avendo come tesi la superiorità del Figlio su Mosè.

Ogni sezione si compone di due divisioni principali, tra le quali in ciascuna facilità si interpone un'opportuna esortazione; la prima divisione in ogni comodità trattando di ciò che il Figlio è nella sua persona, la seconda del suo lavoro per l'uomo; ed entrambe le sezioni portano separatamente alla conclusione che è il Sommo Sacerdote dell'umanità. Poi, in Ebrei 5:1 ., viene ripreso il tema del suo sacerdozio.

Ebrard illustra felicemente il piano simmetrico dell'argomento così: "L'autore, essendo stato così condotto da questi due diversi punti di partenza all'idea del ἀρχιερεύς , procede ora a collocare sulle due prime parti, che possono essere viste come i pilastri dell'arco, la terza parte, che forma la chiave di volta." In questa terza parte si comincia a mostrare, in Ebrei 5:1 , come Cristo ha realizzato nella sua umanità l'idea essenziale del sacerdozio.

Ma, per ragioni che appariranno, l'intera dottrina del suo sacerdozio eterno non è entrata fino a Ebrei 7:1 , che può essere chiamata la parte centrale dell'intera Epistola. Il resto ( Ebrei 10:20 fine) può essere distinto dal resto come la parte distintamente esortativa (sebbene la sua razione sia stata spesso interposta nell'argomento), essendo principalmente dedicata all'applicazione pratica della dottrina che è stata stabilita. Il seguente schema dell'argomento delle prime due sezioni, che mostra il parallelismo tra loro, può aiutarci ad entrare in esso man mano che procede:

SEZIONE I.

Tesi: Cristo superiore agli angeli.

Divisione 1 ( Ebrei 1:5 ).

Il nome FIGLIO , applicato ai tipici re teocratici, e nel suo riferimento finale e significato completo (come tutti voi riconoscete) che indica il Messia, esprime una posizione del tutto al di sopra di qualsiasi assegnata ovunque agli angeli. Il Figlio è rappresentato come associato a Dio nella sua maestà, partecipe del suo trono eterno. Gli angeli sono indicati solo come spiriti ministri o adoratori assistenti all'avvento del Figlio.

Esortazione interposta ( Ebrei 2:1 ). Stando così le cose, guardati dal non apprezzare la rivelazione ora data nel Figlio. Nella trasgressione della Legge data attraverso gli angeli è stata così severamente visitata, quale sarà la conseguenza di trascurare questo, accreditato a noi com'è stato?

Divisione 2 ( Ebrei 2:5 ).

Anche il Figlio, ma mai gli angeli, è indicato nella profezia come Signore dell'era futura. Infatti l'ottavo salmo (basato e attuativo dell'idea del racconto della Genesi della creazione originaria) assegna all'uomo il primato su tutte le cose create . L'uomo, così com'è ora, non realizza l'ideale del suo destino. Ma Cristo, come Figlio dell'uomo, nella sua esaltazione, fa. E in lui l'uomo raggiunge la dignità che gli è destinata, perduta a causa del peccato.

La sua umiliazione, sofferenza e morte avevano lo scopo di risuscitare così l'uomo. La sua umiliazione con questo e fu un disegno degno di Dio, e in accordo con il significato della profezia messianica. Poiché tale profezia implica l'associazione e la simpatia del Messia con i suoi fratelli umani. Così Cristo, il FIGLIO , è il Sommo Sacerdote compassionevole dell'umanità.

SEZIONE II.

Tesi: Cristo superiore a Mosè.

Divisione 1 ( Ebrei 3:1 ).

Mosè è rappresentato nell'Antico Testamento come un servo nella casa di Dio. Il FIGLIO è il signore della casa.

Esortazione interposta ( Ebrei 3:7 ). Stando così le cose, guardatevi dall'indurire i vostri cuori, come gli Israeliti sotto Mosè. Se essi non sono riusciti, per incredulità, a entrare nel riposo loro offerto , anche tu potresti non entrare nel riposo a te destinato .

Divisione 2 ( Ebrei 4:1 ).

Un riposo, simboleggiato da quello della terra promessa, ti è ancora offerto, e tu puoi entrare in esso. Il novantesimo salmo mostra che il riposo in cui Giosuè condusse gli Israeliti non era l'ultimo destinato al popolo di Dio. Il vero riposo è il riposo di Dio stesso ("il mio riposo", Salmi 90:1 ), di cui si parla nel racconto della creazione: il riposo sabatico dell'eternità.

Cristo, dopo aver condiviso le nostre prove umane, è passato in quel riposo eterno e ci ha fatto entrare. Così, ancora una volta, essendo interposta una rinnovata esortazione, Cristo, il FIGLIO , viene nuovamente presentato come il Sommo Sacerdote compassionevole dell'umanità.

Ebrei 1:5

Perché a quale degli angeli ha detto in qualsiasi momento . Osserva la forma della domanda, che è già stata notata. Non è: "Quando mai gli angeli sono stati chiamati figli?" ma in questo senso: "A chi di loro ha mai parlato (individualmente) nei seguenti termini notevoli?" La prima citazione è da Salmi 2:7 ; il secondo da 2 Samuele 7:14 .

Avendo il secondo indubbiamente un riferimento primario a Salomone, e il primo presumibilmente a qualche re d'Israele, probabilmente a Davide, possiamo qui giustamente soffermarci a considerare il principio dell'applicazione di tali passaggi a Cristo. Si deve ammettere che, non solo in questa Epistola, ma nel Nuovo Testamento in generale, si applichino direttamente a Cristo detti che avevano un riferimento primario ad eventi o personaggi del passato; e in alcuni casi in cui la giustezza dell'applicazione potrebbe non essere ovvia per tutti noi a prima vista.

Riguardo a questo uso, Bengel dice: "Veri interpretes verborum divinorum sunt apostoli; etiamsi nos sine illis talem sententiam nonassigneremur". Ma tali applicazioni chiaramente non sono arbitrarie. Si basano su un principio di interpretazione che è importante per noi comprendere. In primo luogo, possiamo osservare che il metodo non è stato originato dagli scrittori del Nuovo Testamento; era quella accolta tra gli ebrei del loro tempo, che vedevano in tutto l'Antico Testamento anticipazioni del Messia.

Ciò risulta sia dalla letteratura rabbinica che dallo stesso Nuovo Testamento. Ad esempio, i sacerdoti e gli scribi consultati da Erode ( Matteo 2:5 ) riferirono Michea 5:2 come una cosa ovvia al Messia; ei farisei ( Matteo 22:44 ) non hanno mai pensato di contestare l'applicazione del Salmi 110:1 . a lui. E non solo. L'Antico Testamento stesso suggerisce ed esemplifica tali applicazioni. Per gli studiosi degli scritti profetici devono essere consapevoli come le espressioni che hanno avuto un adempimento primario in un'epoca sono talvolta riprese in un'epoca successiva come se fossero ancora da adempiere, la loro portata ampliata e il loro riferimento finale spesso proiettato in avanti a "quel giorno" —l'età messianica—che sola pone fine alla visione dei profeti successivi.

Ora, è stato detto, a spiegazione di questo modo di trattare, che la profezia aveva spesso un doppio significato, riferendosi in parte ad una cosa e in parte ad un'altra; o più significati, con riferimento a più cose diverse. Ma questo modo di porre la questione è insoddisfacente. Bacone colse meglio nel segno, quando, in un noto passaggio nel suo 'Advance of Learning' (bk. 2), parlò di "quella latitudine che è gradita e familiare alle profezie divine, essendo della natura del loro Autore, presso il quale mille anni sono solo come un giorno, e quindi non si adempiono puntualmente in una volta, ma hanno un compimento germogliante e germogliante attraverso molte epoche, sebbene l'altezza o la pienezza di esse possano riferirsi a qualche età.

Possiamo dirlo così: era nella natura dell'ispirazione profetica elevare il veggente al di sopra e al di là del suo soggetto immediato alla contemplazione di qualche grande ideale, che esso suggeriva alla sua visione, e più o meno perfettamente adempiuto. Egli ha, per esempio, come base della sua visione, un Davide, un Salomone, un Ezechia o uno Zorobabele; ha come cornice le circostanze del suo tempo o del tempo vicino; ma troviamo il suo linguaggio, come egli procede, elevandosi molto al di sopra della portata originale della visione di Iris, e applicabile a coloro che ne fanno parte solo nella misura in cui incarnano e realizzano l'ideale che rappresentano per la sua mente.

Di qui la ripresa delle antiche profezie da parte dei profeti successivi, il loro ampliamento e riapplicazione a nuovi adempimenti; e questo anche in termini di trascendenza della realtà di questi nuovi adempimenti; come, per esempio, quando Isaia, riprendendo l'idea del messaggio di Natan a Davide ( 2 Samuele 7:1 ), lo applica a quanto pare a un figlio e a un regno da ricercare nella sua età, ma a lungo in un linguaggio che non può avere altro che un riferimento messianico ( Isaia 9:6 , etc ; Isaia 11:1 , etc; of.

Geremia 33:15 ). Di qui, infine, l'applicazione nel Nuovo Testamento di tutti questi antichi enunciati contemporaneamente a Cristo, come il compimento finale e completo dell'ideale della profezia, il vero Antitipo di tutti i tipi. Una chiara percezione di questa visione della deriva della profezia rimuoverà le difficoltà che sono state avvertite riguardo all'applicazione di molte citazioni dall'Antico Testamento, in questa Epistola e altrove, a Cristo.

Tu sei mio Figlio, oggi ti ho generato ; una citazione da Salmi 2:7 . Questo salmo è espressamente citato come quello di Davide in Atti degli Apostoli 4:25 , e ha la prova interna di essere suo, e di aver avuto un riferimento primario al suo regno. Infatti la menzione di Sion ( Atti degli Apostoli 4:6 ) preclude una data precedente, mentre le circostanze della guerra alludevano a non concordare con il regno pacifico di Salomone, né l'immagine dell'impero indiviso con qualsiasi periodo dopo la secessione delle dieci tribù.

Inoltre, il sorgere e il conseguente assoggettamento da parte di Davide delle razze soggette, descritto in 2 Samuele 8:1 ., ci presenta uno stato di cose molto probabile che abbia suggerito il salmo; ea questo periodo del regno di Davide è di solito riferito con probabilità dai commentatori moderni. Ma la questione della data e della paternità non è materiale per la nostra visione del significato profetico del salmo.

Considerandolo di Davide, troviamo quanto segue: C'è una confederazione ribelle di re sudditi contro il dominio del Re d'Israele, che è chiamato "l'Unto" del SIGNORE . In vista dei loro preparativi ostili, il Signore in cielo è concepito come ridendo di disprezzare le loro insidie ​​contro colui che egli stesso aveva intronizzato su Sion. Allora il re parla: "Proclamerò il decreto [o, 'Racconterò un decreto']; il carico mi disse: Tu sei mio Figlio; oggi ti ho generato.

Chiedimi, e io ti darò le nazioni per tua eredità, e per tuo possesso i confini della terra." Segue poi un ammonimento ai ribelli di rendere omaggio a questo FIGLIO , sottomissione a chi è sottomissione al prestito, e la cui ira è come l'ira del SIGNORE Ora, è evidente che il linguaggio usato trascende l' applicazione letterale a qualsiasi re terreno.

Quindi alcuni commentatori sono stati indotti a supporre che non avesse nemmeno un riferimento primario ad uno, essendo semplicemente profetico del Messia, sebbene suggerito dalle circostanze dei giorni di Davide. Così Ebrard, sostenendo la sua opinione con l'assunto (che di solito si fa) che il messaggio di Natan a Davide ( 2 Samuele 7:14 ) sia il "decreto" cui si fa riferimento nel salmo, e il fondamento della fiducia in esso espressa.

Egli sostiene che non fu a Davide, ma alla sua posterità (ערַזֶ), che fu assegnata la posizione di figlio, e promesso il dominio eterno; e quindi che Davide in questo salmo (che ritiene essere stato certamente da lui) deve aver parlato, non in nome proprio, ma in quello della sua stirpe dopo di lui, aspettando con adorazione il compimento di quella gloriosa speranza nel lontano futuro ( 2 Samuele 7:19 ).

Così, conclude, l'insurrezione dei Siri costituisce solo l' occasione, ma non l' oggetto e il significato , del secondo salmo. Ma, anche se il messaggio di Natan era certamente alla base dell'idea del salmo, troviamo un esempio di applicazione espressa di quel messaggio a Davide stesso; così come alla sua posterità, in Salmi 89:1 .

(vedi Salmi 89:20-19 ). Può essere, tuttavia, che il riferimento nel salmo sia a qualche intimazione divina, forse a qualche profezia o espressione oracolare, consegnata a Davide stesso al momento dell'inaugurazione della propria sovranità, e molto prima del messaggio di Natan. In ogni caso, è in accordo con il genio della profezia, come sopra spiegato, che le parole avrebbero dovuto avere un riferimento primario a Davide stesso, nella misura in cui ne adempiva imperfettamente il significato.

La cosa principale da osservare è che rappresentano un ideale di filiazione e di sovranità illimitata al di là di qualsiasi che potrebbe, di fatto, essere considerato realizzato in David. E questa concezione del suo significato, suggerita dal salmo stesso, è confermata dall'uso che se ne fa nella Scrittura successiva. Infatti è evidente che questo salmo, insieme al brano di 2 Samuele 7:1 .

(di essere citata successiva) è realizzato in base ad una lunga serie di profezie messianiche (del. 2 Samuele 23:1 . 2 Samuele 23:1 , ecc; Salmi 110:1 ; Salmi 89:1 ; Salmi 132:1 ; Isaia 7-9; Isaia 11:1 , Isaia 11:10 ; Geremia 23:1 . Geremia 23:5 ; Geremia 33:15 ; Michea 4:1 .-5; Zaccaria 6:12 , ecc). La sua applicazione a Cristo nel Nuovo Testamento è distinta e frequente (cfr Atti degli Apostoli 4:25 ; Atti degli Apostoli 13:33 ; Roy.

Atti degli Apostoli 2:27 ; Atti degli Apostoli 12:5 ; Atti degli Apostoli 19:15 ). Per quanto riguarda la frase: "Oggi ti ho generato", c'è una differenza di vista tra gli espositori sia antichi che moderni. La parola "generato" (γεγέννηκα) suggerisce naturalmente μονογενὴς, ed è quindi presa da alcuni come riferita alla generazione eterna del Figlio; nel qual caso non può aver avuto alcuna applicazione in alcun senso concepibile al tipo umano.

"Questo giorno" deve essere spiegato anche in questo caso come denotante l'oggi sempre presente dell'eternità. Così Origene, in un passaggio sorprendente: "Gli è detto da Dio, al quale è sempre oggi. Perché Dio non ha sera, né (come credo) alcun mattino, ma il tempo che è coestensivo con il suo non generato e la vita eterna è il giorno in cui il Figlio è generato, non essendovi così alcun inizio della sua generazione, come non vi è neppure del giorno.

Atanasio è della stessa opinione; anche Basilio, Primasio, Tommaso d'Aquino e molti altri. L'obiezione principale è l'inapplicabilità di un tale significato delle parole, anche in senso subordinato, a Davide o a qualsiasi altro re d'Israele. Alford, infatti, insiste sul fatto che questo significato si accorda meglio con il contesto dell'Epistola, sulla base del fatto che l'essere eterno del Figlio, essendo stato affermato nell'esordium, potrebbe essere menzionato nella dimostrazione.

Ma questo non è certo il punto. Lo scrittore ha ora iniziato la sua argomentazione dall'Antico Testamento, ed è impegnato a mostrare l'idea implicita nel termine Figlio applicato in esso al Messia. Questo, dunque, e non ciò che ha detto in precedenza, è ciò che dobbiamo considerare nella nostra interpretazione; e la visione più ovvia della frase, come ricorre nel salmo stesso, è di considerarla come una figura che denota con forza la paternità di Dio; di.

Geremia 2:27 : "Dicono alla legna: Tu sei mio padre; alla pietra: Tu mi hai generato". Esso esprime l'idea che il "Figlio di Dio" parla di deriva la sua esistenza in quanto tale da lui, e non dalla discendenza umana. Crisostomo, tra gli antichi, intende la frase come riferita così alla filiazione assegnata al Messia nel tempo, e non al suo essere eterno.

Questo punto di vista, "questo giorno", in riferimento al re, può significare il giorno del "decreto", o quello della sua intronizzazione sul monte Sion. In riferimento a Cristo è stato variamente inteso del tempo della sua incarnazione, o risurrezione, o ascensione. Se si ritiene necessario assegnargli un tempo definito nella sua applicazione a Cristo, la visione del suo essere il giorno della risurrezione è supportata da passaggi come Colossesi 1:18 , πρωτότοκος ἐκ τῶν νεκρῶν: e Romani 1:4 , οῦ ος υἱοῦ Θεοῦ ἐν δυνάμει.

. ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν: of. Atti degli Apostoli 2:30 e Atti degli Apostoli 13:32 , ecc., "La promessa che fu fatta ai padri, Dio l'ha adempiuta ai loro figli, in quanto ha risuscitato Gesù: come è scritto anche nel secondo salmo , Tu sei mio Figlio; oggi ti ho generato». Quest'ultimo testo, si osservi, è quasi conclusivo contro la generazione eterna intesa come riferita; come è anche l'applicazione dello stesso testo infra, Ebrei 5:5 , dove è citato a prova della nomina di Cristo al sacerdozio eterno.

[" Il titolo di generare è spesso in lingua sacra da misurare, non dalla scala del dialetto dei filosofi o naturalisti, ma del linguaggio o dell'interpretazione morale o civile. Perché quelli che sono figli solo per adozione, o successivi eredi per reversione a una corona o dignità, si dice che siano generati da coloro che li adottano, o dei quali sono gli eredi o successori immediati: e in questo senso nella sacra genealogia ( Matteo 1:12 ) si dice che Ieconia generò Salatiel.

In modo che Davide nelle sue proprie occasioni (sia per la sua unzione alla corona di Giuda a Ebron, o d'Israele a Sion) potesse in senso letterale pronunciare queste parole di se stesso: 'Io predicherò la legge di cui il Signore mi ha detto , Tu sei mio figlio; oggi ti ho generato». Per Davide chiamare il giorno della sua incoronazione, o della sua designazione alla corona di Giuda, o di tutto Israele, il suo compleanno, o la generazione di Dio, dalla cui potenza e provvidenza speciale fu incoronato, non è così duro come alcuni riterrebbero che o non sapessero o non ritenessero che fosse consuetudine in altri stati o regni oltre a Giuda celebrare due natali die, due presepi solenni o compleanni in onore dei loro re e imperatori: quello che chiamavanodiem natalem imperatoris, l'altro diem natalem imperii ; l'uno il compleanno dell'imperatore quando nacque dalla madre naturale, l'altro il compleanno di lui come era imperatore, che noi chiamiamo il giorno dell'incoronazione.

La ragione potrebbe essere più peculiare in Davide che in qualsiasi altro principe, perché fu il primo di tutta la progenie di Abramo che prese possesso del monte di Sion e stabilì su di sé il regno di Giuda, profetizzato da suo padre Giacobbe. e la sua posterità Così Ego hodie genuite , con la sottomissione della mia opinione a un migliore giudizio, è una predizione tipicamente profetica, il quale tipo di predizione, come è stato osservato prima, è la più conclusiva; e questo uno del rango più alto in quel genere; cioè un oracolo veramente inteso di Davide secondo il senso letterale, e tuttavia compiuto da Cristo, il Figlio di Dio, mediante la sua risurrezione dai morti, sia secondo il senso letterale più squisito sia secondo il senso mistico e principalmente inteso».

] E ancora, io sarò per lui Padre ed egli sarà per me Figlio ( 2 Samuele 7:14 ); dal messaggio di Natan a Davide, di cui si è parlato sopra. Le parole non esprimono di per sé una filiazione così unica come quelle usate nel salmo; ma, visti in connessione con il salmo, con il proprio contesto, e con la successiva profezia, suggeriscono lo stesso significato.

David aveva elaborato il progetto di costruire un tempio; Natan, per parola della Loira, gli proibisce di farlo, ma gli dice che il suo "seme" dopo di lui dovrebbe costruire una casa per il Nome del SIGNORE , e che il Carico stabilirà per sempre il trono del suo regno". Poi viene il testo: "Sarò per lui padre ed egli sarà per me figlio", seguito da: "Se commette iniquità, lo castigherò con la verga degli uomini.

. ma la mia misericordia non si allontanerà da lui e la tua casa e il tuo regno saranno stabili per sempre davanti a te: il tuo trono sarà stabile per sempre." Ora, non c'è dubbio che ci fu un primo e parziale adempimento di questa promessa in Salomone, che costruì il tempio dopo la morte di Davide e lo prese per sé, per quanto gli era applicabile, dopo aver completato il tempio ( 1 Re 8:17 , ecc.).

Ma è altrettanto evidente che il suo significato non poteva esaurirsi in lui. L'eternità assegnata al trono del regno indica un compimento lontano quanto immediato, e la parola tradotta con "seme" (ebraico, ערַזֶ), sebbene applicabile in senso concreto a una singola progenie (di. Gm 4,25 ; 1 Samuele 1:11 ), è propriamente un sostantivo collettivo, che denota i "posteri", e quindi si presta naturalmente a un'applicazione di vasta portata.

La considerazione, tuttavia, di particolare peso a sostegno di tale applicazione è che salmisti e profeti cessano di non fare di questa promessa originaria la base della profezia messianica. Vedi, non solo Salmi 2:1 . , che può farvi riferimento o meno, ma anche Salmi 89:1 , e Salmi 132:1 ., insieme ad altri passaggi a cui si è fatto riferimento in relazione al secondo salmo. Quindi possiamo correttamente applicare a questo particolare passaggio la visione del significato della profezia che è stata esposta in termini generali sopra, secondo la quale dobbiamo considerare Salomone, rispetto alla filiazione assegnatagli, nonché al suo regno e alla casa che doveva costruire, come un tipo e realizzazione imperfetta di un grande ideale da realizzare a tempo debito.

Ebrei 1:6

E ancora, quando introduce il primogenito nel mondo, dice: E lo adorino tutti gli angeli di Dio . La traduzione più ovvia del greco qui sembra a prima vista essere: "Ma ogni volta che [ cioè Dio] riporterà [o, 'riporta indietro'] il Primogenito nel mondo abitato, dice;" ὅταν εἰσαγάῃ che denota l'indeterminatezza del tempo futuro, e la posizione di che lo connette più naturalmente con εἰσαγάγῃ.

Se tale è la forza di , il riferimento deve essere al secondo avvento; il che, però, non è suggerito dal contesto, in cui non si è parlato di un primo avvento, ma solo dell'assegnazione al Messia del nome di Figlio. Questo presunto riferimento a un secondo avvento può essere evitato scollegando πάλιν in senso da εἰσαγάγῃ , e prendendolo (come nel versetto immediatamente precedente, e altrove nell'Epistola) solo come introduzione di una nuova citazione.

E il greco sopporterà questa interpretazione, sebbene l'ordine delle parole, prese da sole, sia contrario. Il "Primogenito" (πρωτότοκος) è evidentemente il So; di cui si è parlato in precedenza; la parola è così applicata ( Salmi 89:27 ) in un passo senza dubbio fondato sull'ultimo testo citato. La stessa parola è applicata nel Nuovo Testamento a Cristo, come "il Primogenito tra molti fratelli", "il Primogenito di ogni creatura", "il Primogenito dai morti" ( Romani 8:29 ; Colossesi 1:15 , Colossesi 1:18 ).

E l'idea trasmessa da questi passaggi potrebbe essere stata nella mente dello scrittore e destinata ad essere compresa dai suoi lettori cristiani. Ma per lo scopo immediato della sua argomentazione si può supporre che si riferisca solo a questa designazione applicata nell'Antico Testamento al FIGLIO di cui si è già parlato. Quindi il significato potrebbe essere: "Ma, ancora, con riferimento al tempo in cui introdurrà questo FIGLIO , il Primogenito, nel nostro mondo abitato, parla così degli angeli.

" Oppure può essere: "Ma ogni volta che porterà una seconda volta nel mondo il Primogenito che è già apparso una volta, parla così degli angeli". Ma il primo significato sembra più adatto al contesto generale. La forza del l'argomento dello scrittore è lo stesso, qualunque sia la nostra opinione; il punto è che, al momento dell'avvento del Così, qualunque avvento si possa intendere, gli angeli appaiono solo come adoratori assistenti.

Quanto al nominativo inteso a "dice", possiamo supporre che sia "Dio", come in Ebrei 1:5 . Ma è da osservare che , senza nominativo espresso, è una formula usuale per introdurre una citazione scritturale. Resta la domanda: qual è il testo citato, e come può essere inteso come portante il significato qui assegnato? Nella Bibbia ebraica non troviamo nulla di simile, eccetto in Salmi 97:7 , "Adoratelo, voi tutti dei", A.

V; dove la LXX . ha προσκυνήσατε αὐτῷ πάντες οἱ ἄγγελοι Θεοῦ . Ma in Deuteronomio 32:43 troviamo nella LXX ., anche se non nel testo masoretico, καὶπροσκυνησάτωσαν αὐτῷ πάντες ἄγγελοι Θεοῦ: le stesse parole, compreso l'introduttivo καὶ, che sono citate.

Quindi, essendo le citazioni in questa Epistola principalmente dalla LXX ., possiamo concludere che questo è il testo cui si fa riferimento. Si verifica verso la fine del Cantico di Mosè, in connessione con il suo quadro conclusivo del trionfo finale del Signore , in cui le nazioni sono chiamate a gioire con il suo popolo, quando avrebbe vendicato il sangue dei suoi servi e reso vendetta per i suoi avversari, e fare espiazione per (greco, ἐκκαθαριεῖ) la sua terra e per il suo popolo.

Visto alla luce della profezia successiva, questo trionfo si identifica con quello del regno del Messia, ed è quindi quello del tempo di portare "il Primogenito nel mondo". cfr. Romani 15:10 , dove "Rallegratevi, o gentili", ecc., dallo stesso passaggio, è applicato al tempo di Cristo. Non è un'obiezione alla citazione che, così com'è nell'Epistola, "il Primogenito", sebbene non menzionato nell'originale, sembra essere considerato l' oggetto del culto degli angeli.

Il passo è semplicemente citato così com'è, lasciando il lettore a trarre la propria deduzione; e il punto principale è che gli angeli in "quel giorno" non sono, come il Figlio, partecipi del trono, ma solo adoratori.

Ebrei 1:7

E degli angeli dice: Colui che fa dei suoi angeli spiriti, e dei suoi ministri una fiamma di fuoco . Ulteriore accenno alla posizione assegnata nell'Antico Testamento agli angeli, contrapposta mediante μὲν e δὲ, con ulteriori citazioni con riferimento al FIGLIO . Si è avvertita una difficoltà riguardo a questo passo (citato, come di consueto, dalla LXX ) in quanto si supponeva che l'originale ebraico non portasse il significato assegnatogli.

Quindi si dice che lo scrittore dell'Epistola abbia usato una resa erronea ai fini della sua argomentazione. Certamente il contesto del salmo, in cui Dio è rappresentato come adorno di glorie e operante mediante le forze della natura, non suggerisce altro significato se non quello di usare i venti come suoi messaggeri, ecc., nello stesso senso poetico in cui nel versetto precedente si diceva che facesse delle nuvole il suo carro; cfr.

Salmi 148:8 " Fuoco e grandine, neve e vapori, vento di tempesta che adempie la sua parola". Se è così, nel salmo originale non c'è alcun riferimento necessario agli angeli. Ma è da osservare, d'altra parte, che la struttura di Salmi 148:4 non è in ebraico identica a quella di "egli fa delle nuvole il suo carro" in Salmi 148:3 , e quindi, di per sé, suggerisce qualche differenza di significato. Per

(1) si usa un verbo diverso ; e

(2) l' ordine degli accusativi che seguono il verbo è invertito; in entrambi ciò che riguarda l'I, XX . segue correttamente l'ebraico. In Salmi 148:3 il verbo è מושׂ (ὁ τιθεὶς nella LXX ), il cui significato primario è "porre", "porre" e, quando seguito da due accusativi come oggetto e predicato, denota" costituire o rendere una persona o una cosa ciò che il predicato esprime.

"In Salmi 148:4 il verbo è השָׂעָ (ὁ ποιῶν nei LXX ), il cui significato primario, quando usato attivamente, è "formare", "fabbricare". ( Genesi 1:7 , Genesi 1:16 ; Genesi 2:2 , ecc.).

Quando altrove, come qui, è seguito da due accusativi, uno di essi si trova a denotare il materiale di cui è formato qualcosa. Così Esodo 38:3 , "Ha fatto tutti gli arredi ( di ) in ottone" (cfr Esodo 30:25 ; Esodo 36:14 ; Esodo 37:15 , Esodo 37:23 ).

Quindi un significato ovvio di Esodo 38:4 , per quanto riguarda il mero linguaggio, sarebbe: "Egli fa [o, 'forma'] i suoi messaggeri [o 'angeli'] dei venti, e i suoi ministri di un fiammeggiante fuoco." ( Venti certamente, non spiriti, a causa del contesto. Ma qui il greco πνεύματα è, di per sé, ambiguo quanto l'ebraico תוֹחוּר ed era probabilmente inteso a denotare i venti) Secondo questa traduzione, il significato del versetto sembrerebbe sia che, dagli elementi naturali del vento e del fuoco, vengano chiamati in essere o operano alcuni agenti speciali; non semplicemente che i venti e il fuoco generalmente sono usati per gli scopi di Dio.

Il cambiamento di fraseologia tra Esodo 38:3 ed Esodo 38:4 suggerisce certamente un cambiamento nell'idea del salmista. Cosa sono allora queste agenzie? Cosa si intende per "messaggeri" e "ministri" connessi con gli elementi del vento e del fuoco? L'autore dell'Epistola (e probabilmente anche della LXX ., sebbene le parole ἀγγέλοι e λειτουργοὶ siano, di per sé, ambigue quanto quelle ebraiche) vedeva in queste parole un riferimento agli angeli, che sono indicati dalle stesse due parole nel Salmi 103:20 , Salmi 103:21, e di cui si parla indubbiamente altrove nell'Antico Testamento come operanti nelle forze della natura (come nella morte del primogenito egiziano, nella pestilenza al tempo di Davide e nella distruzione dell'esercito di Sennacherib), e sembrano, in alcuni senso, per essere identificato con i venti stessi in Salmi 18:10 , "Egli cavalcò un cherubino e volò; sì, volò sulle ali del vento;" e in Salmi 35:5 , "Siano come pula al vento e l'angelo del Signore li insegua.

"Diciamo che la LXX ., così come l'autore dell'Epistola, probabilmente intendeva esprimere questo significato. È, infatti, più che probabile; poiché, per quanto ambigue possano essere le parole ἀγγέλοι e λειτουργοὶ in se stesse, la struttura di la frase greca (in cui "suoi angeli" e "suoi ministri" sono gli oggetti, aridi "venti" e "fiamme di fuoco" i predicati), sembra necessitare di questo significato, che è ulteriormente probabile da quanto sappiamo dell'angelologia alessandrina .

Può quindi darsi che, indipendentemente dal fatto che il LXX . (rendendo, come fa, la parola ebraica per parola) dà l'esatta forza della frase originale, colpisce il suo significato essenziale, come intima agenzia angelica in natura. E i dotti ebrei di Alessandria, seguiti come sono dai successivi rabbini in generale, e dallo scrittore di questa epistola, erano, a dir poco, capaci di capire l'ebraico quanto qualsiasi studioso moderno.

La questione, tuttavia, non è, in fondo, di grande importanza. Ammettiamo infatti che lo scrittore dell'Epistola abbia inconsapevolmente addotto una resa erronea nel corso della sua argomentazione. Cosa poi? Non è necessario supporre che l'ispirazione degli scrittori sacri fosse tale da illuminarli in materia di critica ebraica. Se li proteggeva da insegnamenti errati, era sufficiente per il suo scopo.

E in questo caso il passo, come citato, esprime comunque bene la dottrina generale dell'Antico Testamento sugli angeli, vale a dire. che, a differenza del Figlio, non sono che agenti subordinati dei propositi divini, e connessi specialmente con le operazioni della natura. È da osservare, inoltre, che le citazioni generalmente in questa Epistola sono addotte, non come prove esaustive, ma piuttosto come indicative dell'insegnamento generale dell'Antico Testamento, con il quale si suppone che i lettori abbiano familiarità.

Ebrei 1:8

Altre due citazioni dai salmi con riferimento al FIGLIO addotte in contrasto.

Ebrei 1:8 , Ebrei 1:9

Ma al Figlio dice. La preposizione qui tradotta "unto" è πρὸς, come in Ebrei 1:7 , lì tradotta "di". Come è evidente dal suo uso in Ebrei 1:7 , non implica necessariamente che le persone di cui si parla siano indirizzate nelle citazioni, sebbene sia così in questo secondo caso. La forza della preposizione stessa deve essere solo "in riferimento a". La prima citazione è da Salmi 45:6 , Salmi 45:7 .

Il salmo è stato evidentemente scritto originariamente come epitalamio in occasione del matrimonio di un re d'Israele con una principessa straniera. L'opinione generale e probabile è che il re fosse Salomone. Il suo matrimonio con la figlia del Faraone potrebbe essere stata l'occasione. L'opinione di alcuni (come Hengstenberg), che il salmo non avesse alcun riferimento originale a un matrimonio effettivo, essendo puramente una profezia messianica, è incoerente sia con il suo stesso contenuto che con l'analogia di altri salmi messianici (vedi cosa è stato detto su questo capo con riferimento a Salmi 2:1 ).

Coloro che entrano nella visione della profezia messianica che è stata data sopra, non avranno difficoltà a percepire la giustezza dell'applicazione di questo salmo a Cristo, nonostante la sua importanza primaria. Come Salmi 2:1 , presenta (almeno in parte) un quadro ideale, suggerito solo e realizzato in modo imperfetto dal tipo temporaneo; un ideale di cui troviamo il germe in 2 Samuele 7:1 .

e l'amplificazione nella profezia successiva. Inoltre, il titolo, "Per il precentor" ("Al capo musicista", AV), mostra che il salmo era usato nei servizi del tempio, e quindi, qualunque fosse l'occasione della sua composizione, era compreso dagli ebrei di vecchio come avere un significato ulteriore. Inoltre, c'è forse (come fa notare Delitzsch) un riferimento al salmo come messianico in Isaia 61:1 , dove "il Servo di Geova", "l'Unto", dà l'"olio di letizia" per il lutto; e in Isaia 9:5 , dove le parole del salmo, "Dio" ( Isaia 9:6 ) e "potente" ( Isaia 9:3 ) sono composte per una designazione del Messia; anche in Zaccaria 12:8, dove è profetizzato che negli ultimi giorni "la casa di Davide" sarà "come Dio.

L'interpretazione messianica è senza dubbio antica. Il parafrasto caldeo (su Zaccaria 12:3 12,3 ) scrive: "La tua bellezza, o Re Messia, è più grande di quella dei figli degli uomini". Il tuo trono, o Dio, è nei secoli dei secoli Sono stati fatti tentativi per eludere la conclusione che il re è qui chiamato "Dio",

(1) prendendo la clausola come un indirizzo tra parentesi a Dio stesso;

(2) considerando "Dio" come allegato a "trono", o come il predicato della sentenza; cioè traducendo o "Il tuo trono di Dio è", ecc. (secondo il senso di 1 Cronache 29:23 , "Salomone sedette sul trono del Signore come re"), o "Il tuo trono è Dio [ cioè Divino] per sempre e mai." quanto a

(1) , il contesto lo ripudia. quanto a

(2) , è una questione se l'ebreo è paziente della presunta costruzione.

In ogni caso, "Dio" è inteso come vocativo nei LXX . così come nell'Epistola, in cui i LXX . è citato;' e nella parafrasi caldea, e in tutte le versioni antiche, lo si intende anche. Probabilmente non si sarebbe pensata a nessun'altra interpretazione se non fosse stata per la difficoltà di supporre che un re terreno si rivolgesse così. È da osservare, tuttavia, che l'altra resa esprimerebbe essenzialmente la stessa idea e sarebbe sufficiente per l'argomento.

In entrambi i casi il trono del FIGLIO è rappresentato come il trono di Dio, ed eterno. L'unica differenza è che la resa vocativa rende più marcata e manifesta la visione ideale del suo soggetto presa dal salmista. Perché è molto improbabile che un bardo del santuario, un adoratore del geloso Dio d'Israele, avrebbe così apostrofato qualsiasi re terreno se non come prefigurando "un più grande di Salomone" a venire.

È vero che altrove i re sono chiamati "dei" al plurale (come in Salmi 82:6 , a cui fa riferimento il nostro Signore, Giovanni 10:35 ); ma il discorso solenne di un singolo re con questo titolo è (se il vocativo è corretto) peculiare di questo salmo. Il brano ( 1 Samuele 28:13 ) addotto per attenuare il significato del titolo, dove l'apparizione di Samuele è descritta dalla strega di Endor come " Elohim che sale dalla terra", non è un caso parallelo.

La parola "Elohim" ha un significato completo, a seconda del contesto per il suo significato preciso. Se usato in modo vocativo in un discorso solenne a un re seduto su un trono eterno, implica sicuramente l'assegnazione di onori divini al re così rivolto. In questo caso è implicato ancora di più che in Salmi 2:1 , dove si parla del Re come del Figlio di Dio, intronizzato su Sion, il Figlio essendo qui chiamato se stesso "Elohim.

«Può darsi che lo Spirito ispiratore abbia suggerito al salmista un linguaggio al di là della sua stessa comprensione al momento della pronuncia (cfr 1 Pietro 1:10 ; 1 Pietro 1:11 ). Si può aggiungere che il riferimento messianico ultimo dell'espressione è confermato da Isaia 9:6 , dove il titolo El-Gibber (" Dio potente " , A.

V) usato distintamente da Dio stesso in Isaia 10:21 (cfr Deuteronomio 10:17 ; Geremia 32:18 ; Nehemia 9:32 ; Salmi 24:8 24,8 ), è applicato al Messia. Uno scettro di giustizia è lo scettro del tuo regno . In questa e nella successiva frase è espressa l'importante idea che il trono ideale del FIGLIO sia fondato sulla giustizia, da cui deriva anche la sua peculiare unzione con "l'olio di letizia".

"Solo nella misura in cui Salomone o altri re teocratici hanno esemplificato la giustizia divina, si sono avvicinati alla posizione ideale assegnata al Figlio. cfr l'ultima parte di Isaia 10:14 nella promessa originale, 2 Samuele 7:1 ., e soprattutto 2 Samuele 23:1 . 2 Samuele 23:3 , etc.

, nelle "ultime parole di Davide". Si osservi anche la preminenza dell'idea in Salmi 72:1 . e nella profezia successiva (cfr Isaia 9:7, Isaia 11:2 ; Isaia 11:2 , ecc.). Pertanto, Dio , anche il tuo Dio . Il primo " Dio " qui può essere di nuovo al vocativo, come nel versetto precedente, o può essere come l'A.

V. lo prende (el. Salmi 43:4 ; Salmi 1:1 1-6.7). ti ha unto con olio di letizia al di sopra dei tuoi simili . Il riferimento principale è, non incoronazione del re (come nel Salmi 89:20 ), ma per unzione come simbolico di benedizione e di gioia, connessa con la consuetudine di ungere la testa a feste (cf.

Deuteronomio 28:40 ; Salmi 23:1 . Salmi 23:5 ; Salmi 92:10 ; Cantico dei Cantici 1:12 ; Matteo 6:17 ). "I tuoi compagni", nel suo riferimento originale, sembra più naturalmente significare "i tuoi compagni nella regalità", "altri re"; cfr.

Sal 79:1-13:27: "Lo farò mio Primogenito, più alto dei re della terra". Oppure potrebbe significare i compagni dello sposo, il παρανύμφιοι . Quest'ultimo riferimento si presta prontamente al compimento in Cristo, Sposo della Chiesa, di cui παρανύμφιοι sono i redenti; anch'essi essendo, secondo la loro misura, χριστοί (cfr.

1 Giovanni 2:20 , 1 Giovanni 2:27 ). Ma sono anche resi "re e sacerdoti a Dio" da Cristo ( Apocalisse 1:6 ; Apocalisse 5:10 ); così che uno dei presunti riferimenti originali può essere mostrato come tipico, se si ritiene necessario trovare un adempimento definitivo di tutti i dettagli del discorso al re teocratico.

L'idea che nel compimento gli angeli debbano essere intesi come μετόχοι di Cristo è inammissibile. Non c'è nulla nel salmo che suggerisca il pensiero di loro, né il modo in cui sono contrapposti al FIGLIO in questo capitolo ammette che siano qui chiamati suoi μετόχοι . Degli uomini, nel prossimo capitolo, si parla così.

Ebrei 1:10

E, Tu, Signore, in principio , ecc. La portata di questa citazione (da Salmi 102:25-19 ) sull'argomento in questione non è a prima vista ovvia; poiché, nel salmo, l'indirizzo è chiaramente a Dio, senza alcuna menzione o apparente riferimento al Figlio. Il salmo è intitolato: "Una preghiera dell'afflitto, quando è sopraffatto, e versa il suo lamento davanti al Signore .

"Sembra probabile, dal suo contenuto, che sia stato scritto da qualche santo sofferente durante la cattività babilonese: poiché il suo significato è una preghiera, che sorge in fiduciosa attesa di liberazione da uno stato di profonda afflizione, Israele essendo in cattività e Gerusalemme in rovina La liberazione pregata e attesa, rappresentata nei versetti 16-24, corrisponde così strettamente, sia nel pensiero che nell'espressione, a quella raffigurata negli ultimi capitoli di Isaia (a partire da Ebrei 40), che non possiamo esitare ad attribuire la stessa significato per entrambi.

C'è, per esempio, il guardare in basso del Prestito da. cielo per contemplare l'afflizione del suo popolo (cfr Isaia 63:15 ); la liberazione dai prigionieri (cfr Isaia 42:7 ; Isaia 61:1 ); la ricostruzione e restaurazione di Sion, e in connessione con ciò la conversione dei Gentili al servizio della Lore) con Israele (cfr.

Isaia 40:1 .—66; e specialmente Isaia 59:19 ; Isaia 60:2 ). Questi sono esempi della corrispondenza generale tra i due dipinti, che deve essere evidente a tutti coloro che hanno studiato entrambi. Ma il riferimento ultimo della profezia di Isaia è certamente messianico: perciò si può concludere che quello del salmo sia lo stesso.

E così abbiamo fatto un passo nella spiegazione dell'applicabilità di questa citazione all'argomento dell'Epistola confermando il suo ultimo riferimento all'avvento del Messia; alla realizzazione finale dell'ideale del Figlio, simboleggiato dai re teocratici. Ma dobbiamo ancora rendere conto dell'apparente applicazione al Figlio di ciò che, nel salmo originale, non accenna a essere rivolto a lui.

Un punto di vista è che non vi è alcuna intenzione nell'Epistola di citarla come indirizzata a lui, la frase, πρὸς τὸν υἱόν (come è stato visto) non implica necessariamente tale intenzione. Secondo questa visione, il punto della citazione è che la salvezza messianica è fatta poggiare unicamente sull'eternità e immutabilità di Dio, di colui che, come dapprima creò tutto, così, sebbene il cielo e la terra dovessero passare, rimane invariato.

E il carattere della salvezza, così considerato, è concepito per portare con sé la dignità super-angelica trascendente del suo realizzatore, il FIGLIO . Così, in effetti, Ebrard, che si sofferma su questo come un esempio del carattere generale dell'esegesi apostolica, contrapposta a quella rabbinica, in quanto, invece di trarre deduzioni, spesso arbitrarie, da parole o frasi isolate, gli interpreti apostolici traggono tutte le loro argomenti dallo spirito dei brani considerati nel loro collegamento e ciò con una profondità di intuizione propria a loro stessi.

Altri commentatori considerano più coerente sia con il contesto che con l'argomento vedere, almeno nell'Epistola, un intenzionale discorso al Figlio. Se è così, la nostra conclusione deve essere che questa applicazione delle parole del salmista è quella dello scrittore ispirato; poiché non è certamente evidente nel salmo. Non ne consegue affatto che l'autore dell'Epistola abbia imposto, consciamente o inconsciamente, un falso significato al salmo.

Anche a parte la considerazione di essere un collaboratore ispirato al canone del Nuovo Testamento, era troppo istruito nella Scrittura, e troppo abile nel ragionare, per addurre un argomento evidentemente insostenibile. Può essere inteso come se stesso applicando il passaggio in un modo che non intende implicare che fosse inteso dal salmista. La sua deriva potrebbe essere: "Avete visto come in Salmi 45:1. il Figlio è chiamato Dio e ha un trono eterno. Sì, è così divino che il discorso all'eterno Dio stesso in un altro salmo profetico del suo avvento può essere veramente riconosciuto come un discorso a lui." Qualunque sia la nostra opinione su questo difficile passaggio, questo è comunque evidente: che il l'ispirato scrittore dell'Epistola, a parte la questione della pertinenza della citazione nel modo di argomentare, associava Cristo nella propria mente con l'immutabile Creatore di tutte le cose.

Ebrei 1:13

Ma a quale degli angeli ha detto (propriamente, ha detto ) in qualsiasi momento: Siedi alla mia destra, finché io ponga i tuoi nemici a sgabello dei tuoi piedi? Viene così addotta una citazione finale e coronata, nella forma in cui era stata introdotta la prima citazione riferita al FIGLIO ( Ebrei 1:5 ), per completare la visione della sua superiorità sugli angeli. Ebrei 1:5

La quota-leone è da Salmi 110:1 ., il cui riferimento al Messia è stabilito in modo incontestabile per i credenti cristiani, non solo per il fatto che è citato o alluso più frequentemente di qualsiasi altro salmo con quel riferimento nel Nuovo Testamento ( Atti degli Apostoli 2:34 ; Atti degli Apostoli 7:55 , Atti degli Apostoli 7:56 ; Romani 8:34 ; Efesini 1:20 ; 1 Pietro 3:22 ; Ebrei 1:3 , Ebrei 1:13 , Ebrei 1:14 ; Ebrei 8:1 ; Ebrei 10:12 , Ebrei 10:13), e dall'introduzione del suo linguaggio nei primi Simboli della Chiesa, ma anche dall'autorità di nostro Signore stesso, come riportato da tutti e tre gli evangelisti sinottici.

Quindi i lettori di questo Commentario non richiederanno una confutazione degli argomenti di nessun moderno critico razionalista che abbia contestato il significato messianico del salmo. I loro argomenti si basano in realtà sulla loro negazione a priori di uno "spirito di profezia" nei salmi in genere; nel loro rifiuto di riconoscere, ciò che i profeti successivi riconobbero, un ideale non realizzato in ciò che i salmisti scrissero dei re teocratici.

Riconosciamo una volta i colmi, e scorgeremo in questo salmo segni peculiari dello spirito di profezia, che vanno oltre ogni contemporaneo compimento, non solo nell'assegnazione al Re di una croce alla destra del trono celeste , ma anche in la sua notevole designazione come "Sacerdote secondo l'ordine di Melchisedek " , di cui si parlerà di più in Ebrei 5:1 .

e 7. di questa Lettera. È da osservare anche come i profeti, molto tempo dopo la stesura del salmo, considerassero il suo ideale ancora in attesa di compimento; ad es. Daniele ( Daniele 7:13 , ecc.), la cui visione del Figlio dell'uomo avvicinata davanti all'Antico dei giorni e a cui gli è stato dato un dominio eterno, è riferita da nostro Signore ( Matteo 26:64 ) in relazione al salmo, come in attesa di compimento in se stesso; e Zaccaria ( Zaccaria 6:12 , ecc.

:, che riprende l'idea del salmo parlando del Ramo, che doveva unire in sé regalità e sacerdozio. Il salmo è intitolato "Salmo di Davide". Sebbene questo titolo sia preceduto da alcuni salmi il cui contenuto suggerisce una data successiva, e non è, quindi, considerato una prova di paternità, prova almeno la tradizione e la credenza degli ebrei quando il salterio ebraico era disposto nella sua forma esistente.

Ma in questo caso abbiamo evidenza nei tre Vangeli della sua accettazione universale come salmo di Davide da parte dei Giudei al tempo di nostro Signore; e, quel che conta di più, il fatto che lui stesso l'abbia indicato come tale. L'intero punto della sua discussione con i farisei dipende dal riconoscimento che Davide è l'oratore, così come il Messia è la Persona di cui si parla. Nessuno dei farisei pensava di contestare nessuna di queste premesse; erano evidentemente ricevuti come indiscutibili; né si può concepire (come è stato irriverentemente suggerito) che nostro Signore non abbia così dato la propria approvazione alla loro verità.

Né, inoltre, nel salmo stesso vi è alcuna prova interna contro la sua paternità davidica, tuttavia, se non fosse per la testimonianza contraria di cui sopra, potrebbe essere stata la composizione di un profeta dei giorni di Davide, o scritta da Davide per essere usata dai suoi persone - il termine "mio signore", avendo così un riferimento primario a lui. In entrambi i casi si potrebbe supporre la concezione originale di Zaccaria 6:1 di essere stato quello di David se stesso di essere in trono di Sion a lato del "Re della gloria" ( Salmi 24:1 ), che aveva " arriviamo in ;" mentre Zaccaria 6:4 potrebbe forsesono state suggerite dall'organizzazione di Davide dei servizi del tabernacolo, e dalla parte personale che ha preso nel rituale quando l'arca è stata portata a Sion. Anche così, la citazione risponderebbe allo scopo dell'argomento secondo la visione della deriva dei salmi messianici che è stata spiegata sopra.

Ma, anche indipendentemente dall'importanza distinta delle parole di nostro Signore, ci sono ragioni (indicate da Delitzsch) contro la supposizione di un riferimento anche primario a David nelle parole "mio signore". Se ne possono citare due:

(1) che l'assegnazione di funzioni sacerdotali a un re terreno è contraria a tutto lo spirito dell'Antico Testamento;

(2) che lo stesso trono di Dio è rappresentato altrove come, non in Sion, ma al di sopra dei cieli. Ora, la conclusione così raggiunta, che Davide stesso parla in tutto il salmo di un altro rispetto a se stesso, dà una forza peculiare a questa citazione finale, in quanto l'Antitipo è distinto ed elevato al di sopra del tipo in modo più evidente che in altri salmi messianici. In altri (come li abbiamo considerati) il tipico re stesso è l'oggetto primario in vista, sebbene idealmente glorificato in modo da prefigurare Uno più grande di lui; qui il tipico re sembra avere una visione distinta del Messia separata da se stesso, e parla di lui come del suo signore.

Non ne consegue che la posizione e le circostanze di Davide non abbiano costituito una base per la sua visione. Ne percepiamo tracce nella "verga della tua forza uscita da Sion" e nel quadro che segue della sottomissione dei re pagani dopo la guerra e il massacro. Ma Zaccaria 6:1, Zaccaria 6:4 e Zaccaria 6:4 indicano ancora un altro oltre se stesso, che egli prevede nello spirito di profezia.

Il salmo inizia, tradotto letteralmente, "La voce [o 'oracolo', ebraico מאֻןְ] di Geova al mio signore, siedi alla mia destra", ecc. Sembra più di una semplice eco del messaggio di Natan, la lingua essere diverso e ancora più significativo. E che tale visione una di un futuro adempimento della promessa non era estraneo alla mente di Davide appare dalle sue "ultime parole" ( 2 Samuele 23:1 . 2 Samuele 23:1 , ecc), dove anche si usa la parola significativa סאֻןְ. E ora, notate cosa implica il linguaggio di questo "oracolo": non semplicemente l'intronizzazione del Figlio su Sion come Vicegerente di Dio, ma la sua seduta alla destra di Dio stesso, i . e. " ala mano destra della Maestà in alto;" Il trono di Dio è sempre (come è stato detto sopra) considerato al di sopra dei cieli, o, se sulla terra, al di sopra dei cherubini.

Tale, dunque, essendo il significato dell'« oracolo » (ed è il significato uniformemente attribuito ad esso nel Nuovo Testamento), ben possa essere addotto come prova finale e coronamento della posizione al di sopra degli angeli assegnata al FIGLIO nella profezia .

Ebrei 1:14

Non sono tutti , ecc.? Un'ultima espressione, addotta in contrasto, della posizione e dell'ufficio degli angeli, come si è visto sopra. L'AV suggerisce l'idea, non condotto dai greci, di g uardian angeli. La traduzione più corretta è: Non sono tutti spiriti ministri (λειτουργικὰ) , per il servizio (εἰς διακονίαν) inviato, a causa di coloro che devono (διὰ τοὺς μέλλοντας) ereditare la salvezza? L'allusione è generalmente al loro ufficio di ministero subordinato a favore degli scopi divini della salvezza umana; la continuazione di tale ufficio essendo denotata dal participio presente, αποστελλόμενα.

OMILETICA

Ebrei 1:1 , Ebrei 1:2

Le due rivelazioni

In questo sublime esordio, che colpisce la nota fondamentale del suo insegnamento dottrinale, lo scrittore dà per scontato:

1. L' ispirazione delle Scritture. " Dio ha parlato". Com'è terribile questa verità, eppure com'è benedetta! Con quale chiara nota squillante di certezza lo assume l'autore! Le Scritture non propongono alcuna teoria dell'ispirazione, ma affermano ovunque di dichiarare la mente e la volontà di Dio.

2. L' interdipendenza delle due rivelazioni. È lo stesso Dio che ha " parlato " in entrambi. Il nuovo non ignora né contraddice il vecchio; vi si appoggia, lo sviluppa e lo completa. L'Antico Testamento, non meno del Nuovo, sopporterà ogni prova a cui potrà essere sottoposto dalla critica inferiore o superiore.

I. IL VECCHIO TESTAMENTO RIVELAZIONE CARATTERIZZATO . È:

1. Antico. "Dal vecchio tempo ai padri." " Dal principio del mondo" ( Atti degli Apostoli 3:21 ). Da quasi quattrocento anni Dio aveva cessato di parlare; erano più di millecinquecento da quando era stata scritta la prima parte dell'Antico Testamento; ed erano passati almeno quattromila anni da quando Dio aveva cominciato a parlare.

2. Dato " nei profeti " . Un profeta è un quarto oratore, un portavoce, uno che parla per un altro. La formula profetica era: "Così dice Geova". I profeti di Dio erano uomini; ha trasmesso il suo messaggio al suo popolo attraverso menti e cuori umani. Nessun profeta ha scritto come un automa; le sue proprie facoltà lavoravano, e il suo calamaio fu schizzato con il sangue del suo cuore. È molto bello vedere i profeti risorgere, uno dopo l'altro, in questi tempi lontani. Insieme formano una "buona compagnia"; ciascuno era lo spirito più nobile del suo tempo.

3. Frammentario. "Da diverse porzioni." Dio aveva dato parte per parte la precedente rivelazione. Lo consegnò in relazione a dispense temporanee: l'Adamitica, l'Abramitica e la Mosaica. Lo ha dato prima per comunicazione orale, e poi per Scrittura. L'Antico Testamento crebbe lentamente; ci volle più di un millennio per completarlo e vi contribuirono almeno ventisette scrittori diversi.

La rivelazione, sebbene di valore inestimabile, fu sempre frammentaria e imperfetta; doveva essere progressivo e preparatorio. Dio ha dato una verità a un'epoca e un'altra a un'età successiva. Le promesse di redenzione diventavano tanto più lunghe quanto più definite.

4. Multiforme. "In modi diversi", in modo molteplice. Ora Dio parlava per sogni, ora per visioni, ora per voci, ora per angeli, ora per similitudini, ora per Urim, ora per sacrifici e lustrazioni, ora per mettere una parola ardente nell'anima del profeta. Quanto è varia anche la letteratura delle Scritture dell'Antico Testamento! Ora è storico, ora biografico, ora legislativo, ora profetico, ora filosofico, ora poetico; varia come la mente fresca di ogni contributore, e tuttavia rivelatrice tutta attraverso l'unica Mente eterna.

II. IL NUOVO TESTAMENTO RIVELAZIONE CONTRAPPOSTO CON IL VECCHIO . Lo scrittore si limita a suggerire questo contrasto, lasciando che i suoi dettagli vengano elaborati nella meditazione dei suoi lettori. A differenza dell'Antico, la rivelazione del Nuovo Testamento è:

1. Recente e finale "Alla fine di questi giorni a noi". Questo si riferisce alla fine dell'economia mosaica. L'ebraismo, come le più antiche dispense che l'hanno preceduto, si era logorato ea sua volta era scomparso; ma la dispensazione cristiana è quella finale, da consumarsi solo al secondo avvento. Quindi, la nuova economia sarà sempre presente e sempre nuova, perché non sarà superata finché durerà il mondo.

2. Dato " in suo Figlio " . Quale elemento di stupefacente contrasto! I profeti erano solo uomini ispirati; questa è una Persona Divina. I profeti erano solo servi; questo è il Figlio. I profeti erano solo i portavoce di Dio; questo è Dio stesso che parla. Il Figlio è il Logos, la " Parola " , il Dio manifestato. Che punto di vista è presentato nelle seguenti clausole della sua dignità divina e della sua maestà mediatrice! Questa prima grande frase dell'Epistola ci ricorda la scena sul monte santo. Ci allontana da Mosè ed Elia, come ha fatto la voce dell'eccellente gloria, che dice alle nostre anime: "Questo è il mio diletto Figlio: ascoltatelo".

3. Completo e perfetto. Il Nuovo Testamento presenta la verità, non frammentariamente, come faceva l'Antico Testamento, ma in forma compiuta e in pienezza indivisa. È stato interamente scritto da otto o nove uomini appartenenti a una generazione. Contiene una rivelazione più ricca di verità più sviluppate di quella che si trova nelle Scritture Ebraiche. Nel Figlio di Dio, parlandoci attraverso i suoi apostoli ed evangelisti, vediamo finalmente la rivelazione a tutto tondo.

Da diciotto secoli ormai il canone è completo; e, quindi, il progresso in teologia può essere compiuto solo come risultato di una migliore comprensione di ciò che Dio ci ha già dato. L'"Anello nel Cristo che sarà" del vincitore non può riferirsi in modo appropriato a un Cristo non rivelato.

4. Semplice e chiaro. La rivelazione dell'Antico Testamento era multiforme, come una finestra dipinta, ricoperta di emblemi variopinti e belli; quella del Nuovo Testamento è come una finestra di puro vetro trasparente, attraverso la quale si contempla la gloria svelata del cielo. L'acqua della vita scorreva attraverso l'Antico Testamento in una varietà di piccoli ruscelli; scorre nel Nuovo Testamento con il flusso di un ampio fiume pellucido.

Cristo ei suoi apostoli "usano grande semplicità di parola". Il Nuovo Testamento è molto più breve dell'Antico, ma è più interiore, evangelico e spirituale. È una rivelazione migliore oltre che successiva; poiché contiene la sostanza piuttosto che le ombre, le cose celesti piuttosto che solo i loro modelli. La predicazione è un'ordinanza molto semplice. I due sacramenti costituiscono l'intero rito cristiano. L'Antico Testamento "in Cristo è tolto il velo".

In conclusione:

1. Grandi come erano i privilegi degli antichi Ebrei ( Romani 9:4 , Romani 9:5 ), quanto più alti sono i nostri ( Matteo 13:16 , Matteo 13:17 )!

2. Quanto più pesanti, di conseguenza, sono le nostre responsabilità ( Ebrei 12:25 )! Quale vile ingratitudine non ascoltare il Figlio di Dio e rifiutarsi di conformare la sua vita al cerchio completo e glorioso della verità cristiana!

Ebrei 1:2

La gloria del Dio-Uomo. Non appena l'apostolo nomina il "Figlio", si apre davanti alla sua mente una vasta distesa del territorio della rivelazione, il più alto e splendente tavolato di verità che le Scritture aprono al nostro sguardo. In effetti, questa frase fornisce una base sublime per tutta la vera cristologia. Descrive allo stesso tempo la gloria essenziale del Redentore come quella preesistente e la sua gloria mediatrice come il Messia incarnato.

I. LA GLORIA DI CRISTO IN RELAZIONE A DIO . Le clausole che ne parlano ci solennizzano per il loro mistero e ci abbagliano per il loro splendore.

1. È il Figlio di Dio. ( Ebrei 1:2 ) "Figlio" non è semplicemente un titolo ufficiale; designa la relazione naturale ed eterna della Seconda Persona della Divinità con la Prima. Cristo è il "Figlio unigenito" di Dio, suo Figlio in un senso assolutamente unico, poiché implica l'identità dell'essenza con il Padre.

2. È la Manifestazione di Dio. ( Ebrei 1:3 ) "Il fulgore della sua gloria;" — cioè Cristo è un'eterna radiazione di splendore dalla maestà dell'assoluto Geova. Egli è "Luce di [da] luce". I raggi che sgorgano dal sole rivelano il sole stesso; così Cristo è lo splendore sempre visibile della Luce inavvicinabile. Non ci resta che guardare a colui che è "la Parola" per una manifestazione degli attributi e delle perfezioni della Divinità.

3. È la controparte di Dio. ( Ebrei 1:3 ) "L'immagine stessa della sua sostanza", cioè l'impronta adeguata della sua essenza sostanziale. La Shechinah nel tabernacolo non aveva la forma personale di Dio; ma il Figlio porta la sua vera e perfetta somiglianza. Cristo ha su di sé l'esatta impronta della Divinità. È l' alter ego del Padre, la sua stessa immagine. "In lui abita corporalmente tutta la pienezza della divinità". Il Figlio porta così perfettamente l'impronta di Dio, che potrebbe dire: "Chi ha visto me, ha visto il Padre".

II. LA GLORIA DI CRISTO IN RELAZIONE ALLA L'UNIVERSO . Quanto detto su questo punto prova la sua Divinità, essendo altrove attribuiti a Dio gli stessi atti e prerogative.

1. Egli è il suo Creatore. ( Ebrei 1:2 ) La vita dell'Uomo-Dio non è iniziata solo diciannove secoli fa. Egli stesso è "il Principio" — l'Alfa — il Primogenito prima di ogni creatura ( Colossesi 1:15 ). Ha creato l'universo naturale, ogni stella che adorna l'arco della notte. Ha ordinato tutti i periodi e le dispense ("età"), tutte le formazioni geologiche, tutte le epoche storiche, tutte le economie di religione.

2. È il suo sostenitore. ( Ebrei 1:3 ) È il suo fiat che tiene insieme l'universo. "In lui consistono tutte le cose". Sulle sue dita pendono soli e sistemi di immensità. È il Signore Cristo che regola e governa tutte le tremende forze — fisiche, intellettuali e spirituali — che operano in tutta la creazione. Le pulsazioni della vita universale sono regolate dal palpito del suo potente cuore. È l'Anima della provvidenza e il Centro della storia.

3. È il suo possessore. "Che ha nominato erede di tutte le cose". ( Ebrei 1:2 ) Come Figlio di Dio, Cristo ha ricevuto questa nomina e questo dono nell'eternità passata. Come Dio-Uomo, suo Padre lo ha costituito, con un altro atto di dono, il Monarca mediatore dell'universo. Alla sua cintura pendono le chiavi della morte e dell'Ade. È il Signore degli angeli. Ha "autorità su ogni carne". La sua stessa gente è la sua peculiare eredità, i veri gioielli della sua corona.

III. LA GLORIA DI CRISTO IN RELAZIONE ALLA LA CHIESA . Gli onori di mediazione del Signore hanno gettato un nuovo lustro anche sulla sua fama originale.

1. Egli è il suo profeta. ( Ebrei 1:2 ) È come Maestro della Chiesa che lo scrittore introduce il suo nome in questo magnifico prologo. L'eterno "Logos" - la manifestazione e controparte di Dio - è diventato "la luce del mondo". Quando era sulla terra insegnava ai suoi seguaci con l'istruzione personale; e ora che è in cielo, illumina la Chiesa con la sua Parola e con gli influssi del suo Spirito.

2. Egli è il suo Sacerdote. ( Ebrei 1:3 ) Gesù è più di un maestro e il suo vangelo è più di una semplice filosofia. L'umanità, essendo peccatore, non ha libertà di accesso a Dio; abbiamo bisogno di qualcuno che si avvicini a Dio per nostro conto. Abbiamo bisogno di un sacerdote, e un altare con un sacrificio su di esso, per la "purificazione dei peccati". Ora, Cristo è il nostro Sacerdote.

Ha compiuto la "purificazione" diciotto secoli fa con la sua vita in Palestina e la sua morte sul Calvario. Compì un'opera di espiazione, un'espiazione oggettiva. E l'efficacia del suo sacrificio è principalmente dovuta all'infinita dignità della sua persona come «fulgido della gloria di Dio e immagine stessa della sua sostanza».

3. Lui è il suo re. ( Ebrei 1:3 ) Questa regalità è la ricompensa della sua opera di "purificazione". Dopo aver soddisfatto perfettamente il peccato umano, ascese in alto e si sedette sul trono dell'autorità sovrana. Dalla destra del Padre, come luogo di suprema dignità e potenza, governa il suo popolo con la forza della sua croce.

L'"Erede di tutte le cose" è pienamente qualificato per essere il Capo della Chiesa e Capo su tutto a vantaggio della Chiesa. Il serafino più elevato è incommensurabilmente il suo inferiore. Gesù è stato innalzato al di sopra di Michele e Gabriele come era eternamente al di sopra di loro, e quindi ha ereditato un nome più illustre di loro ( Ebrei 1:4 ). in conclusione, perché l'apostolo si dilunga così sulla grandezza e la gloria del Profeta del Nuovo Testamento? Non solo perché gli piace farlo; ma piuttosto, anche, per attirare i nostri cuori all'amore, al culto e al servizio del Signore Gesù, di cui siamo creature ea cui apparteniamo per l'acquisto del suo sangue benedetto.

Ebrei 1:4

Cristo più grande degli angeli.

Gli ebrei si vantavano che la loro Legge era stata data al Sinai per mezzo degli angeli; e da ciò conclusero che la dispensazione mosaica sarebbe continuata fino a quando il mondo stesso. Ma l'apostolo qui afferma che il Signore Gesù, il Mediatore della nuova alleanza, è incommensurabilmente più grande degli angeli; e sostiene la sua affermazione con abbondanti prove dalle Scritture Ebraiche.

Ebrei 1:4 ci fornisce la chiave di tutto questo passaggio. Le citazioni che seguono illustrano dall'Antico Testamento le due affermazioni di quel versetto, mentre giustificano anche i titoli e le prerogative gloriose attribuite direttamente al Redentore in Ebrei 1:2, Ebrei 1:3 ed Ebrei 1:3 .

I. CRISTO HA AVUTO DA ETERNITY UN ESSENZIALI NATURALI SUPERIORI RISPETTO DEGLI ANGELI . "Ha ereditato un nome più eccellente di loro." I nomi nei tempi moderni sono generalmente piuttosto inespressivi: semplici etichette apposte sugli individui per distinguerli dagli altri; ma tra gli ebrei era diversamente. I nomi di Dio, in particolare, simboleggiavano gli attributi del suo carattere. Quindi, il "Nome" di Cristo esprime la sua natura.

1. È il Figlio di Dio. ( Ebrei 1:5 ) In Salmi 2:1 . ascoltiamo la sua stessa voce che ripete dal consiglio di suo Padre il decreto della sua eterna filiazione. Quel decreto è eterno; ma doveva essere "dichiarato" più e più volte, e particolarmente dall'evento della sua risurrezione ( Romani 1:4 ). Anche il profeta Natan aveva proclamato a Davide ( 2 Samuele 7:14 ) nella sua profezia rispetto Salomone e "uno più grande di Salomone".

2. Lui è Elohim. ( Salmi 2:8 , Salmi 2:9 ) I due più alti nomi di Dio nell'Antico Testamento sono Elohim e Geova : nessuno è più caratteristico della Deità di questi. Quindi Salmi 45:6 è uno dei grandi testi di prova per la divinità suprema di Cristo. Lì il salmista si rivolge al prossimo Re mediatore come a Dio stesso, da rivestire gradualmente della natura umana. Doveva adempiere ogni giustizia per l'uomo e essere investito come Dio-Uomo dello scettro dell'autorità suprema sopra tutti i suoi fratelli dell'umanità.

3. È Geova. ( Salmi 45:10 ) L'idea trasmessa da questo nome divino è quella dell'autoesistenza. Ora, l'apostolo non esita qui ad applicare a Cristo il linguaggio del Salmi 102:1 102,1-28 – salmo geovistico – per celebrare l'eternità e la maestà dell'Eterno.

Il liberatore del patto di Sion prigioniera non è altri che Geova Gesù. È stato lui a creare l'universo; ed egli rimarrà immutato, il soggiorno eterno e la forza dei suoi figli, dopo che i cieli non saranno più. Perché lui è l'IO SONO . L'immutabilità è una delle sue glorie. Contrasta ora con questo il nome e la natura degli angeli. Dio da nessuna parte si rivolge a nessuno di loro come suo "Figlio.

"Nessun angelo è chiamato Geova. Nessuno riceve il nome Elohim nel modo in cui questo appellativo è dato a Cristo. Invece, gli angeli sono esseri creati ( Salmi 102:7 ). Sono servi di Dio, che nelle loro qualità e gli usi assomigliano ai venti e al fulmine.I cherubini volano veloci come i "venti", i serafini ardono con santo ardore come una "fiamma di fuoco".Il Figlio di Dio non è il pari degli angeli: è Geova Elohim; e gli spiriti più elevati nella gerarchia celeste sono sue creature.

II. CRISTO È STATO ELEVATO NEL TEMPO A UNA POSIZIONE UFFICIALE PROPORZIONALMENTE PI ALTA . "Essendo diventato di gran lunga migliore degli angeli." Egli divenne superiore agli angeli nella sua veste ufficiale come il Dio-Uomo-Mediatore tanto superiore come lo era stato fin dall'inizio nella sua natura essenziale. La sua preminenza mediatrice cominciò ad apparire chiaramente millenovecento anni fa, in connessione sia con la sua umiliazione che con la sua esaltazione.

1. Quando era sulla terra, Gesù ricevette l'adorazione angelica. ( Salmi 102:6 ) Questo era stato predetto in Salmi 97:1 . E, quindi, quando Cristo si è incarnato, gli angeli si sono accalcati intorno alla sua mangiatoia, annunciando il suo avvento e celebrandolo in uno scoppio di lode corale. Gli angeli lo assistevano dopo la tentazione e lo sostenevano nella sua grande agonia. Gli angeli assistettero alla sua risurrezione e perseguitarono per un po' la sua tomba vuota. Gli angeli lo circondarono nella sua ascensione finale alla gloria.

2. Ora, in cielo, siede alla destra di Dio. (Versetto 13) La sua esaltazione ufficiale era stata predetta in Salmi 110:1 . Dio non ha mai detto: "Siedi alla mia destra" a nessun angelo, cioè a nessuna creatura. Perciò l'illustre Sacerdote-Re di quel salmo non è una creatura; e, se non è una creatura, deve essere il Creatore.

La seduta del Mediatore alla destra di Geova implica che l'intero universo è soggetto al suo scettro. Impiega i santi angeli, e controlla e trattiene le "ostie spirituali della malvagità". Contrasta ora con questa la posizione ufficiale degli angeli (versetto 14).

(1) Sono "spiriti al servizio" del Mediatore della nuova alleanza. Stanno davanti al trono su cui siede, aspettando i suoi comandi e desiderosi di fare il suo piacere.

(2) Impiega il loro servizio per conto di coloro "che erediteranno la salvezza". Gli angeli si accampano intorno ai credenti; vegliano sui bambini piccoli; sono strumenti di bene per i poveri e gli abbandonati; portano via gli spiriti dei defunti nel seno di Abramo; riuniranno i santi al giudizio finale.

Impara in conclusione:

1. L' ispirazione plenaria delle Scritture dell'Antico Testamento. L'autore cita ciò che hanno detto Natan, Davide e gli altri salmisti, come parole di Dio stesso. Evidentemente è pienamente convinto che gli scrittori dell'Antico Testamento esprimano con intuizione sovrumana la mente stessa di Dio riguardo al suo Figlio incarnato.

2. La realtà del mondo angelico e dell'aiuto angelico. Sembra essere sempre difficile per la Chiesa sostenere, nella sua purezza scritturale, la dottrina degli angeli. A questo proposito si possono notare l'errore razionalistico, l'errore gnostico, l'errore romano, e. l'errore protestante. Molti protestanti non danno posto nella loro fede vivente alla verità sugli angeli.

3. La necessità di vivere per la gloria del nostro Divin Redentore. Non basta una persuasione intellettuale della sua vera divinità; dobbiamo portare a casa la sublime cristologia di questo capitolo nei nostri cuori, e lasciare che, per la sua potenza regnante: dentro di noi, plasmi e guidi tutta la nostra vita.

OMELIA DI WJ JONES

Ebrei 1:1 , Ebrei 1:2

La rivelazione di Dio della verità redentrice all'uomo

"Dio, che in tempi diversi e in modi diversi", ecc. Dio ha parlato all'uomo. Un fatto molto significativo. Suggerisce l'interesse divino per le sue creature umane. Insegna che l'uomo è capace di ricevere comunicazioni dalla Mente infinita. legame può comprendere, apprezzare e appropriarsi a suo indicibile vantaggio dei pensieri di Dio che lo riguardano. Ha l'obbligo di farlo. L'atteggiamento dell'uomo verso le comunicazioni di Dio dovrebbe essere quello di un'attenzione devota e di un'indagine seria. Il nostro testo insegna che la rivelazione di Dio della verità redentrice all'uomo—

I. È STATO FATTO ATTRAVERSO L' UOMO . "Dio... ha parlato in passato ai padri per mezzo dei profeti;" Versione riveduta, "nei profeti". I profeti non erano semplicemente predittori di eventi futuri; la parola si applica al sacro legislatore, storici, poeti, ecc. Dio parlò in loro e per loro ai padri. "Era la condizione stessa dell'ispirazione del profeta", dice Robertson, "che dovrebbe essere uno con la gente.

Lungi dal renderlo sovrumano, lo ha reso più uomo. Sentiva con più squisita sensibilità tutto ciò che appartiene all'uomo, altrimenti non avrebbe potuto essere un profeta. La sua intuizione era il risultato di quella stessa debolezza, sensibilità e suscettibilità così tremolantemente vive. Bruciava dei loro pensieri e li esprimeva. Era obbligato dalla stessa sensibilità della sua umanità ad avere una dipendenza più intera e una simpatia più perfetta degli altri uomini. Era io, re uomo, proprio perché più Divino, più Figlio dell'uomo, perché più Figlio di Dio».

II. È STATO FATTO GRADUALMENTE . "A volte;" Versione riveduta, "dalle diverse porzioni". La rivelazione è stata data in modo frammentario, per frammenti, in e da varie persone e in epoche diverse. Molto graduale fu la rivelazione all'uomo della verità redentrice. La prima comunicazione di Dio ( Genesi 3:15 ) fu come la stella della sera, serena e solitaria; le comunicazioni più piene dell'età patriarcale erano come le schiere stellate della notte; le rivelazioni fatte a Mosèerano come la luce della luna bella e piena, in cui si perde quella delle stelle; e quelli fatti dai profeti successivi erano come l'alba del giorno, quando la luna diventa pallida e fioca; e la rivelazione suprema era come lo splendore del sole che splende nello splendore del mezzogiorno. Questa gradualità della rivelazione può essere vista in molte cose, ad esempio :

1. Il carattere di Dio. Molto graduale fu lo sviluppo della natura e del carattere dell'Essere Divino all'uomo. La misura della rivelazione è stata adattata alla misura della capacità umana. Gesù, il Figlio, ha rivelato l'essenza e il cuore del Padre. "Dio è uno Spirito". Parabola del figliol prodigo. "Chi ha visto me ha visto il Padre".

2. La salvezza dell'uomo e il suo metodo.

3. Vero carattere umano e beatitudine (di Deuteronomio 28:1 con Matteo 5:1 ).

4. L'immortalità dell'uomo. Troviamo nella Bibbia brame per l'immortalità, ricerche su di essa, accenni a riguardo, anticipazioni di essa, ma non prima della rivelazione finale in Cristo essa fu portata alla luce chiara e sicura ( 2 Timoteo 1:10 ). Questa gradualità dello sviluppo Divino dovrebbe essere ricordata da noi che studiamo le comunicazioni Divine. Non aspettiamoci di trovare nelle prime parti ciò che solo le successive possono contenere, né di porre a Mosè domande alle quali solo il Figlio può rispondere.

III. È STATO FATTO VARIAMENTE . "In modi diversi." Questo è vero:

1. Delle comunicazioni di Dio ai profeti. Comunicava con loro tramite Urim e Thummim, tramite sogni, visioni, estasi, accelerando e dirigendo i loro pensieri, ecc. Dio non è limitato alle sue modalità di accesso e di influenza sulle menti degli uomini. Può chiamarli all'esercizio attivo, impressionarli con profonde convinzioni, ecc.

2. Delle comunicazioni dei profeti agli uomini. Parlavano in prosa e poesia, in parabole e proverbi, nella storia e nelle predizioni, con ragionamenti energici e eloquenza ardente. Ogni profeta ha anche il suo stile. Le rivelazioni di Dio nella Bibbia e nella natura sono simili in questo, che sono caratterizzate da una varietà infinita e deliziosa. In natura abbiamo la maestosa montagna e la bassa valle, la massiccia quercia e la modesta margherita, le stelle serene e le nuvole tempestose, l'oceano in piena espansione e il ruscello increspato. Altrettanto grande e bella è la varietà delle Sacre Scritture.

IV. SI CARATTERIZZATA DA UNITÀ . La rivelazione è stata data "da diverse parti e in diversi modi"; è venuto attraverso uomini diversi e in epoche molto lontane; eppure tutte le parti sono sostanzialmente in accordo. Le voci sono tante e diverse, ma si incontrano e si fondono in una dolce e sublime armonia. Nelle diverse parti della rivelazione scopriamo l'unità del carattere: ogni parte è spirituale, pura, sacra; unità di direzione: ogni parte punta all'ultima grande rivelazione, il Figlio Divino; unità di intenti: rendere l'uomo "saggio per la salvezza.

" Concludiamo, quindi, che mentre gli oratori erano molti, la Mente ispiratrice era Una sola. O, attenendosi più strettamente alla fraseologia del testo, sebbene le voci fossero molte, l'Oratore non era che uno. In questa meravigliosa unità in tale grande diversità, abbiamo la base di un argomento convincente per l'origine divina delle Sacre Scritture.

V. È PERFETTO IN SUO FIGLIO . "Dio... in questi ultimi giorni ci ha parlato per mezzo di suo Figlio;" Revised Version " s'è alla fine di questi giorni ha parlato a noi nel suo Figlio". Le rivelazioni fatte nei e dai profeti erano imperfette. "Erano di varia natura e forma, frammenti di tutta la verità, presentati in molteplici forme, in linee mutevoli di colore separato.

Cristo è la piena rivelazione di Dio, egli stesso la pura Luce, che unisce nella sua unica Persona l'intero spettro" (Alford). È del tutto appropriato che la rivelazione perfetta avvenga nel e attraverso il Figlio divino. Il Figlio conoscerà perfettamente con il Padre, e quindi in grado di dichiarare la sua volontà. Il Figlio somiglierà al Padre, e quindi potrà manifestarlo. "Nessuno ha mai visto Dio; il Figlio unigenito", ecc.

Nessuno conosce "il Padre, salvo il Figlio, e colui al quale il Figlio vorrà rivelarlo"; "Chi ha visto me ha visto il Padre". Le rivelazioni divine della verità redentrice all'uomo culminano in lui. Non ci saranno concesse nuove o ulteriori rivelazioni; ma per lo studente devoto, paziente e serio, una luce nuova e più brillante scaturirà dalle rivelazioni già date. Molte delle parole del Figlio sono ancora comprese solo molto parzialmente e imperfettamente anche dai suoi allievi più avanzati. Le sue parole hanno un significato inesauribile; e. quel significato diventerà sempre più manifesto per l'interrogatore orante e paziente.

CONCLUSIONE . Rallegriamoci di avere quest'ultima e più luminosa rivelazione di Dio, questa più chiara espressione della sua volontà riguardo a noi e alla nostra salvezza. Accettiamo di cuore questa rivelazione. È veramente accettato solo quando si agisce su di esso; cioè quando abbiamo ricevuto il Figlio di Dio come nostro Salvatore e Signore. — WJ

Ebrei 1:2 , Ebrei 1:3

La gloria trascendente del Figlio di Dio.

"Suo Figlio, che ha costituito erede di tutte le cose", ecc. Il Figlio divino, l'ultima e più luminosa rivelazione di Dio all'uomo, è qui presentato come sommamente glorioso sotto diversi aspetti.

I. IN LA VASTITÀ DI SUOI BENI . "Che ha nominato erede di tutte le cose." Perché è Figlio di Dio è costituito Erede di tutte le cose. L'intero universo è suo. "Egli è il Signore di tutti". "Tutte le cose che ha il Padre sono mie; "Tutte le mie sono tue e le tue sono mie? Sua Signoria è universale.

I suoi beni sono illimitati. La sua ricchezza è infinita. Che incoraggiamento abbiamo in questo a confidare in lui! "Le insondabili ricchezze di Cristo" sono disponibili per l'approvvigionamento di tutti coloro che lo seguono.

II. IN LA GRANDEZZA DEI SUOI LAVORI .

1. È il Creatore di tutte le cose. "Da chi anche ha fatto i mondi." Gli innumerevoli mondi nell'universo di Dio furono creati dal Figlio Divino come "Potere agente e Strumento personale" del Padre. Alford: "L'universo, anche nelle sue grandi condizioni primordiali, le estensioni dello spazio e le ere del tempo, come in tutti gli oggetti materiali e in tutti gli eventi successivi, che svaniscono e popolano lo spazio e il tempo, Dio creato da Cristo.

"Egli "ha posto le basi della terra, e i cieli sono opera delle sue mani". "Tutto è stato fatto da lui, e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che è stato fatto"; "In lui sono state create tutte le cose, nei cieli e sulla terra" ecc. ( Colossesi 1:16 ). Tutte le creature di tutti i mondi furono create da lui. La creazione è una rivelazione della sua mente e della sua potenza. La gloria della creazione, giustamente intesa, è la gloria della il Creatore, il Figlio di Dio.

2. È il Sostenitore di tutte le cose. "E sostenendo ogni cosa con la parola della sua potenza". L'universo che ha creato è sostenuto e preservato in essere dall'espressione del suo potere onnipotente. "In lui consistono tutte le cose;" sono tenuti insieme da lui. L'universo non è autosufficiente né è abbandonato da Dio. Non è un grande pezzo di meccanismo costruito dal Creatore, e poi lasciato funzionare da solo, o per essere lavorato da altri.

La sua onnipotente energia è sempre e ovunque presente in essa. "Mio Padre ha lavorato finora, e io lavoro". Che meraviglia la concezione che l'universo sconfinato, con i suoi innumerevoli mondi e molto più innumerevoli abitanti, sia costantemente sostenuto nell'esistenza e. in bell'ordine dalla parola che esprime la sua potenza!

3. È il Salvatore dal peccato. "Egli da solo ha purificato i nostri peccati;" Versione riveduta, "Egli fece la purificazione dei peccati". Ciò non significa purificazione mediante l'influenza morale del suo insegnamento e del suo esempio. C'è un riferimento alle purificazioni della legge levitica, mediante la quale l'impurità cerimoniale veniva tipicamente rimossa. "Secondo la Legge, posso quasi dire, tutte le cose sono mondate con il sangue, e senza spargimento di sangue non c'è remissione Egli ha tolto il peccato con il sacrificio di se stesso.

" "Nell'espiazione", dice Ebrard, "nella graziosa copertura della colpa del peccato, consiste la purificazione in senso scritturale. Così che un lettore israelita, un ebreo cristiano, non penserebbe mai, leggendo le parole καθαρισμὸν ποιεῖν , a ciò che comunemente chiamiamo 'miglioramento morale', che, se non scaturisce dal terreno vivo di un cuore riconciliato con Dio, è mero autoinganno, e solo evitamento esteriore della trasgressione evidente; ma il αθαρισμὸς che Cristo ha introdotto sarebbe, nel senso del nostro autore e dei suoi lettori, essere compreso solo di quella graziosa espiazione per ogni colpa di peccato di tutta l'umanità, che Cristo nostro Signore e Salvatore ha completato per noi con le sue sofferenze e morte senza peccato; e da cui scaturisce a noi, come da una fonte, ogni potere di amare in cambio, tutto l'amore per lui, il nostro Modello celeste, e tutto l'odio per il peccato che ha causato la sua morte.

Questa espiazione è completata. Essa non ammette ripetizioni e nulla può essere aggiunto ad essa. "Quando ebbe fatto la purificazione dei peccati". La purificazione è terminata ed è perfetta. Così vediamo che nelle sue opere, come Creatore Sostenitore e Salvatore, nostro Signore è sommamente glorioso,

III. IN LA DIVINITÀ DI SUO ESSERE . "Che è lo splendore della sua gloria e l'immagine espressa della sua persona; Versione riveduta, "lo splendore della sua gloria e l'immagine stessa della sua sostanza." Queste parole suggeriscono:

1. Che il Figlio è una sola essenza con il Padre. Canon Liddon: "Che è uno con Dio come scaturito eternamente dall'essenza del Padre, come un raggio di luce dal fuoco genitore con cui è ininterrottamente unito, è implicato nell'espressione ἀπαύγασμα τῆς δόξης". Non pensiamo a questa gloria come a una cosa materiale. È morale e spirituale.

Mosè pregò: "Ti supplico, mostrami la tua gloria. E disse: "Farò passare davanti a te tutta la mia bontà", ecc. ( Esodo 33:15-2 ). Al di là di questo, forse, ci conviene non parla della gloria dell'essenza divina ; è misteriosa, ineffabile. Il Signore disse a Mosè: "Mentre la mia gloria passa, io ti metterò in una fessura della roccia e ti coprirò con la mia mano mentre passo, " ecc. (cfr 1 Timoteo 6:16 ).

2. Che il Figlio è la rivelazione perfetta del Padre. Egli è "l'Immagine stessa della sua sostanza", o essere essenziale. La parola χαρακτὴρ significa l'impressione prodotta da un timbro, un sigillo o un dado. Come l'impronta sulla cera corrisponde all'incisione sul sigillo, così il Figlio Divino è la perfetta somiglianza dell'essenza del Padre. Perciò disse: "Chi vede me, vede colui che mi ha mandato". "Chi ha visto me ha visto il Padre". E san Paolo: "Egli è l'Immagine del Dio invisibile".

3. Che il Figlio è personalmente distinto dal Padre. Come l'impronta sulla cera è ben distinta dal sigillo con cui è stata fatta, così la figura suggerisce che nostro Signore è "personalmente distinto da colui della cui essenza è l'impronta adeguata".

IV. IN L'ESALTAZIONE DELLA SUA POSIZIONE . "Seduto alla destra della Maestà in alto."

1. Ecco una posizione gloriosa. "Alla destra della Maestà in alto." Si parla della sua esaltazione come Messia e nella sua natura umana, dopo il completamento della sua opera sulla terra e la sua ascensione al cielo. "Per la gioia che gli era posta dinanzi, sopportò la croce", ecc. ( Ebrei 12:2 ). "Essendo nella forma di Dio, non considerò un premio l'essere uguali a Dio", ecc. ( Filippesi 2:6 ).

2. Ecco il regno più alto. "In alto;" cioè in paradiso. «Cristo è entrato nel cielo stesso» ( Ebrei 9:24 ). «Cielo, nella Sacra Scrittura, significa... di solito, quella sfera del mondo creato dello spazio e del tempo, dove l'unione di Dio con la creatura personale non è recisa dal peccato, dove non regna la morte, dove non è la glorificazione del corpo una mera speranza del futuro" (Ebrard).

In quella sfera è entrato il nostro Signore nella sua umanità crocifissa, ma ora risorta e glorificata, e si insedia "alla destra di Dio, angeli, autorità e potenze a lui sottomesse" ( 1 Pietro 3:22 ).

3. Ecco un atteggiamento di attesa. "Seduto." "Siedi alla mia destra finché io ponga i tuoi nemici come sgabello dei tuoi piedi". Egli attende che ogni cosa gli sia sottomessa, «nella maestosa certezza del suo trionfo su tutti coloro che si opporranno all'avanzata del suo regno».

CONCLUSIONE .

1. In Colui che « ha fatto la purificazione dei peccati » confidiamo come nostro Salvatore.

2. A colui che è essenzialmente Divino rendiamo il pieno omaggio del nostro cuore e della nostra vita. — WJ

Ebrei 1:4 , Ebrei 1:5

L'esaltazione del Figlio di Dio al di sopra degli angeli di Dio.

"Essere reso molto migliore degli angeli", ecc. Gli angeli di Dio sono esseri grandi ed esaltati. Nostro Signore parlò di loro come "santi angeli" ( Matteo 25:31 ). Davide ha detto che "eccelgono in forza" ( Salmi 103:20 ). St. Paul designa loro "angeli della sua potenza ( 2 Tessalonicesi 1:7 ) Deeds che coinvolgono il potere stupefacente sono attribuite a loro (. Isaia 37:36 ; Atti degli Apostoli 12:7 ). Si dice di essere 'pieno di occhi,' per indicare la loro grande intelligenza ( Apocalisse 4:6, Apocalisse 4:8 , Apocalisse 4:8 ) Sono rappresentati come occupanti una posizione più elevata e offrendo il più alto culto ( Isaia 6:1 ).Efesini 1:21 ; Colossesi 1:16 ). Ma nostro Signore è più grande degli angeli.

I. È LA PRE - EMINENZA DEL SUO NOME . "Ha ereditato un nome più eccellente di loro."

1. Il nome preminente: il Figlio di Dio. Questo appare da Ebrei 1:5 , "Per quale degli angeli", ecc.? La prima citazione è da Salmi 2:1 , che è generalmente considerato messianico. Il secondo è da 2 Samuele 7:14 , che è applicabile principalmente a Salomone, ma principalmente a colui che è sia "la radice che la progenie di Davide".

"Gli angeli sono chiamati "figli di Dio" nelle Sacre Scritture ( Giobbe 1:6 ; Giobbe 2:1 ; Giobbe 38:7 ); così anche i veri cristiani ( Giovanni 1:12 ; 1 Giovanni 3:1, Giovanni 1:12, 1 Giovanni 3:1 , 1 Giovanni 3:1, Giovanni 1:12, 1 Giovanni 3:2 Ma a Uno solo è dato il titolo di Figlio di Dio, anche al «Figlio unigenito, che è nel seno del Padre», e di cui il Padre parla come «il Figlio mio prediletto, nel quale sono ben compiaciuto».

2. L'acquisizione di questo nome. "Egli ha ottenuto per eredità" esso. "Egli ha ereditato":

(1) Per la sua relazione con il Padre. Gli appartiene per il suo stesso Essere, "in virtù delle sue filiazioni divine. Gli angeli possono essere, in un senso inferiore, figli di Dio per creazione; ma non possono ereditare quel titolo, per questa semplice ragione, che sono creati, non generato; mentre nostro Signore eredita il "nome più eccellente", perché è generato, non creato".

(2) E, forse, perché gli era stato promesso nelle Scritture dell'Antico Testamento; come nei passaggi citati in cur text.

II. IN IL CORRISPONDENTE PRE - EMINENCE DELLA SUA NATURA . Nomi e titoli nelle scritture sacre, in generale, non sono dati per la loro eufonia, né sono semplicemente complementari, ma esprimono realtà nelle circostanze, o carattere, o chiamata della persona a cui sono applicati.

Questo è particolarmente vero per quanto riguarda il Figlio di Dio. "La dignità dei suoi titoli è indicativa del suo rango essenziale." È chiamato Figlio di Dio perché è Figlio di Dio in un senso peculiare ed esclusivo. Il nome è indicativo della sua natura, che è essenzialmente Divina.

III. IN SUA CORRISPONDENTE PRE - EMINENCE COME MEDIATORE . "Essere fatto molto meglio degli angeli, come ha fatto", ecc.; Versione riveduta, "Divenuto di tanto migliore degli angeli", ecc. Il "divenuto" si riferisce all'esaltazione di nostro Signore nella sua umanità.

Allo stesso modo ci sembra che il "Oggi ti ho generato" si riferisca alla sua risurrezione dai morti. San Paolo ha certamente applicato le parole in questo modo ( Atti degli Apostoli 13:32 , Atti degli Apostoli 13:33 ). E scrive: "Figlio di Dio, che nacque dal seme, di Davide secondo la carne, che fu dichiarato Figlio di Dio con potenza, mediante la risurrezione dei morti, sì Gesù Cristo nostro Signore.

" E san Giovanni parla di 'Gesù Cristo, il primogenito dei morti' ( Apocalisse 1:5 ). Concludiamo, quindi, che 'generato' è usato in senso figurato, e che da essa si intende la risurrezione di Gesù Cristo dai morti, per la quale fu dichiarato Figlio di Dio con potenza, e la sua esaltazione al suo trono mediatore.E questo ci porta al punto presente, che ci insegna il quarto versetto, che l'esaltazione di nostro Signore conseguente a il completamento della sua opera redentrice sulla terra è commisurato all'esaltazione della sua natura essenziale, o che la sua gloria di Mediatore corrisponda alla dignità del suo nome e della sua natura.

Alford: "Osserva, che il κρείττων γενόμενος non è identico al κεκληρονόμηκεν , ma in proporzione ad esso: l'esito trionfante della sua mediazione è consonante al nome glorioso che è suo per eredità; ma che, nella pienezza del suo presente inconcepibile gloria, è stata da lui indossata e assunta nel processo storico della sua umiliazione e del suo trionfo mediatore.

"La redenzione dell'umanità è stata un'impresa al di là di ogni potere umano e che trascendeva anche la saggezza, l'amore e la potenza angeliche. La sua realizzazione ha richiesto le risorse di Dio. Nostro Signore ha redento l'uomo in modo degno di sé stesso come Figlio di Dio, e il suo l'esaltazione come Redentore corrisponde alla preminenza del suo Nome trascendente. E, inoltre, questa «esaltazione deve essere concepita come appartenente non solo alla sua umanità, ma a tutta la persona indivisa di Cristo, che ora riprende la pienezza e la gloria della Dio ( Giovanni 17:5 ), e oltre a questo avendo assunto nella divinità la virilità, ora glorificata dalla sua obbedienza, espiazione e vittoria (vedi Efesini 1:20 ; Filippesi 2:6 ; Atti degli Apostoli 2:36 ; 1 Pietro 3:21 ,1 Pietro 3:22 ).

Il Figlio di Dio prima della sua incarnazione era capo sopra la creazione; ma dopo la sua opera nella carne era diventato anche Capo della creazione, in quanto il suo corpo glorificato, in cui trionfa seduto alla destra di Dio, è esso stesso creato, ed è la somma e il centro della creazione" (Alford).

CONCLUSIONE.
1. Lascia che la sua preminenza come Mediatore ci ispiri, fiducia in lui come nostro Salvatore.

2. Lasciamo che la sua essenziale eminenza della sua tradizione ci ispiri con adorante riverenza verso di lui. — WJ

Ebrei 1:6

Il Figlio di Dio il Destinatario del culto degli angeli.

"E ancora, quando introduce il Primogenito", ecc. Questo versetto, come osserva Ebrard, "è senza dubbio uno dei più difficili di tutta l'Epistola". Abbiamo in esso:

1. Una relazione augusta. "Il suo primogenito". Questo titolo è giustamente applicato al Figlio di Dio:

(1) Perché esisteva prima di tutte le creature. "Egli è il Primogenito di tutta la creazione" ( Colossesi 1:15 ); "In principio era il Verbo".

(2) Perché gli è stato dato in profezia. "Lo farò mio Primogenito", ecc. ( Salmi 89:27 ).

(3) A causa del suo concepimento miracoloso (vedi Matteo 1:18 ; Luca 1:30 ).

(4) Per la sua risurrezione dai morti. £ «Egli è il Primogenito dai morti» ( Colossesi 1:18 ; Apocalisse 1:5 ). E può darsi che in questo luogo tutte queste applicazioni del titolo siano combinate nell'esporre l'unico e augusto rapporto del Figlio divino con Dio e Padre.

2. Un'epoca notevole. "E ancora, quando introduce il Primogenito nel mondo". C'è molta diversità di opinione su quale evento della storia del Figlio di Dio si faccia qui. Alcuni lo prendono come denotante la risurrezione di nostro Signore. Altri, la sua seconda venuta; come Alford, che traduce," Ma quando ha nuovamente introdotto il Primogenito nel mondo.

" E altri, la sua incarnazione. "Non può essere 'un secondo ingresso del Primogenito nel mondo' quello di cui si parla qui", dice Ebrard, "visto che di un primo non si è detto nulla". corretta interpretazione. E 'molto significativo che le intelligenze celesti dovrebbero essere convocati per adorarlo "anche quando stava entrando sulla sua profonda auto-umiliazione." l'angelo Gabriele aveva predetto la sua nascita ( Luca 1:26 ), l'angelo del Signore annunciò esso, e una moltitudine dell'esercito celeste lo celebrava in un gioioso canto di adorazione ( Ebrei 2:9 ).

Questa introduzione del Primogenito nel mondo abitato è la più grande epoca della storia. Le età antecedenti lo guardavano; le epoche successive risalgono ad essa e ne sono state influenzate in un grado che supera di gran lunga la concezione umana.

3. Un comando significativo. "Egli dice: E lo adorino tutti gli angeli di Dio". Se queste parole siano citate da Deuteronomio 32:43 o da Salmi 97:7 , o se entrambi i passaggi fossero nella mente dello scrittore, non cercheremo di determinarlo. A noi sembra molto probabile che citi il ​​Deuteronomio. Ma passiamo ai suggerimenti omiletici della citazione.

I. ANGELI culto , QUINDI CULTO STA DIVENTANDO IN TUTTE INTELLIGENTI ESSERI . Gli angeli sono gli esseri creati più elevati. Se il culto è necessario per loro, è necessario anche per coloro che sono meno nelle loro facoltà e inferiori nelle loro posizioni, ma capaci di accostarsi con riverenza all'Essere Supremo.

L'uomo ha bisogno del culto per il giusto e armonioso sviluppo del suo essere. Senza adorazione i poteri più alti della sua natura decadranno e moriranno per mancanza di esercizio, e le sue più sante possibilità non saranno nemmeno tentate. Inoltre, poiché il culto è appropriato e conveniente negli angeli di Dio, non lo è meno nelle sue creature umane. Nessun atteggiamento ci si addice più di quello dell'adorazione.

II. ANGELI culto IL FIGLIO DI DIO , QUINDI SE È DEGNO DI IL CULTO DI TUTTI INTELLIGENTI ESSERI . Facciamo questa dichiarazione per i seguenti motivi:-

1. Gli angeli, in virtù della loro intelligenza, sono in grado di stimare le sue pretese al loro culto.

2. Gli angeli, per la loro santità, non renderebbero il loro culto a chi non ne fosse degno. Quindi, nell'adorare il Primogenito del Padre, sono un esempio per noi. La loro adorazione attesta la sua dignità.

III. " TUTTI GLI ANGELI DEL DIO CULTO " IL FIGLIO DI DIO , QUINDI SE SONO DEGNO DI IL CULTO DI ANCHE LE PIÙ ALTE CREATURE .

Anche gli angeli di rango più elevato lo adorano ( Isaia 6:1 ; 1 Pietro 3:22 ; Apocalisse 5:11 ). Quindi deduciamo che il più intelligente, il più saggio, il più potente, il più esaltato degli uomini dovrebbero adorarlo.

IV. ANGELI SONO SOTTO GLI OBBLIGHI DI CULTO DEL FIGLIO DI DIO , MA L'UOMO IS IN PIU ' E più forte OBBLIGHI DI CULTO LUI .

Agli angeli viene comandato di adorarlo. "Egli dice: Tutti gli angeli", ecc. Lo adorano a causa di ciò che è in se stesso; perché è essenzialmente Divino, e sommamente, infinitamente perfetto - "il fulgore della gloria del Padre", ecc. Lo adorano anche a causa di ciò che è in relazione a loro. Egli è il loro Creatore e Sostenitore. Queste ragioni per adorare il Figlio si applicano a noi tanto quanto a queste intelligenze celesti; e, oltre a questi, siamo spinti ad adorarlo da un motivo più tenero nel suo carattere e più potente nella sua forza coercitiva di ciascuno di questi.

Lui è il nostro Salvatore. Ha dato se stesso per noi. È morto per noi. Ci ha redenti con il suo stesso sangue prezioso. E ora "egli vive sempre per intercedere per noi". Quanto sono dunque sacri e forti gli obblighi che ci vincolano ad adorarlo! " Degno è l'Agnello che è stato immolato di ricevere il potere", ecc. ( Apocalisse 5:12 ); "Venite, cantiamo al Signore", ecc. ( Salmi 95:1 ) — WJ

Ebrei 1:7

Il Figlio e gli angeli.

"E degli angeli dice: Chi fa i suoi angeli", ecc. Ecco due citazioni dai Salmi; il primo da Salmi 104:4 , il secondo da Salmi 45:6 , Salmi 45:7 . Sia che quest'ultimo Salmo si applicasse principalmente a Salomone oa qualsiasi altro re dell'antico Israele o meno, ci sembra abbastanza chiaro che si applichi al Re ideale, il Messia. Il nostro testo presenta ulteriori illustrazioni della grande superiorità del Figlio sugli angeli.

I. GLI ANGELI SONO MESSAGGERI DI DIO , IL FIGLIO È STESSAMENTE DIO . Sono messaggeri che eseguono i suoi ordini. "I suoi angeli mettono in pratica i suoi comandamenti, dando ascolto alla voce della sua parola" (cfr Daniele 9:21 ; Luca 1:19 , Luca 1:26 ).

Ma il Figlio è chiamato Dio dal Padre. "Al Figlio dice: Il tuo trono, o Dio, è nei secoli dei secoli". Poiché Dio Padre si rivolge così a lui, deve essere veramente Dio; poiché chiama persone e cose con nomi che corrispondono alla loro natura. C'è un ampio intervallo tra il messaggero più onorato e l'unigenito Figlio ed Erede del Padre, tra il più alto degli esseri creati e il Dio increato.

II. GLI ANGELI SONO SERVI , IL FIGLIO È IL SOVRANO . Sono "i suoi ministri". Lo servono rapidamente e con gioia. Tutto il loro servizio è religioso nel suo spirito. Il loro lavoro è davvero il culto. Ma, per quanto importante sia la natura del loro servizio, per quanto ne sia esaltato lo spirito, per quanto perfetta sia la sua prestazione, sono pur sempre servi e sudditi.

Ma il Figlio è il Sovrano. Il Padre gli dice: "Il tuo trono, o Dio, è nei secoli dei secoli", ecc. Il trono e lo scettro sono simboli dell'autorità regale. "Ogni autorità mi è stata data", disse nostro Signore, "in cielo e in terra;" "Mi sono seduto con mio Padre sul suo trono;" "Il suo regno regna su tutto".

III. GLI ANGELI SERVONO IN THE FENOMENI E FORZE DELLA NATURA , IL FIGLIO REGNA giustamente IN UN SPIRITUALE EMPIRE .

"Colui che fa dei suoi angeli venti e dei suoi ministri una fiamma di fuoco". Queste parole sono variamente interpretate. Il decano Perowne (su Salmi 104:4 ) dice: "Riveste i suoi messaggeri con la potenza, la rapidità, l'onnipervadente sottigliezza del vento e del fuoco". L'esposizione di Alford è diversa: "Egli fa i suoi messaggeri venti, cioè fa agire i suoi messaggeri nei o per mezzo dei venti; i suoi servi fiamme di fuoco, i.

e. li incarica di assumere l'agenzia o la forma di fiamma per i suoi scopi." Ed Ebrard: "In tutto il Nuovo Testamento (per esempio, Romani 8:38 ; 1 Pietro 3:22 ) gli angeli, almeno una classe di essi, sono considerati come μεις di Dio, cioè come creature personali dotate di poteri particolari, per mezzo delle quali Dio opera prodigi nel regno della natura, e che per conseguenza fa essere venti di tempesta e fiamme di fuoco", in quanto li lascia, così da parlare, incorporarsi con questi elementi e operazioni della natura.

È una verità dichiarata nella Sacra Scrittura di grande importanza speculativa, che i miracoli della natura, ad esempio, i fulmini e tromba-suoni del Sinai, non sono battuto immediatamente e direttamente da Dio, il Governatore del mondo, ma sono chiamati indietro a sua volontà da elevate creature appositamente qualificate per questo lavoro. Questa posizione tengono gli angeli; sono lì per operare terribili prodigi nella sfera della natura davanti agli occhi di un popolo ancora incolto." Ma la relazione del Figlio con l'uomo è spirituale, e il suo governo è sommamente giusto. L'ottavo versetto ci dà tre idee riguardo al suo governo .

1. È perfettamente giusto. "Lo scettro della rettitudine è lo scettro del tuo regno".

(1) Il suo governo sull'uomo come individuo è giusto. Tutte le sue esigenze sono in sintonia e tendono a favorire il nostro benessere. Nell'osservare i suoi comandamenti "c'è una grande ricompensa".

(2) Il suo dominio sull'uomo nelle sue relazioni sociali è giusto. Cosa potrebbe esserci di più equo o più saggio della grande regola stabilita da nostro Signore per regolare la nostra condotta gli uni verso gli altri? — "Tutte le cose che vorreste che gli uomini vi facessero, fatelo anche a loro".

(3) Il suo dominio sull'uomo nei suoi rapporti con Dio è giusto. Ci chiede di obbedire, riverire e amare Dio. Non è ragionevole ed equo che l'Essere più eccellente e grazioso dovrebbe amare? che l'Essere più grande e glorioso dovrebbe essere riverito? che il nostro Creatore, Sostenitore e Sovrano dovrebbe essere obbedito? "La Legge è santa, e il comandamento è santo e giusto; e buono". Il suo regno non è solo equo, ma benevolo.

2. È perfettamente giusto a causa del suo amore per la giustizia. Regna in rettitudine, non per politica, ma per principio; questa grandiosa caratteristica del suo governo scaturisce dal suo infinito affetto per la rettitudine e dalla perfetta rettitudine del suo carattere. "Hai amato la giustizia e odiato l'iniquità"; "Il Signore giusto ama la giustizia".

3. È perpetuo perché è perfettamente giusto. "Il tuo trono, o Dio, è nei secoli dei secoli". Il suo regno è eterno perché equo. "Il trono è stabilito dalla giustizia". terrestre

"Gli imperi svaniscono e crescono,
sono fondati, fioriscono e decadono."

Ma "dell'aumento del suo governo e della sua pace non avrà fine", ecc. ( Isaia 9:7 ). "Egli regnerà sulla casa di Giacobbe per sempre e il suo regno non avrà fine".

IV. LA GIOIA DI GLI ANGELI E ' MOLTO INFERIORE AL CHE DI DEL FIGLIO . "Perciò Dio, il tuo Dio, ti ha unto con olio di letizia al di sopra dei tuoi simili" Nota:

1. La natura di questa unzione. "Ti unse con l'olio della gioia". Questa unzione non indica l'inaugurazione di nostro Signore al suo ufficio di mediazione . La figura è tratta dall'usanza di ungere il capo degli invitati nelle feste ( Salmi 23:5 ), ed è destinata a manifestare la suprema gioia del Figlio al termine della sua opera redentrice, e la sua esaltazione al "giusto mano della Maestà in alto».

2. La ragione di questa unzione. "Hai amato la giustizia e odiato l'iniquità; perciò Dio, il tuo Dio, ti ha unto". Per la perfezione del suo carattere, e della sua vita e opera sulla terra, il Padre lo ha benedetto con somma gioia.

3. L'estensione di questa unzione. "Al di sopra dei tuoi simili", o soci. Poiché il disegno dello scrittore è quello di esibire la superiorità del Figlio "rispetto agli angeli, dobbiamo, credo, prendere μετόχους come rappresentante di altri esseri celesti, partecipi dello stesso stato glorioso e senza peccato con se stesso, sebbene non in senso stretto i suoi 'compagni'". £ La sua gioia è più profonda, più alta, più grande, più intensa di quella di qualsiasi angelo. Ecco, dunque, quanto è più grande il Figlio degli angeli in tutti i punti che abbiamo notato! —WJ

Ebrei 1:10

Il Figlio e l'universo.

"E tu, Signore, in principio hai posto il fondamento", ecc. Il soggetto principale dello scrittore è sempre lo stesso: la superiorità del Figlio sugli angeli; e qui adduce ulteriori prove della sua superiorità esponendo i rapporti del Figlio con l'universo, con parole che cita da Salmi 102:25-19 .

I. IL FIGLIO E ' IL CREATORE DI THE UNIVERSE . "Tu, Signore, in principio hai posto le fondamenta della terra e i cieli sono opera delle tue mani". Avviso qui:

1. La sua esistenza prima dell'universo. In principio pose le fondamenta della terra. Quando è stato? Seimila anni fa? No, milioni di anni fa. L'espressione ci riporta "all'abisso insondabile dei secoli dei secoli". Eppure l'esistenza del Figlio ci riporta oltre quel tempo, a noi, incomprensibilmente remoto. Come deve essere esistito l'artista prima del quadro che ha dipinto, e l'architetto prima dell'edificio che ha disegnato, così il Figlio è esistito prima dell'universo che ha fatto. "Le sue uscite sono state dall'antichità, dall'eternità".

2. La sua agenzia nella creazione dell'universo. Egli "ha posto le fondamenta della terra", ecc. I cieli e la terra non sono sempre esistiti; hanno avuto un inizio. Non erano auto-originati, ma sono stati fatti da un Altro. Nel senso stretto della parola, sono stati creati da nostro Signore. Non ha semplicemente organizzato o formato i cieli e la terra con materiali preesistenti; li ha creati. Egli "ha gettato le basi". Ha cominciato all'inizio, ecc.

II. HE PRESIEDE OLTRE IL ONERI DI THE UNIVERSE . "Tutti invecchieranno come una veste; e tu li piegherai come una veste, e saranno cambiati". I cambiamenti sono sempre in corso nell'universo. La primavera con la sua bellezza fresca e giovanile passa nel luminoso e.

splendida estate, ecc. Ci sono cambiamenti nella terra e nei mari. Anche le montagne, che sembrano così stabili e immutabili, sono soggette a cambiamenti. Anche i soli e le statistiche sono mutevoli. I cieli e la terra invecchiano; hanno avuto la loro infanzia e. gioventù, ecc. Questi cambiamenti non sono effettuati da forze o leggi cieche e prive di intelligenza. Il Figlio di Dio sovrintende a tutti loro. È l'Artefice di tutte le leggi della Natura e la Forza di tutte le sue forze.

Egli è il Sostenitore e anche il Creatore dell'universo. All'uomo premuroso e devoto questo fatto conferisce un interesse e un'attrazione più profondi e più teneri ai cambiamenti che avvengono in natura. Il nostro grazioso Salvatore e Signore è anche il Sovrintendente e Sovrano dell'universo.

III. HE IS IMMUTABILI TRA LE VARIAZIONI DEL THE UNIVERSE . "Ma tu sei lo stesso." È lo stesso nel suo essere e nel suo carattere, nella sua volontà e nei suoi propositi. Presiede a un universo in cui tutte le cose cambiano continuamente, eppure con lui "non c'è variabilità o ombra di svolta.

Egli è "lo stesso ieri, oggi e in eterno". È lo stesso nella conoscenza. La sua comprensione è infinita e conosce tutte le cose. È lo stesso nello scopo. L'autore di questa epistola parla di "il immutabilità del suo consiglio." "Egli è di una mente." È lo stesso in affetto. "Le montagne si allontaneranno e le colline saranno rimosse, ma la mia gentilezza non si allontanerà da te, né il patto della mia pace sarà RIMOSSO.

"Avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine". Quale ispirazione fornisce questo a confidare in lui! Fu così, infatti, che queste parole furono originariamente impiegate dal salmista; poiché, come Ebrard sottolinea, non è "la sua immutabilità come Spirito immateriale di cui si parla (in Salmi 102:27 ), ma l'immutabilità di Geova nei suoi atti, nella sua relazione con Israele, in una parola, il patto-fedeltà divino .

" E su questo il salmista fonda la sua speranza del restauro della prosperità in Israele Perché lui è immutabile nel suo carattere e le finalità e relazione con la sua gente, possiamo tranquillamente confidare in lui.". Egli rimane fedele; perché non può rinnegare se stesso».

IV. HE SOPRAVVIVE LA DISSOLUZIONE DELLA THE UNIVERSE . "Essi periranno, ma tu rimani... E i tuoi anni non verranno meno". Non pensiamo che qui venga insegnato l'annientamento dei cieli e della terra, ma che la loro forma e il loro aspetto attuali svaniranno. La loro sostanza rimarrà, ma il loro aspetto attuale perirà.

"Il giorno del Signore verrà come un ladro; nel quale i cieli passeranno con gran fragore, e gli elementi saranno dissolti in un ardore ardente, e la terra e le opere che sono in essa saranno arse".

"Le torri incappucciate di nuvole, i palazzi sfarzosi,
i templi solenni, il grande globo stesso,
sì, tutto ciò che erediterà, si dissolverà;
e, come questo spettacolo inconsistente sbiadito,
non lasciare dietro di sé uno scaffale".

(Shakespeare)

Ma il Signore rimarrà nei secoli dei secoli. Come esisteva prima dell'universo, così esisterà quando le sue forme attuali saranno scomparse per sempre. Egli è "dall'eternità all'eternità". "Io sono il Primo e l'Ultimo, e il Vivente; ed ero morto, ed ecco, sono vivo per sempre".

CONCLUSIONE . Quanto è incommensurabilmente più grande, allora, il Figlio degli angeli! Non potevano creare un mondo; ma ha creato l'intero universo. Non hanno alcun controllo sovrano sulle trasformazioni di nessun mondo; ma è l'Agente supremo che effettua tutti i cambiamenti in ogni provincia di tutti i mondi. Cambiano; la loro conoscenza cambia in via di accrescimento, e con nuove scoperte hanno nuove ammirazioni; anche i loro affetti cambiano, diventando più profondi e intensi; ma è superiore a tutti i cambiamenti: l'Immutabile.

Non sono essenzialmente immortali; la loro esistenza continua dipende da lui; ma è essenzialmente immortale: "il vivente", l'Eterno. Poiché il Figlio di Dio è immutabile ed eterno, abbiamo il più forte incoraggiamento a confidare in lui in ogni momento. Sia nel suo potere che nella sua volontà di salvare è sempre lo stesso, e-"è sempre vivo". I suoi "anni non mancheranno". — WJ

Ebrei 1:13 , Ebrei 1:14

La sovranità del Figlio e il servizio degli angeli.

"Ma a quale degli angeli disse mai", ecc.? Lo scrittore tratta ancora della preminenza del Figlio sugli angeli; e lo mostra nei fatti che lui è un Sovrano e loro sono servi.

I. LA SOVRANITÀ DI DEL FIGLIO DI DIO . "Ma a quale degli angeli disse mai, siedi alla mia destra finché io ponga i tuoi nemici a sgabello dei tuoi piedi?" Questa citazione fa lo scrittore da Salmi 110:1 . Questo salmo è dichiaratamente messianico. È spesso citato nel Nuovo Testamento come riferito a nostro Signore. «E nessun salmo trova più chiaramente il suo ultimo riferimento e compimento solo in Cristo». La citazione insegna che:

1. Il Figlio è esaltato al trono mediatore. "Siedi alla mia fascia destra." "Si è seduto alla destra della Maestà in alto." (Vedi le nostre note su "L'esaltazione della sua posizione" come affermato in Salmi 110:3 )

2. È esaltato dalla più alta volontà. "Ma a quale degli angeli disse mai", ecc.? "Il Signore disse al mio Signore: Siedi alla mia destra", ecc.; "Lui Dio ha esaltato con la sua fascia destra per essere un principe e un salvatore".

3. È esaltato con la più sublime attesa. "Finché io ponga i tuoi nemici come sgabello dei tuoi piedi". Ecco diversi punti.

(1) Nostro Signore ha nemici; ad esempio ignoranza, superstizione, incredulità, vizio, crimine, uomini malvagi, ecc.

(2) Questi nemici saranno certamente sottomessi a lui. La loro sottomissione è garantita dall'Altissimo: "Finché io faccia", ecc.

(3) Questi nemici gli saranno completamente soggiogati. "I tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi". Il riferimento è all'antica usanza dei conquistatori di mettere i piedi sul collo dei nobili o dei principi vinti in segno della loro completa sottomissione ( cfr Giosuè 10:24 ).

(4) Sta aspettando la loro sottomissione con aspettativa sicura.

II. IL SERVIZIO DI GLI ANGELI DI DIO . "Non sono tutti spiriti ministri", ecc.? Avviso:

1. La natura degli angeli. "Spiriti". Non entriamo nella questione se gli angeli siano puri spiriti o no. Ci sembra che non siano privi di qualche forma o veste; che non sono "spogli, ma vestiti". I loro corpi sono spirituali. "C'è un corpo naturale, c'è anche un corpo spirituale." Le forme angeliche non sono grossolane e materiali, ma raffinate ed eteree.

Non ostacolano le loro attività né intasano le loro aspirazioni, ma sono la squisita veste del loro dono e il veicolo adatto del loro potere. (Sulle qualità di questi spiriti, vedi l'introduzione della nostra omelia su Salmi 110:3 , Salmi 110:4 )

2. L'ufficio degli angeli. "Spiriti ministri".

(1) Sono servi di Dio. Alford: "La διακονία non è un'attesa sugli uomini, ma un adempimento del loro ufficio come διάκονοι di Dio. " E Robert Hall: "Non sono i servi della Chiesa, ma i servi di Cristo per il bene della Chiesa. " Sono "i suoi ministri che fanno il suo piacere" ( Salmi 103:20 , Salmi 103:21 ).

(2) Sono servi di Dio per conto del suo popolo. "Mandati al servizio di coloro che saranno eredi della salvezza"; o, "Inviato per il ministero a causa di coloro che saranno eredi della salvezza". I cristiani sono chiamati "eredi della salvezza" perché "sono figli di Dio; e se figli, allora eredi; eredi di Dio e coeredi di Cristo" ( Romani 8:14 ).

E la salvezza che erediteranno non è semplice liberazione dal pericolo o liberazione dalla pena del peccato; ma salvezza completa ed eterna; trasformazione ad immagine e partecipazione alla beatitudine del Signore. A questi figli di Dio servono gli angeli. La natura del loro ministero nei tempi antichi siamo in grado di cogliere dalla Bibbia; es. a Lot ( Genesi 19:1 ); a Elia ( 1 Re 19:4 ); a Eliseo ( 2 Re 6:16 , 2 Re 6:17 ); a Daniele ( Daniele 6:22 ; Daniele 9:20 ; Daniele 10:10 ); a Zaccaria ( Luca 1:11 ); a Maria ( Luca 1:26); ai pastori ( Luca 2:9 ); a Maria Maddalena e ad altre donne ( Luca 24:4 ; Giovanni 20:11 ); agli apostoli subito dopo l'Ascensione ( Atti degli Apostoli 1:10 , Atti degli Apostoli 1:11 ); agli apostoli in prigione ( Atti degli Apostoli 5:19 , Atti degli Apostoli 5:20 ); a San Pietro ( Atti degli Apostoli 12:7 ); a San Paolo ( Atti degli Apostoli 27:23 , Atti degli Apostoli 27:23, Atti degli Apostoli 27:24 ). Hanno anche servito nostro Signore dopo la sua tentazione nel deserto ( Matteo 4:11 ) e nella sua agonia nel Getsemani ( Luca 22:43 ). E ci sono affermazioni della Sacra Scrittura che riguardano il loro ministero.

"L'angelo del Signore si accampa intorno a quelli che lo temono", ecc. ( Salmi 34:7 ); "Egli incaricherà di te i suoi angeli", ecc. ( Salmi 91:11 , Salmi 91:12 ). Ora ci servono principalmente per la loro influenza sui nostri spiriti. Accentuano in noi veri pensieri e sentimenti puri; ci aiutano a rilevare suggestioni sataniche ea respingere sollecitazioni sataniche; ispirano coraggio ai timidi e sussurrano speranza allo scoraggiato:

"E il cuore stanco si rafforza,

Come un angelo lo rafforzò,
svenendo nel giardino dim

'Sotto il vasto dolore e il torto del mondo."

(Johann Rist)

Suggeriscono prudenza e vigilanza agli incauti; con la loro presenza serena e invisibile consolano il sofferente; e servono intorno al letto morente del santo, e conducono lo spirito emancipato al suo riposo celeste. "Lazzaro... fu portato dagli angeli nel seno di Abramo."

(3) Sono incaricati da Dio per questo servizio. Assegna a ciascuno il suo ambito di ministero; e da lui sono "sparati" per adempiere alle loro commissioni.

"Oh, l'eccezionale grazia
del sommo Dio che ama così tanto le sue creature,
e tutte le sue opere con misericordia abbraccia,
quegli angeli benedetti che manda avanti e indietro.
Per servire all'uomo malvagio, per servire il suo malvagio nemico.
"Quante volte fai se ne vanno i loro pergolati d'argento,
per venire a soccorrere noi che bisogno di soccorso!
Quante volte con pignoni d'oro fenderanno
I cieli svolazzanti, come inseguitori volanti,
Contro immondi demoni per aiutarci militanti!
Loro combattono per noi, e vigilano, e debitamente sorvegliano,
E le loro squadriglie luminose intorno a noi piantano;
E tutto per amore, e niente per ricompensa.
Oh, perché il Dio celeste dovrebbe avere tanto riguardo per gli uomini?"

(Spenser)

CONCLUSIONE . Imparare:

1. La dignità del cristiano. Gli angeli lo servono. Dio si prende cura di lui; poiché invia gli angeli a promuovere i suoi interessi.

2. La dignità del servizio. Gli angeli, i più alti ordini degli esseri creati, servono Dio servendo i bambini piccoli, i cristiani angosciati e i santi afflitti.

3. La suprema dignità del Figlio di Dio. Egli "non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la sua vita in riscatto per molti"; e ora egli "è alla destra di Dio, essendo andato in cielo; angeli, autorità e poteri gli sono stati assoggettati", il dottor JH Newman dice bene: "Quando osserviamo Dio Onnipotente circondato dai suoi santi angeli, il suo mille migliaia di spiriti soccorritori, e diecimila volte diecimila in piedi davanti a lui, l'idea della sua terribile maestà si erge davanti a noi in modo più potente e impressionante.

Cominciamo a vedere quanto siamo piccoli, quanto meschini e privi di valore in noi stessi, quanto è alto e timoroso. Il più basso dei suoi angeli è indefinitamente sopra di noi in questo nostro stato attuale; quanto deve essere alto dunque il Signore degli angeli! Gli stessi serafini nascondono i loro volti davanti alla sua gloria, mentre lo lodano; come dovrebbero vergognarsi, dunque, i peccatori quando vengono alla sua presenza!" — WJ

OMELIA DI C. NEW

Ebrei 1:1 , Ebrei 1:2

I due Testamenti una rivelazione progressiva di Dio.

Questi versetti costituiscono la nota fondamentale dell'Epistola. I cristiani ebrei venivano scacciati dal culto e dalla comunione ebraici. Essere esclusi dal tempio, centro dell'unità nazionale, dimora del popolo al quale appartenevano «l'adozione, la gloria, le alleanze, la somministrazione della Legge, il servizio di Dio e le promesse, e i padri", doveva essere ridotto al livello dei Gentili senza patto.

Lo scrittore li incoraggia nella loro prova esibendo per colui al quale erano venuti la gloria di gran lunga maggiore di quella per cui erano stati chiamati a partire. Inoltre, l'antica dispensazione stava correndo verso la fine; Il giudaismo stava morendo; il culto del tempio stava per cessare. Lo scrittore lo predice nel simbolismo profetico ( Ebrei 12:26 , Ebrei 12:27 ), quindi sembra stare sulle rovine di un vecchio mondo.

Ma l'Epistola deve mostrare un nuovo mondo che risorge dalle sue ceneri, il primo eliminato affinché il secondo possa essere stabilito. Le stelle stanno svanendo, ma solo perché il sole è sorto; i tipi sono messi da parte, ma perché la realtà è arrivata. Sacerdote e sacrificio, altare e tempio, grandezza nazionale e lignaggio sacro, stanno andando tutti. "Lasciateli andare", dice, "perché al loro posto è apparso con indicibile gloria il grande compimento di tutti loro: il Signore Gesù, che dimora in eterno.

"Questa è la sostanza della Lettera-gloria della vecchia economia soddisfatto e superato in Cristo. I capitoli successivi sono ma 'un'eco prolungato di questo ceppo apertura'. Il soggetto di queste parole è-I due Testamenti una rivelazione progressiva Dio.

I. LORO TEACH CHE IN SANTO SCRITTURA DIO HA PARLATO PER UOMO . "Ha parlato... ha parlato." Potremmo aspettarci che Dio parli perché è necessaria una rivelazione. Il mondo ha bisogno di Dio, perisce senza di lui, grida dietro di lui. Il mondo non può trovare Dio; alla massima sapienza terrena è sconosciuto. Dio è un Dio di bontà e di amore; le sue opere lo dichiarano; allora Dio deve rivelarsi all'uomo.

1. La Scrittura si dichiara voce di Dio. Cristo e gli apostoli affermano questo dell'Antico Testamento. Non si può credere in Cristo senza accettare l'Antico Testamento come dichiarazione infallibile della volontà divina; perché così l'ha accettato . Lo affermano anche del loro stesso insegnamento nel Nuovo Testamento: "Noi non parliamo con le parole insegnate dalla sapienza umana, ma insegnate dallo Spirito Santo".

2. Gli effetti della Scrittura provano che questa testimonianza che essa porta a se stessa è banale. Come gli apostoli dimostrarono la loro missione con "segni e prodigi e diversi miracoli e doni dello Spirito Santo", così fa la Bibbia; che si tratti di un'espressione divinamente ispirata è dimostrato dai risultati divini. Soddisfa le complicate esigenze della natura umana, soddisfa il cuore, apre gli occhi ciechi, scaccia gli spiriti maligni, trasforma il carattere, rigenera il mondo, trasforma la natura selvaggia in paradiso. Fa ciò che solo Dio può fare; allora Dio è in esso.

II. LORO INSEGNARE CHE IN IL SIGNORE GESÙ CRISTO CI HA DI DIO 'S PERFETTO espressione DI MAN . "Dio... in questi ultimi giorni ci ha parlato per mezzo di suo Figlio".

1. Poiché Dio è l'Autore di entrambe le rivelazioni, possiamo aspettarci di trovare il nuovo nel vecchio. "Dio ha parlato ai padri... Dio ha parlato a noi". E Dio è Uno; allora dobbiamo aspettarci di trovare quella rivelazione. La Scrittura non è due libri, ma un'unità. Vedi questo nel suo schema; inizia con: "In principio Dio creò i cieli e la terra"; si conclude con la creazione dei nuovi cieli e della nuova terra.

Comincia con la storia dell'espulsione dell'uomo dal giardino, il paradiso perduto; si conclude con la visione dell'uomo redento che dimora sotto l'albero della vita, sulle rive del fiume dell'acqua della vita — paradiso riconquistato; e tra l'inizio e la fine abbiamo i passaggi attraverso i quali ciò si sviluppa in questo. Così il Nuovo Testamento e l'Antico si illuminano vicendevolmente; non possiamo tagliarli senza ferirli. Chi ne legge solo uno non sa né l'uno né l'altro.

2. Poiché Cristo è la sostanza del Nuovo Testamento, la nuova rivelazione sarà un netto progresso rispetto all'antico. Il testo li contrasta e li confronta. C'è un senso in cui si può dire che Cristo è la sostanza dell'Antico Testamento: "A lui date testimonianza a tutti i profeti"; e non lo comprendiamo se non lo leggiamo con Cristo come chiave. Ma in un senso molto più elevato è la Sostanza del Nuovo.

"Dio parlò ai padri in molte parti " , cioè in frammenti. Un aspetto della verità è stato visto in un tipo, un altro in un altro; dovevano essere combinati se si voleva conoscere tutta la verità. « E in modi diversi » , « per tipi, profezie, esigenze, provvidenze, ministero angelico, maestri umani, ecc.; così la vecchia rivelazione aveva grandi svantaggi. Segna il contrasto: " Egli ci ha parlato per mezzo di suo Figlio.

" Non più in frammenti o da molte voci, ma da una sola persona, l'incarnazione del pensiero del Padre che ci riguardano vivente; 'Parola' fatta carne Cristo non solo il Messaggero, ma il messaggio.

3. Poiché Cristo è Dio Figlio, non può esserci rivelazione al di fuori di ciò che è dato in lui. Finché Dio parlava da maestri umani poteva sorgere qualcosa di più grande e migliore; ma quando parlò per suo Figlio il culmine fu raggiunto. Il Figlio conosce perfettamente il Padre e non può sbagliare sulla mente del Padre. Per sapere cosa prova Dio per gli uomini, impara da Cristo. "Questo è il mio Figlio prediletto: ascoltalo.

"Per conoscere che cosa è Dio, guarda Cristo. "Chi ha visto me, ha visto il Padre". Per sapere cosa Dio darebbe, studia Cristo. Egli è il "Dono ineffabile" di Dio; "In lui sono nascosti tutti i tesori, " ecc. Tutto ciò che Dio ha da dirci lo ascoltiamo in Gesù, e non ci può essere nulla al di là di questo.

III. LORO INSEGNANO CHE , IN AVER PARLATO PER L'UOMO , DIO HA POSTO LO SOTTO SOLENNE RESPONSABILITÀ . "Dio ha parlato!" Cosa poi?

1. Se Dio ha parlato, lascia l'ignoranza dell'uomo senza scuse. Nessuno con questo Libro deve ignorare le cose divine. Se Dio ha parlato è per insegnarci qualcosa; allora non può aver parlato in modo così incomprensibile da non poterlo capire. Se ha parlato qui, possiamo fare affidamento su questo Libro come su una roccia. Distinguere tra l'interpretazione umana della verità e la verità stessa; ma quando hai scoperto la verità, tienila e affermala positivamente. Cos'è la verità? Ciò che Dio ha detto.

2. Se Dio ha parlato, la sua Parola deve essere l'autorità ultima dell'uomo. Dobbiamo avere l'infallibilità o non possiamo avere riposo. Dov'è? La Chiesa nella sua storia ha dimostrato di non essere infallibile. La coscienza morale dell'uomo dimostra che non è infallibile, poiché la "luce interiore" in uomini diversi punta in direzioni diverse, è pervertita dal peccato, corrotta al silenzio, educata all'errore.

Non c'è infallibilità se non è nella Bibbia. Ma è qui, perché qui Dio ha parlato. Quindi trova il tuo credo in esso e basa la tua vita su di esso, facendone in tutte le questioni l'ultima e autorevole corte d'appello. Deve essere una follia opporre l'opinione personale o l'opportunità a ciò che dice il Signore.

3. Se Dio ha parlato, l'irriverenza e l'abbandono della Scrittura sono la perdita e la vergogna dell'uomo. "Dio ha parlato!" Allora con quale solennità dobbiamo ascoltare la sua voce; con quale costanza accostarci a questo tempio per ascoltare la sua volontà; e con quale soggezione, togliendoci le scarpe dai piedi, come in terra santa! Pensa a Dio che parla, e nessun "Parla, Signore, poiché il tuo servo ascolta", che si leva dal nostro cuore! Stai trascurando la Scrittura? Ricorda che Dio non ha altra voce dopo questo; Cristo è il suo ultimo appello agli uomini.

"Avendo dunque un solo Figlio, il suo beneamato, lo mandò loro per ultimo , dicendo: Essi riveriranno mio Figlio". "Dio ci ha parlato in questi ultimi giorni per mezzo di suo Figlio"; essere sordi a quell'ultimo appello significa avere Dio senza parole per noi per sempre. — CN

Ebrei 1:2 , Ebrei 1:3

La suprema gloria di Cristo, che è la Sostanza della rivelazione tipo cristiana.

I. QUESTO PASSAGGIO SET DI CUI LA PERFETTA DIVINITÀ DI CRISTO . Se la dottrina della Trinità non è qui, è almeno implicito che nella Divinità ci siano più Persone di una. "Dio ha parlato per mezzo di suo Figlio"; "Dio lo ha nominato;" "Per mezzo di lui Dio ha fatto", ecc.

Allora il Padre e il Figlio sono Persone distinte. Ma, altrettanto chiaramente, sono un solo Dio, perché qui ci sono affermazioni con riferimento al Figlio che non potrebbero essere fatte di uno meno della Divinità. La Divinità di Cristo è qui esposta in tre particolari.

1. Nel suo possesso della natura divina. "Lo splendore della sua gloria, l'immagine stessa della sua sostanza." Non "lo splendore della sua gloria", come se ci fosse un punto in cui la gloria di Dio è più grande, e quel punto è Cristo; ma "lo splendore", lo splendore di ciò che altro sarebbe stato nascosto. I raggi di luce sono lo splendore del sole; senza di loro non potremmo vedere il sole o sapere che è lì.

Quindi Cristo è "Dio manifestato nella carne". Non "l'immagine di Dio", come in parallelo con "Facciamo l'uomo a nostra immagine"; ma "l'immagine stessa della sua sostanza". L'idea è quella di mostrare ciò che altro sarebbe nascosto. "L'immagine del Dio invisibile;" "Nessuno ha visto Dio",... l'Unigenito... l'ha dichiarato ." Cristo è il manifestarsi, risplendere sull'uomo di Dio, così che "chi ha visto me ha visto il Padre.

Ma questo sarebbe impossibile se non fosse lui stesso Dio. Un essere creato può dire qualcosa su Dio, o somigliargli vagamente, ma colui che rivela perfettamente Dio deve essere il sé coeguale di Dio.

2. Nel suo compimento dell'opera divina. "Per mezzo del quale ha fatto i mondi,... sostenendo tutte le cose con la parola del suo potere." Solo Dio può creare. Ma "tutte le cose sono state fatte da Cristo; senza di lui non è stato", ecc. Prendi il centoquattresimo salmo, "la teologia naturale dei Giudei", e in ogni versetto in cui Davide parla del mondo naturale che sussiste per la grazia di Dio tu può inserire la parola "Gesù.

Laddove Coleridge, nella sua 'Ode to Sunrise in the Vale of Chamounix', fa risuonare la vetta innevata, e la fragorosa valanga, e il misterioso ghiacciaio, e la valle verdeggiante, e il cielo azzurro, echeggiano l'unica parola "Dio", possiamo sostituire la parola "Gesù". Isaia udì cantare gli angeli: "Santo, santo, santo, è il Signore degli eserciti: tutta la terra è piena della sua gloria". Divinità.

3. Nella sua occupazione della posizione divina. "Colui che ha nominato erede di tutte le cose". Cristo sul trono dell'universo, "Signore di tutti". Ciò implica il diritto all'omaggio di tutti, la posizione di Controllore di tutti e il fine per cui tutte le cose esistono. Questo può essere vero solo per Dio. "Geova regna; fa la sua volontà", ecc.; "Adorerai il Signore Dio tuo, e lui solo;" "Il Signore ha fatto ogni cosa per sé.

"Cristo può guardare all'esterno tutto ciò che è e accade e dire: "È mio". ricevere potere, e ricchezze, e saggezza, e. forza, onore, gloria e benedizione;" e ogni creatura che è nei cieli e sulla terra, e quelle che sono nel mare, e tutto ciò che è in loro, risponderà: "Benedizione, onore e gloria e potere a colui che siede sul trono».

II. QUESTO PASSAGGIO SET AVANTI L'UNIONE DI DIVINITÀ E UMANITÀ IN UN GLORIOSO PERSONA . Nessuna parola sull'umanità di Cristo, ma l'idea è qui. Il brano non avrebbe potuto essere scritto se Dio non si fosse fatto uomo.

Perché dichiara la sua divinità. Allora era Dio dall'eternità. Ma segna le espressioni: "Erede nominato di tutte le cose;" "Reso migliore degli angeli." Nessuna di queste espressioni può essere applicata alla Divinità. In quanto Dio, Cristo ha una proprietà inalienabile nell'universo, e non può esserne "nominato" erede; così anche lui è migliore degli angeli e non può essere "reso" migliore. Colui che può essere "nominato erede" anti "reso migliore" deve essere una creatura.

Ecco dunque un grande mistero; ci deve essere un senso in cui Cristo, che era Dio, fu anche, a volte, una creatura. Questo sarebbe inspiegabile se non fosse per la nostra conoscenza dell'Incarnazione. Guarda cosa punta a questo.

1. L'assunzione da parte sua della natura umana. Dipendiamo per la nostra conoscenza di ciò interamente dalla Scrittura; ma lì è affermato chiaramente: "Il Verbo era Dio... il Verbo si fece carne". Colui che crea e sostiene ed è l'Erede di tutte le cose, colui che è "il fulgore " , ecc., nacque, visse, soffrì, lavorò, obbedì, morì e fu sepolto come uomo.

2. La necessità dell'unione di queste due nature per la sua opera di mediazione. A parte l'Incarnazione, Cristo non potrebbe essere un Salvatore. Poiché la Legge era stata data all'uomo, l'uomo deve osservarla se si vuole rivendicare il governo morale di Dio; e poiché l'uomo aveva infranto la Legge, dall'uomo la pena doveva essere sopportata. Il Salvatore, dunque, deve essere l'uomo. Ma la razza aveva peccato; nessun uomo, quindi, potrebbe redimere suo fratello; nessuno, inoltre, che non fosse soggetto all'obbligo personale di adempiere alla Legge. Il Salvatore, quindi, deve essere Dio. L'Incarnazione da sola ha soddisfatto la necessità.

3. La ripresa della gloria divina in qualità di Mediatore. Cristo ascese al trono dell'universo come Dio-Uomo ; questo spiega il suo essere "nominato" a quella posizione. Come Dio, ne aveva un diritto inalienabile; la sua nomina ad esso era in quella duplice natura che aveva adottato come Redentore; fu sempre " Capo su tutte le cose", ma nella sua ascensione fu fatto "Capo su tutte le cose alla Chiesa".

" Ora ha ricevuto la sua gloria eterna per il bene del suo popolo. Tutto ciò che è e ha come Dio, lo detiene in virtù della sua opera redentrice. Quale futuro per il mondo, quando la gloria e le risorse della Divinità saranno abbandonate per assicurarne la salvezza!Quale sicurezza e benedizione per il popolo di Dio!

III. QUESTO PASSAGGIO SET AVANTI LA RELAZIONE DI QUESTA GLORIOSA PERSONA AD UN SINFUL MONDO . Il valore di soffermarsi sulla gloria di Cristo sta nel fatto del rapporto che egli è entrato nei confronti degli uomini; amare il pensiero della sua grandezza è trovare la redenzione risplendere di un nuovo significato.

Cos'è Cristo per l'uomo come Redentore? L'Antico Testamento ne parla come Profeta, Sacerdote e Re. Tutto questo è nel nostro testo. "Dio ci ha parlato per mezzo di suo Figlio ": ecco Cristo nostro profeta. "Egli ha fatto la purificazione dei peccati": ecco Cristo nostro Sacerdote. "Si è seduto alla destra della Maestà in alto": ecco Cristo nostro Re.

1. Pensa alla sua opera profetica alla luce della sua natura gloriosa. Cosa insegna? Non è semplicemente la voce, è "la Parola". Lui stesso è ciò che Dio ci dice; la sostanza del vangelo è proprio Cristo. Quanto ascoltiamo in lui quando sappiamo che colui che, come Gesù di Nazaret, fu umiliato, addolorato, ferito, maledetto per noi, era il Dio di tanta gloria insuperabile! Nella misura in cui comprendiamo che la gloria sarà la forza e la dolcezza del messaggio ascoltato nel contemplare Gesù, che "Dio è amore".

2. Pensa alla sua opera sacerdotale alla luce della sua natura gloriosa. L'espressione "egli fece la purificazione dei peccati" era usata nel senso in cui l'avrebbero intesa naturalmente gli Ebrei - il senso della purificazione del peccato mediante il sacrificio - e si riferisce evidentemente al sacrificio sostitutivo di Cristo, "l'offerta del suo corpo una volta per Tutti." Ma quale luce meravigliosa risplende su quella redenzione quando conosciamo la gloria di colui che l'ha fatta! Che grazia c'è allora in esso! che sicurezza! È la gloria di Gesù che lo rende capace di salvare il peggio. È perché è Dio che il suo sangue ci purifica da ogni peccato.

3. Pensa alla sua opera regale alla luce della sua natura gloriosa. La seduta alla destra della Maestà in alto deve riferirsi alla sua regalità mediatrice , perché era dopo che aveva fatto la purificazione dei peccati. Ma pensa alla gloria di quella regalità. Cristo "Erede di tutte le cose" per noi. Per noi è Signore della provvidenza ; allora la provvidenza è dalla nostra parte.

Per noi è Signore di tutte le risorse temporali; allora l'approvvigionamento dei nostri bisogni è assicurato. Per noi è il Signore del mondo spirituale; allora nessun nemico al di sopra delle nostre forze ci assalirà. Colui che è coronato di gloria sul trono più alto, è per noi tanto presente come per noi fu coronato di spine. La mano che ora regge lo scettro dell'universo, lo brandisce per noi come per noi fu trafitto al Calvario. Che sicurezza, che benedizione significa per la Chiesa!

Non possiamo parlare della gloria del Figlio di Dio come vorremmo, né pensarla così com'è; ma possiamo meditare su di essa, gioire in essa, cercare di comprenderla meglio e lodarlo per essa, finché nella luce più piena e con i poteri più pieni del mondo superiore...

"Noi cadremo ai suoi piedi, ci
uniremo al canto eterno
e lo incoroneremo Signore di tutti".

CN

Ebrei 1:4

La grandezza degli angeli che rivela la grandezza del Signore.

Le nostre idee riguardo agli angeli sono per lo più vaghe, o poetiche, o formali, senza mai evocare pensieri santi o ispirare lodi, o respirare sulla nostra anima un'ora di calma, o rafforzarci per sferrare un colpo al peccato. Pensiamo che non ci sia nulla di pratico nella dottrina degli angeli, e quindi lo tralasciamo. Abbiamo Cristo, diciamo; non abbiamo bisogno degli angeli; quelli che hanno il re trascurano i cortigiani. Eppure una parte considerevole della Scrittura è occupata da istruzioni che li riguardano.

Quindi concludiamo che c'è un grande valore spirituale nella dottrina biblica degli angeli, se lo capiamo bene. Che cos'è questo possiamo dedurlo dallo scopo del passaggio che ci viene presentato. Scoprire il motivo per cui lo scrittore qui si sofferma a lungo su di esso è avere la chiave della domanda: quale beneficio può offrire questa dottrina alla nostra vita spirituale? Lo scopo dello scrittore è mostrare che la nuova rivelazione è migliore della vecchia, ea tal fine espone la gloria del Signore Gesù Cristo.

La grandezza di Cristo è il suo tema, e nello svolgerlo inizia con la dottrina degli angeli; e lì vediamo l'uso della dottrina. Con una conoscenza adeguata degli angeli si arriva a una conoscenza più adeguata di Cristo; la loro grandezza, che sono sue creature e suoi servitori, offre una concezione più piena della propria gloriosa maestà. Il soggetto, quindi, è: la grandezza degli angeli che rivelano la grandezza del Signore.

I. LA GRANDEZZA DI THE ANGELS. This is implied in the fourth verse—" having become by so much better than the angels." Unless they were most exalted, the writer could not venture to bring Christ into comparison with them. How great must they be of whom it can be written that Christ is greater! Let us think of them briefly.

Potremmo quasi supporre, a parte la Scrittura, che esistano esseri angelici. In altri settori della natura c'è una gradazione regolare dalle forme di vita inferiori a quelle superiori; è quindi improbabile che l'uomo sia l'unica creatura del suo ordine. I poteri dell'uomo sono così limitati che c'è evidentemente spazio per una razza, o addirittura per una serie ascendente di razze, di esseri intelligenti superiori all'uomo. Inoltre, quando consideriamo la grandezza di Dio, e il culto, l'amore e il servizio che gli sono dovuti, è difficilmente concepibile che gli abitanti di un piccolo pianeta siano le uniche creature nell'universo in grado di renderli.

Né possiamo immaginare che, se l'uomo non fosse stato creato, Dio sarebbe rimasto senza adoratori, o che quando gli uomini caddero non ci fosse più nessuno a lodarlo. Quando ci rivolgiamo alla Scrittura questa ipotesi è confermata. Lì leggiamo di "principato, e potere, e potenza, e dominio, e ogni nome che viene nominato, non solo in questo mondo;" una "innumerevole compagnia di angeli"; angelo e arcangelo, cherubini e serafini; "diecimila volte diecimila e migliaia di migliaia".

1. Pensa alla posizione sublime di questi esseri celesti. Come in Isaia 6:1 o Apocalisse 5:11 . Hanno il più vicino accesso a Geova, circondano il suo trono, frequentano la sua Persona, contemplano la sua gloria. Quella futura beatitudine, che è la più alta speranza del popolo di Dio, è già in gran parte ereditata dagli angeli. Sono a casa in paradiso.

2. Pensa al loro carattere santo, senza imperfezione umana, senza macchia di peccato, per sempre contemplando la santità del Santissimo, come devono riflettere perfettamente la sua santa immagine!

"Luce eterna! Luce eterna!

Quanto deve essere pura l'anima

che sta alla tua vista in cerca,
indagatore e non si ritrae, ma con calma delizia

Posso vivere e guardarti!"

3. Pensa alla loro natura gloriosa. "Il suo aspetto era come un fulmine, e la sua veste bianca come la neve, e per paura di lui i custodi divennero come morti;" "Ho visto un altro potente angelo vestito di una nuvola; e un arcobaleno era sul suo capo, e il suo volto era come il sole, e i suoi piedi come colonne di fuoco". Le "creature viventi" erano "piene di occhi davanti e dietro". Alcuni sono chiamati "serafini", cioè quelli che bruciano. I cherubini erano descritti da un simbolo combinato di uomo, leone, aquila, bue, cioè massima intelligenza, forza, volo e servizio.

4. Pensa al loro lavoro esaltato. Vedere esempi nella Scrittura delle varie e alte missioni di giudizio, misericordia e ministero a cui sono inviati. Servono il re incessantemente. La nostra preghiera per la terra è che la volontà divina possa essere fatta qui come in cielo. La visione di Giacobbe si realizza sempre, e l'antico inno della Chiesa, "A te gridano tutti gli angeli, i cieli", ecc.

II. LA GRANDEZZA DEI GLI ANGELI RIVELA LA GRANDEZZA DI DEL SIGNORE GESÙ CRISTO . Questa è la sostanza di Apocalisse 5:5 . Questi versetti sono costituiti da una serie di citazioni dal Libro dei Salmi.

Da certi salmi (che furono applicati a Cristo) lo scrittore trae certe affermazioni riguardo a nostro Signore e agli angeli, e le usa per mostrare che la grandezza degli angeli illustra la grandezza insuperabile del Redentore. Ci sono, quindi, tre linee di contrasto tracciate qui.

1. Cristo è il Dio adorato da questi angeli esaltati. (Versetti 5, 6) In un senso proprio a se stesso, il Signore Gesù Cristo è Dio Figlio. Altri possono essere figli di Dio, ma lui è l'" Unigenito " , che deve significare uguaglianza e unità con il Padre; poiché colui che comanda: "Adorerai il Signore Dio tuo, e lui solo", dice anche di Cristo: "E lo adorino tutti gli angeli di Dio.

"Cristo oggetto supremo del culto di questi eccelsi ed innumerevoli esseri angelici. Al di sopra del rango, angelo e arcangelo, principato e potestà, cherubini e serafini, si elevano nell'ordine dell'essere e della gloria, questi al di sopra di quelli, altri ancora più in alto, e altri ancora più in alto, fino a raggiungere il grado più alto della maestà e dello splendore creati.Ma molto al di sopra del più alto è un glorioso trono centrale, attorno al quale questi innumerevoli eserciti tutti girano, e davanti al quale si inchinano in adorazione, e l'Agnello è in mezzo del trono.

2. Cristo è il Creatore dalle cui mani sono usciti.(Versetto 7) Nei grandi poteri della natura sono raffigurati la potenza irrefrenabile e il rapido movimento delle schiere celesti mentre percorrono lo spazio, non frenate dalle leggi che legano noi creature inferiori. Ma per quanto grandi siano, devono tutto a lui, il Figlio, di cui sono opera. "Fa venti i suoi angeli". Come l'opera esalta l'operaio, e quanto più grande è l'opera, tanto più glorioso si vede l'operaio, così di tutte le cose create nessuna esalta più veramente colui da cui tutte sono state fatte, quanto la grandissima gloria dell'esercito angelico.

3. Cristo è il Re di cui eseguono la volontà. (Versetti 8-14) L'idea qui è principalmente che Cristo è il Re, giusto, eterno, universale, vittorioso. Gli angeli stanno solo come servitori davanti a lui, o volano al suo comando. Quanto deve essere grande il Re che ha un tale seguito (vedi Efesini 1:20 )! Gli angeli lo scortarono nella sua ascensione; assistetelo nella sua opera redentrice e gioite con lui per i peccatori pentiti; fuggi dalla sua presenza per servire il suo popolo; quando verrà in giudizio "porterà con sé tutti i santi angeli". Quanto è stato grande il Re servito da miriadi di servitori come questi, e guidando al suo seguito principi, poteri, potentati, domini, di tale gloria insuperabile!

III. LA GRANDEZZA DI CRISTO E GLI ANGELI RIVELA LA GRANDEZZA DI DEL CRISTIANO CREDENTE . Guarda quale verità pratica abbiamo preso in considerazione.

L'apostolo chiude questa sublime descrizione di Cristo con il suo rapporto con "gli eredi della salvezza " . Ad essi si apre questo capitolo. Molto suggestivo che si chiude con quella parola. Più grandi sono gli angeli, più grande è Cristo. Quanto più grande è Cristo, nostro Soccorritore, Amico, Salvatore, Santificatore, tanto più grandi siamo noi, suo popolo. Vedere qui.

1. La grandezza del credente nell'essere fatto, in un universo così glorioso, soggetto dell'amore divino. Quanto è grande il contrasto tra l'uomo e gli angeli! E di loro l'universo è pieno. Questo mostra la meraviglia della grazia che ha fissato il suo amore sui figli caduti di Adamo. Perché la nostra razza inferiore e relativamente insignificante dovrebbe essere oggetto di misericordia redentrice? "Signore, che cos'è l'uomo perché tu ti ricordi di lui?" Quanto è grande l'uomo quando diventa oggetto di tanto amore!

2. La grandezza del credente nell'altissimo rapporto tra lui e gli esseri celesti. Prendi il primo versetto di questo brano: Cristo "divenne tanto migliore degli angeli"; che può riferirsi a lui solo come Dio-Uomo, perché come Dio era migliore degli angeli. Cristo, quindi, detiene questa posizione di Mediatore; cioè per noi ; la grandezza di Cristo è per noi.

Prendi l'ultimo verso del brano: "Non sono tutti", ecc.? Tutti gli angeli, per quanto alto sia il loro rango, aspettano invisibili su di noi, facendo la volontà del loro Signore. Per quanto umile possa essere "l'erede della salvezza", messaggeri angelici passano dal trono a lui perennemente, sostenendo, guidando, proteggendo, confortando, arricchendo. "Cherubini si radunano al suo fianco, e il Capitano di quell'esercito è Dio." Quanto è grande il credente, erede di un tale re, e assistito da tali ministri!

3. La grandezza del credente nella gloria di quello stato futuro di cui la vita angelica lascia intravedere. Cristo ha detto che nella risurrezione dovremmo essere "uguali agli angeli". Che cosa può significare questo di nuovi poteri, dignità, servizio, santità e tutto immortale! Ma il tenore della Scrittura afferma che supereremo gli angeli. Loro sono servi, noi siamo figli—"coeredi di Cristo.

" Si inchinano davanti al suo trono, noi dobbiamo sederci su di esso. Quanto è grande "l'erede della salvezza"! Questa gloria indicibile è la fine del suo viaggio, e il Re dei re stesso, e le schiere celesti, il suo convoglio a proposito !—CN

OMELIA DI JS BRIGHT

Ebrei 1:1

Cristo come profeta della Chiesa.

Questa epistola è stata scritta per quei cristiani ebrei che erano in pericolo di ricadere dalla loro professione di fede in Gesù e tornare ai sacrifici e alle cerimonie della Legge ebraica. Se consideriamo che erano stati educati nel riconoscimento dei riti mosaici come di origine divina, con il potere delle prime impressioni; che fu un grande passo da Mosè al sistema semplice e spirituale del vangelo; che c'erano molte forme di persecuzione da sopportare e che l'amore di molti si raffreddava, sembrerà che una tale lettera fosse necessaria e mirabilmente adattata, per la sua affermazione della superiorità di Cristo su tutti i profeti e sacerdoti del passato, per prevenire l'apostasia e restaurare e confermare la loro fede.

I. QUI SONO TROVATO IL PROGRESSIVITA DELLA DIVINA RIVELAZIONE . Dio ha trasmesso porzioni di verità ad Abramo, Mosè, Davide, Isaia e ai profeti; e in modi diversi, come in visione ad Abramo, faccia a faccia a Mosè, da Urim e Thummim, da proverbio e salmo, e da predizione e immagini apocalittiche.

Questa fu una rivelazione graduale, adatta ai tempi della Chiesa prima della venuta di Cristo, il quale trattò così i suoi discepoli e disse: "Ho ancora molte cose da dirvi, ma ora non le potete sopportare" ( Giovanni 16:12 ).

II. NOTA LA PERFEZIONE DI CRISTO COME IL PROFETA DELLA DELLA CHIESA . Questo è da vedere nella sua superiorità a tutti i precedenti maestri che sono stati inviati dallo Spirito Divino per far conoscere la volontà di Dio. Era il Figlio:

1. Nella sua somiglianza con il suo -Fail, o nell'energia creativa. "Senza di lui non è stato fatto nulla di ciò che è stato fatto."

2. A somiglianza del potere sostenitore, mediante il quale sostiene ogni legge, preserva tutta l'armonia nella creazione e mantiene tutta la vita, dai serafini più elevati ai credenti più umili e persino alle forme più basse di esistenza.

3. Somiglianza nella gloria personale. Gesù Cristo è lo splendore della gloria del Padre, e l'Immagine espressa della sua persona; quest'ultima idea tratta dal ritratto del monarca impresso sulla moneta d'oro. Tali parole sono i migliori rifornimenti del linguaggio umano; e i tesori di queste idee divine sono posti nei vasi di terra della nostra parola, e cadono infinitamente al di sotto della sublime realtà.

La condizione di Nostro Signore sul monte santo illustra meglio il pensiero della sua somiglianza con la gloria di suo Padre, quando l'ineffabile splendore che sgorgava da lui sembrava aggiungere enfasi alle parole: "Chi ha visto me, ha visto il Padre".

4. Somiglianza di potere di godimento. Egli deve essere "Erede di tutte le cose". Abramo doveva essere l'erede del mondo; ma qui c'è un'eredità più ampia, che nessuna mente finita potrà mai afferrare. Gesù Cristo deve essere l'erede di tutti i risultati della sua incarnazione, ministero e sacrificio. Deve vedere il travaglio della sua anima ed essere soddisfatto; e attraverso i secoli eterni riceverà la gratitudine e l'adorazione di un "numero che nessun uomo può contare". Ogni giudizio è affidato a lui, e sul suo capo ci sono molte corone.

III. OSSERVARE LA PERFEZIONE DI CRISTO COME IL SACERDOTE . C'è qui un contrasto suggerito con i sacerdoti della legge ebraica. Si dice che abbia purificato i nostri peccati da solo; poi sta davanti a noi come l'Uno in opposizione ai molti che non sono sopravvissuti a causa della morte.

Aaron, Eli, Zadok e Joshua scompaiono successivamente. C'è un contrasto tra gli altri sacerdoti e nostro Signore, che non offriva vittime, come pecore, capre, agnelli e capretti; ma offrì se stesso mediante lo Spirito eterno. C'è difformità in quanto i servizi degli antichi sacerdoti non purificavano la coscienza; ma il sacrificio di nostro Signore purifica mediante la fede da ogni peccato, restituisce al favore divino e impartisce il godimento della speranza cristiana.

C'è contrasto tra i sacerdoti dell'antica Legge nel rispetto della dignità. Gli antichi ministri del tempio dovevano offrire per i propri peccati, e poi per i peccati del popolo; nostro Signore era "santo, innocuo, separato dai peccatori". I discendenti di Aronne dovevano servire nel luogo santissimo quando era oscurato dal fumo dell'incenso dolce, e nessuno osava sedersi vicino al propiziatorio; ma il Redentore siede «alla destra della Maestà in alto.

"Ancora una volta, i sommi sacerdoti ebrei servivano per la loro nazione, mentre altre popolazioni in Egitto, Arabia e Siria non partecipavano al loro servizio; ma il nostro Signore è esaltato e siede sul suo trono un sacerdote, e una moltitudine di tutti nazioni, tribù, persone e lingue godono del beneficio e della benedizione del suo ministero. — B.

Ebrei 1:4

Cristo superiore agli angeli.

Poiché gli angeli avevano un importante ministero sotto la Legge di Mosè, era desiderabile mostrare il. Cristiani che erano stati tratti dall'ebraismo, ed erano disposti a restituirvi, la superiorità di nostro Signore su di loro nella loro natura e nel loro ufficio.

I. QUESTO SEMBRA IN LA GLORIA DI SUO NOME , che è la sua natura e l'eredità. Gli angeli sono chiamati "figli di Dio" e si rallegrarono mentre la creazione con le sue meraviglie sorgeva davanti ai loro occhi. Israele fu chiamato "il primogenito di Geova" e i suoi " figli "; e magistrati e giudici erano, come portanti l'immagine divina dell'autorità, chiamati "figli di Dio".

"Ma nessun monarca o angelo è chiamato "il Figlio", e questo nostro Signore sembra riconoscerlo. Quando stava per ascendere dalla terra, disse: "Io salgo al Padre mio e Padre vostro, Dio mio e Dio vostro" ( Giovanni 20:17 ).

II. LA REALTA ' DEL FIGLIO DI DIO E' ASCOLTATA . In Salmi 2:7 è detto Salmi 2:7 "Oggi ti ho generato"; e in 2 Samuele 7:14 è scritto: "Io sarò per lui un padre ed egli sarà per me un figlio.

Questi passaggi dichiarano in modo profetico la nomina di nostro Signore all'ufficio e alla dignità di Re. Egli è posto al di sopra di tutti gli angeli ed è descritto come un Monarca che tutto conquista. La promessa originariamente fatta a Davide si adempie nella persona di nostro Signore, che, secondo il messaggio dell'angelo a Maria, dovrebbe essere chiamato "Figlio dell'Altissimo" e dovrebbe regnare per sempre sulla casa di Giacobbe ( Luca 1:33 ).

"Gli è stato dato ogni potere in cielo e in terra". Dopo che Daniele ebbe avuto visioni degli imperi mondani rappresentati da feroci mostri, vide la forma del Figlio dell'uomo, il cui dominio sarebbe dovuto durare per sempre.

III. LA FUTURA MANIFESTAZIONE DELLA SUA GLORIA È ANNUNCIATA , secondo eminenti autorità, nelle parole: "quando avrà messo al mondo il suo Primogenito". Questo si riferisce alla sua seconda venuta, quando "verrà nella gloria del Padre suo con i suoi santi angeli.

"Ci deve essere una manifestazione sublime e senza rivali della sua maestà, quando miriadi di angeli verranno ad accrescere il suo trionfo e ad assisterlo, come ministri e servitori di stato assistono il loro monarca in occasioni di importanza pubblica.

IV. CRISTO E ' L'OGGETTO DI ADORAZIONE A ANGELI . Il testo, "Che tutti gli angeli di Dio lo adorino", deriva dalla traduzione dei Settanta di Deuteronomio 32:43 , che fa parte di un grande schema profetico del futuro di Israele. Deuteronomio 32:43

Offrire adorazione presuppone che chi piega il ginocchio sia inferiore alla persona che è onorata. San Pietro rifiutò il culto e disse a Cornelio; "Alzati, perché anch'io sono un uomo". San Giovanni cadde ai piedi dell'angelo e gli fu consigliato di adorare Dio. Qui, come prova dell'indicibile superiorità di nostro Signore, ci viene detto che ai potenti angeli, principati e potenze è comandato di rendere omaggio a Colui che è il Signore di tutti.

V. LA GLORIA DEL SUO CARATTERE REGALE E DEL SUO REGOLAMENTO GIUSTIFICA LA LORO ADORAZIONE . La prova è tratta dall'antica profezia del quarantacinquesimo salmo, che fu collocata nella liturgia della Chiesa ebraica.

Qui notiamo la perfetta santità di Gesù Cristo, che ha sempre amato la giustizia e odiato l'iniquità, e le cui parole, opere e sofferenze brillavano della divina bellezza della santità. Il suo scettro era di rettitudine, ed era in contrasto con la politica storta e la crudele oppressione di alcuni monarchi terreni. Dio lo unse con l'olio della gioia sopra tutti i suoi simili nella linea reale di Davide, con la gioia della sua esaltazione alla destra della Maestà in alto, dove ha un trono duraturo.

"I mari saranno desolati, i cieli in fumo decadranno, le
rocce cadranno in polvere e le montagne si scioglieranno;
ma fissata la sua Parola, il suo potere salvifico rimane Il
tuo regno dura per sempre, il tuo stesso Messia regna!"

Gli angeli sono ministri nel suo regno glorioso e volano con la forza dei venti potenti e con la rapidità della fiamma del fulmine. Dice: "Vai", e loro vanno; "Vieni", e vengono; "Fai questo", e loro lo fanno; poiché tutti sono suoi servitori. — B.

Ebrei 1:10

Questi versetti affermano la gloria di Cristo nella sua potenza creatrice e nell'immutabilità della sua natura. La citazione di Salmi 102:1 . è citato con impavida fiducia come appartenente a colui "che era Dio", ed era "con Dio", e senza il quale "non è stato fatto nulla di ciò che è stato fatto". Questa verità, indirizzata agli ebrei cristiani da uno scrittore ebreo, è la prova più conclusiva che fu opera dello Spirito Santo elevare le loro menti, così gelose dell'onore di Geova, ad un comprensivo e cordiale riconoscimento del sublime mistero di il glorioso Tre-Uno.

Nostro Signore è immutabile e sempre simile a se stesso, e quindi sta in giusto contrasto con gli angeli; e agli uomini, che sono esposti a mutamenti nell'azione e nel sentimento, e ora sono deboli e poi forti, ora addolorati per il peccato e poi gioiscono nel perdono e nella pace ritrovata . Egli è sempre lo stesso, e in mezzo alle vicissitudini in cui saranno rovesciate le fondamenta della terra, e il tessuto del cielo diverrà come una veste logora e logora, egli sarà immutabile.

Questa verità è ripetuta alla fine dell'Epistola, con parole ben note ai cuori cristiani, che dichiarano che "Gesù Cristo è lo stesso ieri, oggi e sempre". Questo pensiero era colmo della più ricca consolazione per coloro che guardavano con occhi ansiosi la scomparsa della Legge mosaica; ed è una perenne giustificazione della fede e della speranza dei credenti, che hanno iniziato un percorso di vita spirituale che deve essere segnato da cambiamenti ora, cambiamenti nella morte e risurrezione, e attraverso le esperienze dell'eternità; poiché la sua parola rimane in tutta la sua validità e potenza: "Poiché io vivo, anche voi vivrete". —B.

Ebrei 1:13 , Ebrei 1:14

Il contrasto tra nostro Signore e gli angeli riappare nell'impressionante citazione di Salmi 110:1 , così tutta messianica da essere allusa ben dieci volte nell'ambito del Nuovo Testamento. Afferma la superiorità e la supremazia di nostro Signore in un modo così conclusivo che nessuna ingegnosità di interpretazione perversa può applicarla con successo a qualsiasi monarca, sacerdote o guerriero.

Tutti i nemici che resistono fermamente alla sua pretesa devono essere rovesciati dalla sua giusta e sovrana potenza. Alcuni sono stati abbattuti e ora sono sotto i suoi piedi. La Gerusalemme ribelle fu rovesciata. Le idolatrie occidentali hanno lasciato la loro testimonianza del suo potere in colonne spezzate e templi deserti. In seguito i sistemi del male, le false filosofie, le istituzioni corrotte, gli uomini impenitenti e inconciliabili, e probabilmente alcune nazioni, devono cedere alla sua sentenza giudiziaria e alla sua punizione finale.

Alcune cose le farà a pezzi come il vaso di un vasaio. Siede alla destra del Padre; ma gli angeli sono spiriti ministranti, e vanno al suo comando per assistere e proteggere coloro che col tempo godranno della pienezza della salvezza. — B.

OMELIA DI D. YOUNG

Ebrei 1:1

Dio che parla agli uomini.

I. LA VERITÀ GENERALE CHE DIO PARLA AGLI UOMINI . Si presume la possibilità di tale comunicazione da Dio agli uomini. Non si può intendere niente di meno che questo: che proprio come un uomo può far conoscere chiaramente i pensieri ei desideri che sono in lui ad un altro, così Dio può comunicare i suoi pensieri e desideri ad un essere con una natura come l'uomo.

È del tutto lecito dire che una voce di Dio parla dalle cose che ha fatto, proprio come una voce parla dalle nostre opere e azioni; ma al di là di tutte le voci si deduce che c'è sicuramente un'espressione diretta di Dio. Quale pensiero ispiratore, che in qualsiasi momento possa giungere al cuore dell'uomo una voce dalle profondità infinite, non udita invero dall'orecchio esterno, ma rendendo comunque evidente che non è qualcosa di immaginato dall'interno, o qualcosa che sorge da un livello puramente umano e terreno! Così possiamo classificare le parole che vengono dette a un uomo:

1. C'è il soliloquio. Quando un uomo ascolta il proprio cuore, i suoi suggerimenti, le sue scuse, le sue speculazioni, i suoi pro e contro. Ci sono cose dette e ascoltate che non osano emergere in un discorso udibile.

2. Il discorso degli uomini tra loro, pieno di limiti e imperfezioni, fin troppo spesso irrilevante, frivolo, pungente di scherno, disprezzo, invidia, gelosia.

3. Il discorso di Dio agli uomini, di cui la prima cosa da notare è che viene dall'alto ; non dalla confusione interiore, o dalla confusione fuori e intorno.

II. DIO PARLA A CERTI UOMINI DAI PROFETI . Questa lettera è stata originariamente pubblicata entro i limiti di una nazione. Lo scrittore sta scrivendo agli Ebrei; li invita subito a guardare al passato, al passato lontano, e tuttavia al passato da cui era uscito il loro presente. Dovevano considerare i loro padri, e quindi la successione in cui essi stessi si trovavano.

Mentre sembravano truccati, guardavano lungo una linea illuminata da una luce speciale e celestiale. I libri sacri, le Scritture che devono ricercare, sono pervasi dai discorsi e dagli atti di Geova registrati; sicché se questi discorsi e questi atti vengono tagliati, tutto il resto cade in frammenti incoerenti. Sicuramente questa descrizione di Dio qui ci dà una delle regole per leggere con profitto l'Antico Testamento.

Abbiamo nell'Antico Testamento Dio che parla ai padri, ai padri in molte generazioni, ai padri in circostanze diverse; abbiamo parole per Israele nei suoi inizi, parole per lui nella sua schiavitù, nel suo deserto e nella sua vita nelle tende, nel suo insediamento, nella sua gloria come regno unito, nella sua discordia civile e separazione, nelle sue idolatrie, nel suo tempo di desolazione da parte degli stranieri, contro il suo definitivo esilio.

Di qui le occasioni di ammonimento e di minaccia da un lato, di consolazione e di promessa dall'altro. Bisogna anche considerare come Dio parlò ad ogni generazione dei padri da parte di uomini appartenenti a quella generazione. Ciò che era vero per i padri era vero per i profeti; una generazione va e un'altra viene. Non dobbiamo misurare l'opera profetica dagli scritti che sono stati preservati.

Ci devono essere stati molti, molti profeti oltre ai pochi di cui conosciamo i nomi, e un giorno tutta la loro fedeltà e utilità potrebbero essere rivelate. In ogni caso, possiamo stimare la classe dagli esemplari, e mentre stimiamo glorifichiamo la classe, vedendo ciò che Dio può fare attraverso l'azione di uomini fratelli - uomini scelti, è vero, ma ancora interamente uomini di passioni simili con noi stessi ; e così, mentre vediamo la gloria dei profeti, vediamo anche i loro limiti.

Il profeta vive, parla, muore e la sua opera è compiuta. Quando muore deve risorgere un altro vivente, che ha un contatto sensibile con il suo simile. Nuovi tempi portano nuovi bisogni e nuovi bisogni devono essere soddisfatti da nuove voci. La profezia è in molte parti e in molti modi, è detta a molte generazioni da molti profeti; ma nota dietro tutta la forza che unisce. È un Dio che parla in tutti ea tutti.

C'è varietà, anticipo, luce, all'inizio, sempre in aumento verso il giorno perfetto, ma da nessuna parte nessuna discordia, nessuna contraddizione. Nello studio dell'Antico Testamento è saggezza essere sicuri che ci sia armonia nelle sue espressioni, se solo riusciamo a trovare quell'armonia.

III. DIO PARLA DI US DA SUO FIGLIO . Gesù, naturalmente, era un profeta; Uno che veniva da Dio, aveva in sé lo Spirito di Dio e diceva le parole di Dio. Ma non era un profeta come lo erano i suoi predecessori. I segni della fragilità, dell'ignoranza e del peccato sono su di loro. Dal punto di vista umano possono essere abbastanza fedeli, pronunciando ogni parola che Geova ha messo loro in bocca, qualunque sia il pericolo, qualunque sia il dolore.

Ma Dio, che differenza tra i profeti dell'Antico Testamento e Gesù! Gesù non parla mai per tale ignoranza e sconforto come fa Elia. Le parole di Isaia in Isaia 6:5 , come suonerebbero stranamente se immaginate di ascendere da Gesù! Dio ci ha parlato per mezzo di un Figlio. L'unico Figlio sempre vivente, in contrasto con i molti profeti che muoiono.

Il profeta ha avuto il suo giorno, un giorno glorioso se è stato fedele, ma al massimo breve. Il giorno di Gesù, come Portatore di Dio agli uomini, è descritto in quella successiva espressione dell'Epistola: "lo stesso ieri, oggi e in eterno". Gesù vive sempre, non solo per intercedere per noi, ma come beneamato Figlio di Dio, per parlarci le parole del Padre suo. Le parole di Gesù, intese come sono con la sostanza stessa del Nuovo Testamento, sono sempre da prendere come la parola di un essere ancora vivo, ancora in contatto con gli uomini, ancora facendo uno in ogni compagnia riunita nel suo Nome, continuando a dire: "Ecco, io sono con te tutti i giorni, fino alla consumazione dei secoli". —Y.

Ebrei 1:2

Gesù erede di tutte le cose.

Una posizione ne suggerisce un'altra. L'idea di filiazione porta naturalmente all'idea di eredità. Specialmente tra gli Israeliti sarebbe così, poiché nell'Antico si parla molto di eredità. Testamento. Il figlio non vede l'ora di ereditare e controllare i beni del padre. Così, mentre l'individuo non può sfidare la morte, la razza può in un modo modificato. E così questa passione dell'uomo per trasmettere la sua proprietà alla sua posterità è qui usata per iniziare quella descrizione glorificante di Gesù che scorre attraverso questa Epistola.

Gesù è un Figlio, e se un Figlio, allora un Erede. Inoltre, l'eredità è secondo i beni del padre. Gesù è erede di tutte le cose, perché suo Padre è Creatore di tutte le cose. Faremo bene anche, nel considerare questa parola "erede" inserita in questo luogo particolare, tenere presente la parabola dei vignaioli ( Matteo 21:33 ). Non c'è dubbio che fosse nella mente dello scrittore, e il minimo accenno al saggio è sufficiente.

I lettori premurosi dell'Epistola che conoscevano i loro Vangeli sarebbero stati abbastanza veloci da cogliere il suggerimento. Infatti, quando si faceva menzione così di Dio che parlava nei profeti, e poi parlava nel Figlio, si suggeriva ovviamente anche come erano stati trattati questi profeti, e infine come era stato trattato lo stesso Figlio. Riguardo a come furono trattati i profeti, continua a leggere da Ebrei 11:32 .

E. ora l'erede si fa avanti. Così siamo subito messi faccia a faccia con una pretesa. Non ci è concesso il tempo di inondarci di privilegi, in quanto, mentre le generazioni precedenti avevano solo profeti con cui parlare, noi abbiamo un Figlio. L'affermazione è la stessa, sia che sia fatta attraverso il più umile dei profeti, anche attraverso un mormorio Giona, o attraverso Gesù, il Figlio di Dio. È una pretesa su di noi per il risultato del nostro lavoro nella grande eredità.

Gesù è Erede di tutte le cose, quindi Erede di quella piccola sezione in cui abbiamo lavorato. Si ricordi anche che Gesù, essendo erede di tutte le cose, ci fa figli di Dio, coeredi. Chiunque vive per Cristo arricchisce tutti i figli di Dio. Gesù è l'Erede di tutte le cose per rendere i credenti in lui partecipi con eleganza secondo le loro più ampie capacità e. opportunità. Che quadro glorioso di profonda, inesauribile soddisfazione è qui, e quanto al di là dei sogni, per quanto generosi come spesso vengono ritenuti, di un comunismo terreno! — Y.

Ebrei 1:3

Gesù come fulgore della gloria di Dio.

I. LA GLORIA DI DIO SI MANIFESTA AGLI UOMINI . I nostri rapporti di dipendenza da Dio sono esaltati dalla nostra percezione di colui dal quale dipendiamo. Non è come se una mano si stendesse dall'invisibile, ponendoci davanti il ​​nostro pane quotidiano, e poi si ritragga, come se non ci riguardasse nulla conoscere il Donatore purché solo avessimo ricevuto il dono.

Dio. desidera conoscere sia lui, il Datore, sia tutta la sua gloria che l'uomo può conoscere. "La gloria di Dio". non poteva essere una frase sconosciuta ai cristiani ebrei. La gloria di Jahvè apparve ai figli d'Israele appena prima del dono della manna ( Esodo 16:10 ). Anche sul monte Sinai, alla consegna della Legge. Inoltre, quando il tabernacolo fu completato, la gloria di Geova lo riempì così tanto che Mosè non poté entrare ( Esodo 40:35 ).

Quando Salomone edificò una casa per Geova, la gloria di Geova riempì la casa a tal punto che i sacerdoti non potevano sopportare di servire. Considera anche le corone di Isaia e. Ezechiele. Ogni cosa creata ha la sua gloria, e sebbene ci siano momenti in cui quella gloria può essere ritirata, tuttavia ci sono altre volte in cui la gloria si manifesta in piena manifestazione. Quanto più, dunque, deve esserci una manifestazione adeguata e sufficiente della gloria di Dio stesso!

II. IL PIENO MANIFESTAZIONE DI DIO 'S GLORIA SIA IN GESU' . L'espressione qui "luminosità", o meglio "splendore", è in armonia con tutti quei numerosi passaggi in cui la luce è connessa con la rivelazione di Dio in Cristo Gesù.

La luce che vediamo non è che l'espressione di un'esistenza invisibile dietro di essa. Parliamo dei raggi del sole; ma cos'è il sole stesso se non splendore condensato? E così quando arriviamo a Gesù e. pensiamo alla luce che emana da lui sull'ignoranza umana, la miseria e la disperazione, ci viene ricordato dal modo in cui qui si parla di lui che Gesù non è da considerare da solo. Da lui l'invisibile è reso visibile.

L'amore del Padre diventa emozione radiosa e comunicabile nella vita incarnata del Figlio. Tutti quei lampi di luce intollerabile che riempivano il tabernacolo non erano che simboli di quella vera luce, lo splendore della gloria divina, che illumina ogni uomo che viene nel mondo, e. che ha abitato in mezzo a noi nella carne come in un tabernacolo. Beati coloro che possono vedere questo splendore divino e discernere la differenza tra esso e lo splendore di altre luci.

Gli abitanti dell'immediato distretto in cui Gesù era stato allevato non hanno mai pensato di spiegare le meraviglie della sua vita con il fatto che era il αύγασμα della gloria divina. Molti pensavano che fosse una spiegazione sufficiente dire che era Elia, o Geremia, o uno dei profeti. Considerate in connessione le parole di Paolo in 2 Corinzi 4:1 .

, dove parla del dio di questo mondo che acceca le menti dei non credenti, affinché non risplenda loro l'illuminazione del vangelo della gloria di Cristo che è l'immagine di Dio; e poi prosegue parlando di come il Dio che ha comandato alla luce di risplendere dalle tenebre ha brillato nei nostri cuori, per illuminarli con la conoscenza della gloria di Dio nel volto di Gesù Cristo. — Y.

Ebrei 1:3

Gesù come l'Immagine espressa della sostanza divina.

Più riflettiamo sui vari termini usati per descrivere Gesù nell'introduzione a questa Lettera, più vediamo come lo scrittore si sforza di glorificare Gesù separandolo dalla massa comune degli uomini e presentandolo ai nostri pensieri nella più intima relazione con Dio. È pensato per essere considerato come una relazione della corrispondenza più stretta in tutti i modi possibili. Dire che Dio è Padre e Gesù Figlio non basta; perché il figlio non somiglia sempre al padre; in effetti, le profonde differenze tra figlio e padre sono troppo spesso enfatizzate dalla relazione naturale tra loro.

Da qui la moltiplicazione dei termini per indicare la vicinanza di corrispondenza tra Gesù e Dio. Sono legati in uno, proprio come il raggio di luce con la sorgente da cui quel raggio emana. E poi viene questa espressione particolarmente difficile riguardante il χαρακτὴρ e il ὑποστάσις . Evidentemente nessuna parola inglese può esporre esattamente il significato né delle parole greche stesse né della relazione da esse indicata.

Possiamo solo fare un'ipotesi sulla deriva dello scrittore. Si riferisce, possiamo supporre, alla connessione tra forma ed essenza. Ogni essenza ha la sua forma approssimativa, e ogni forma indica un'essenza peculiare. Così troviamo sempre l'essenza dell'umanità insieme a un certo tipo di corpo, una certa forma, una certa disposizione degli organi, una certa qualità dell'intelligenza; e dovunque vediamo questi segni deduciamo una peculiare essenza sottostante.

Non possiamo sapere nulla dell'essenza a parte la forma che assume, né possiamo immaginare che la forma continui senza l'essenza. Forma ed essenza costituiscono l'unità. Così l'autore di questa Lettera sembra guardare all'unità che si costituisce quando Dio, l'Essenza, fluisce verso di noi nella forma fornita dalla persona di Gesù. —Y.

Ebrei 1:3

La realtà contro i fenomeni.

È molto sorprendente notare in questo terzo verso che le affermazioni riguardo a Gesù non sono affatto le affermazioni che sarebbero state fatte dalla maggior parte dei suoi contemporanei. Non videro tutta questa gloria manifestarsi, questa essenza della divinità che si plasmava, questo potente sostegno di tutte le cose, questa purificazione dal peccato, questa assunzione di un trono alla destra della Maestà in alto.

Non dobbiamo forse notare più e più volte nel livello della vita ordinaria che ciò che un uomo sembra fare alla moltitudine non è affatto ciò che sta realmente facendo? Molti dei contadini del Cumberland potevano vedere in Wordsworth solo un uomo ozioso, che passava gran parte del suo tempo a divagare e borbottare tra sé. Tutte le poesie che uscivano dalle sue riflessioni e mormorii le avrebbero considerate come niente.

E sicuramente l'esempio più cospicuo di questa mancanza di comprensione si trova nella visione che molti hanno di Gesù. Non vedono nulla della natura gloriosa, del potere di vasta portata, del sacrificio purificatore, dell'alta esaltazione; eppure tutte queste sono realtà. Prendete, per esempio, ciò che qui si dice di Gesù: "Egli fece per mezzo di sé una purificazione dei nostri peccati". L'ebreo aveva l'abitudine di collegare la purificazione del peccato con certe apparenze esteriori.

Si aspettava di vedere un sacerdote noto per le sue vesti, un altare noto per la sua costruzione. Se Gesù fosse stato legato, come una vittima sacrificale umana, su un altare e ucciso da un sacerdote, allora molti non avrebbero avuto difficoltà a pensarlo come un sacrificio. Se vogliamo arrivare alla verità, dobbiamo rompere con le apparenze e arrivare all'essenza di tutto ciò che Cristo ha detto e fatto. Le cose non sono come sembrano.

Non abbiamo la migliore prova nei nostri sensi ogni giorno che il sole gira intorno alla terra? Eppure può essere dimostrato da una logica impeccabile, a colui che capirà, che la terra gira intorno al sole. Le realtà contraddicono le apparenze. L'uomo naturale ha il suo tenore di vita, movimento, possibilità; e l'uomo spirituale, istruito e guidato dallo Spirito di Dio, ha il suo stendardo. —Y.

Ebrei 1:4

Cristo esaltato al di sopra degli angeli.

I. CONSIDERA LA DIGNITÀ ANGELICA . La parola "angelo" qui usata deve essere presa in un senso molto ampio, come "angelo" denota principalmente ufficio e servizio piuttosto che natura. Gesù stesso, guardato da un certo punto di vista, era un angelo, un messaggero, un evangelista. Dio può fare un messaggero, come ci viene ricordato in questo brano, dai venti e dalla fiamma del fuoco: e.

G. il roveto ardente era un messaggero per Mosè. Ma senza dubbio c'è anche un riferimento speciale a coloro che nelle Scritture sono indicati in modo peculiare con la parola "angelo". Un tale essere venne due volte da Agar nel suo bisogno, e rimase Abramo quando stava per uccidere Isacco in sacrificio. Gli angeli che Giacobbe vide salire e scendere non devono essere presi come semplici creature di un sogno. Un angelo toccò il grande Elia nella sua solitudine e disperazione, e più di una volta lo diresse nei suoi passi.

Notate anche la gloriosa apparizione a Manoah ea sua moglie. Né devono essere dimenticate le terribili commissioni degli angeli, il loro collegamento con la distruzione di Sodoma e dell'esercito di Sennacherib. Queste sono le visite menzionate, ma quante altre potrebbero non essere state registrate! Le visite angeliche del Nuovo Testamento devono essere particolarmente ricordate, perché erano fresche a conoscenza dello scrittore e dei lettori di questa epistola.

E se non dobbiamo attribuire queste manifestazioni a semplici allucinazioni, allora è chiaro che gli esseri manifestati dovevano appartenere a un ordine glorioso. Un tale essere, irrompendo all'improvviso alla visione di un uomo, non poteva che sgomentare e persino terrorizzare. Di un tale si potrebbe anche dire: "Sicuramente questo è un figlio di Dio". Ma questo sarebbe un errore, scaturito dalla mera magnificenza dell'apparenza.

Eppure è un errore che, sotto altre forme, ingannerà sempre il giudizio degli uomini finché non metteranno quel giudizio sotto la guida dello Spirito di Dio. Si ritiene che uomini di grande forza intellettuale, uomini di genio, abbiano in sé qualcosa che li eleva per sempre al di sopra degli uomini comuni. Mentre lo splendore abbagliante e la bellezza che ne scaturiscono dovrebbero metterci in guardia. Nell'ordine divino dell'esistenza l'uomo spirituale è sempre più alto dell'uomo naturale, sebbene l'uomo naturale possa sembrare molto più imponente.

Maria vide una volta un angelo, e probabilmente la gloria da parte sua che faceva appello ai sensi era tale che non vide nel suo stesso Figlio per tutto il tempo che fu sulla terra. Gli angeli devono essere presi come il coronamento di tutto ciò che è più magnifico e impressionante nella via dello splendore esteriore.

II. L' ELEVAZIONE DI GES SOPRA GLI ANGELI . Per sottolinearlo, lo scrittore fa appello ad alcuni passi della Scrittura dell'Antico Testamento. La linea del suo appello è semplice. Egli presumeva che questi passaggi si riferissero al Cristo. Sapeva, e i suoi lettori sapevano, che Gesù era il Cristo, e quindi tutti sentono che Dio stesso ha esaltato Gesù a suo modo molto al di sopra di ogni principato e potestà.

E doveva essere una cosa molto pratica in quei giorni insistere così sulla supremazia di Cristo sugli angeli. Perché, come c'erano gli pseudo-Cristi, così c'era il pericolo degli pseudo-angeli. Il diavolo che appare come un angelo di luce potrebbe non essere stata la semplice figura che ci sembra. Paolo accenna alla possibilità che un angelo dal cielo predichi qualche altro vangelo. Potrebbe esserci una splendida apparenza che sembra avere autorità in essa.

Gli spiriti dovevano essere provati se erano di Dio. Sappiamo dalla prima lettera ai Corinzi come il meraviglioso attraesse gli uomini piuttosto che l'utile. E allora bisogna ricordare che non è un angelo, volutamente glorioso all'occhio esteriore e che appare di tanto in tanto a Zaccaria o a Maria, e nemmeno come quella figura terribile che ha tirato indietro la porta del sepolcro e ha fatto tremare i custodi e diventare come un morto, che è il Dio più vicino in cielo.

Il mite e umile Gesù, che si muove tra gli uomini, disprezzato e rigettato, così che non vedono la bellezza che dovrebbero desiderarlo, è molto al di sopra degli angeli. E, infatti, anche lui a tempo debito e per certi fini può apparire in una gloria visibile, che fa sembrare una cosa comune e debole ogni gloria angelica.

Ebrei 1:14

La missione degli angeli.

I. L'ABITUALE POSTO DI GLI ANGELI . Sono spiriti ministranti, letteralmente, " spiriti liturgici ". L'opera dei sacerdoti e dei leviti in relazione al tabernacolo e al tempio era nota come opera liturgica . Ancora e ancora nella Settanta l'opera di Aronne e dei suoi subordinati è indicata da questo verbo, λειτουργεῖν.

COME gli angeli sono chiamati spiriti liturgici, così il sacerdote ei suoi subordinati avrebbero potuto essere chiamati uomini liturgici. Erano gli uomini che, a nome di tutto il popolo, gestivano le cose relative all'adorazione di Geova. Così in diversi passaggi i funzionari legati alla corte di un re sono chiamati liturgi, uomini liturgici. E se volessimo vedere cosa si intende per chiamare gli angeli spiriti liturgici , non possiamo fare di meglio che considerare, prima di tutto, Isaia 6:2 , Isaia 6:3 .

Lì leggiamo dei serafini con sei ali, che gridavano l'uno all'altro e dicevano: "Santo, santo, santo, è il Signore degli eserciti: tutta la terra è piena della sua gloria". Detto questo, erano impegnati nel servizio liturgico. Poi torniamo ad Apocalisse 4:1 , dove leggiamo dei quattro esseri viventi, ciascuno, come i serafini, con sei ali, che non riposano giorno e notte, dicendo: "Santo, santo, santo, Signore Dio onnipotente, che era, ed è, e deve venire.

"Questi quattro esseri viventi erano anche impegnati nei servizi liturgici. Ciò che sacerdote e levita erano sulla terra, gli angeli erano e sono in cielo. Né solo gli angeli. Gli spiriti dei giusti resi perfetti sono uniti ai serafini e a tutti gli altri dell'esercito celeste. con qualsiasi nome si chiami, nel servizio liturgico.

II. LA SPECIALE SERVIZIO DI GLI ANGELI . Questi spiriti liturgici sono inviati a fare commissioni di aiuto al popolo di Dio sulla terra nei loro tempi di emergenza. Sono mandati a servire coloro che saranno eredi della salvezza, eredi della salvezza, ma non ancora gioendo nella liberazione da ogni sorta di male.

Siamo salvati dalla speranza; siamo in via di salvezza, ma il processo comporta prove e sofferenze. Non mancano esempi notevoli di ciò che si intende per servizio angelico agli eredi della salvezza. Gesù stesso fu, in un certo senso, erede della salvezza. Doveva essere salvato da questo corpo di morte, se non da questo corpo di peccato. E di lui leggiamo come, al termine della tentazione, vennero degli angeli e lo servirono.

Poi, ancora più importante, perché il servizio è più decisamente indicato, è l'apertura delle porte del carcere per liberare gli apostoli ( Atti degli Apostoli 4:19 ), e la successiva apertura per liberare Pietro dalle mani di Erode ( Atti degli Apostoli 12:7 ). E sebbene siano stati registrati relativamente pochi tali casi di διακονία, ciò non significa che ne siano avvenuti solo pochi. Né si deve dire che il servizio angelico sia cessato. Gli angeli possono rendere servizi molto importanti e confortanti agli uomini, sebbene essi stessi possano non essere visti.

III. GLI ANGELI ESEMPIO DANNO COS AI CRISTIANI . Gli angeli trovano il loro impiego abituale nell'adorare Dio, nel servirlo nell'adorazione celeste. Ma dal culto possono in ogni momento essere convertiti al lavoro, e il lavoro più gradito alla volontà e al piacere del loro Maestro, facendo qualcosa che sarà sentito come un aiuto da qualcuno che è caro a Cristo.

La ουργία si adatta alla ακονία , e. il διακονία , reso fedelmente, rimanda con fresco entusiasmo al λειτουργία . C'è un posto per entrambi; e noi, che dobbiamo anche andare a servire gli eredi della salvezza, troveremo il nostro ministero tanto più efficace se solo lo si può dire veramente. di noi, nel senso migliore della parola, che siamo cristiani liturgici.

Quell'uomo la cui lettura delle Scritture ha in sé non solo la quantità ma anche la qualità, non solo il ricordo delle parole, ma una crescente percezione del significato, che legge per capire e obbedire, è un cristiano liturgico. Arricchisce costantemente il suo cuore, si avvicina a Dio e, naturalmente, è più capace di servire gli uomini. Dobbiamo sempre servire Dio, sia in quelle cose che hanno l'aspetto formale del servizio divino, sia in quelle che possono sembrare nient'altro che un ministero temporale per gli uomini.

Possiamo essere allo stesso tempo λειτουργοί verso Dio e διακονοί verso gli uomini; possiamo pregare incessantemente e anche seguire le orme di colui che è venuto non per essere servito, ma per servire. — Y.