Il commento del pulpito
Esodo 16:9-21
ESPOSIZIONE
LA PROMESSA REALIZZATA . Mosè aveva fatto una doppia promessa agli Israeliti nel nome di Dio. «Il Signore ti darà», aveva detto, «la sera carne da mangiare e al mattino il pane a sazietà» ( Esodo 16:8 ). E ora si avvicinava il tempo per l'adempimento della doppia promessa. Prima, però, prima di ricevere le benedizioni, ha chiesto loro di presentarsi davanti al Signore.
Poiché si erano ribellati mormorando, un atto di omaggio era appropriato; e come avevano messo in dubbio la condotta di Mosè e di Aaronne. era necessario un segno che Dio approvasse l'azione di questi suoi fedeli servitori e li avrebbe sostenuti. Da qui l'apparizione del Signore alla congregazione nella nuvola ( Esodo 16:10 ). Dopo questo, quando si avvicinò la sera, le quaglie caddero.
Un vasto volo di questo uccello migratore, che spesso arriva in Arabia Petraea dal mare (Diod. Sic. 1:60), cadde a terra intorno al campo ebraico, e, essendo completamente esausto, giacque a terra in uno stato che permesso che venissero presi per mano. Gli israeliti avevano così «carne da mangiare» in abbondanza ( Esodo 16:8, Salmi 78:26 ) , poiché Dio «mandò loro carne a sufficienza» ( Salmi 78:26 ).
La mattina dopo, il resto della promessa fu adempiuto. Quando si svegliarono, trovarono che la vegetazione intorno al campo era ricoperta da una specie di rugiada, simile alla brina, che si staccava facilmente dalle foglie e che si rivelava una sostanza commestibile. Mentre erano in dubbio sul fenomeno, Mosè li informò che questo era il "pane dal cielo" che era stato loro promesso ( Esodo 16:15 ).
Nello stesso tempo istruì loro sulla quantità che avrebbero dovuto raccogliere, fissando in un omer per ogni membro della loro famiglia ( Esodo 16:16 ). Nel tentativo di eseguire queste istruzioni, non sono stati commessi errori innaturali; alcuni hanno superato la quantità stabilita, altri ne sono stati inferiori. Ma il risultato è risultato essere lo stesso. Qualunque fosse la quantità raccolta, quando fu portata a casa e misurata, la quantità fu miracolosamente fatta essere esattamente un omer per ciascuno ( Esodo 16:18 ).
In seguito, Mosè diede un altro ordine. Tutta la manna doveva essere consumata (ordinariamente) il giorno in cui veniva raccolta. Quando alcuni disobbedirono volontariamente a questo comando, il giorno successivo si scoprì che la manna riservata era diventata cattiva: aveva allevato vermi e emanava un odore offensivo. Questa circostanza ha posto fine alla negligenza.
A pari . Letteralmente, "tra le due sere". Per il significato della frase si veda il commento a Esodo 12:6 . Mangerete carne. Le quaglie, come risulta dalla narrazione successiva, furono fornite, non regolarmente, ma solo in rare occasioni; infatti (per quanto appare), solo qui nel deserto di Sin, ea Kibroth-Hattaavah nel deserto di Paran ( Numeri 11:31-4 ).
Non erano una necessità, ma un'indulgenza. Saprete che io sono il Signore. Il miracolo della manna, e la tempestiva comparsa delle quaglie nell'ora annunziata, dimostreranno a sufficienza che è Dio stesso che ti ha in custodia e veglia su di te.
Sono venute fuori le quaglie . Si suppone che la parola qui tradotta "quaglie" designi il pesce volante ( Trigla Israelitarum di Ehrenberg), o una specie di locusta (Ludolf). Ma Salmi 78:28 , chiarisce che si intendono "uccelli piumati"; e i moderni in generale, sono d'accordo che la traduzione "quaglie" è giusta. Ha l'autorità della Settanta, di Giuseppe Flavio e della Vulgata.
Diodoro dice che "gli abitanti dell'Arabia Petraea prepararono lunghe reti, le stesero vicino alla costa per molti stadi, e così catturarono un gran numero di quaglie che hanno l'abitudine di venire dal mare" (2:60). La quaglia migra regolarmente dalla Siria e dall'Arabia in autunno, e sverna nell'interno dell'Africa, da dove in primavera ritorna in massa verso il nord. Kalisch pensa che la specie particolare di quaglia intesa sia il kata degli Arabi ( Tetrao Alchata di Linneo); ma la quaglia comune ( Tetrao coturnix ) è preferita dalla maggior parte dei commentatori.
Quando questi uccelli si avvicinano alla costa dopo un lungo volo sul Mar Rosso, sono spesso così esausti che preferiscono cadere a terra piuttosto che posarsi, e vengono quindi facilmente presi per mano o uccisi con dei bastoni. La loro carne è considerata dagli indigeni una prelibatezza. Ha coperto il campo - cioè; copriva tutto il terreno fra le tende in cui abitavano gli Israeliti nel deserto. La rugiada giaceva . Letteralmente, "c'era uno strato di rugiada"—qualcosa, cioè; giaceva a terra fuori del campo che sembrava rugiada, ed era in parte rugiada, ma non del tutto.
Quando la rugiada che giaceva si era alzata. L'umidità che si stendeva sull'erba evaporò presto, assorbita dal sole; e poi il miracolo si è rivelato. Rimaneva su ogni foglia e su ogni filo d'erba una piccola sostanza delicata, paragonata qui alla brina , e altrove ( Numeri 11:7 ) al "seme di coriandolo", che si staccava facilmente e si raccoglieva in sacchi o ceste.
La cosa era del tutto una novità per gli israeliti, sebbene analoga in una certa misura ai processi naturali ancora in corso nel paese. Questi processi sono di due tipi. In certi periodi dell'anno c'è un deposito di una sostanza glutinosa dall'aria sulle foglie e persino sulle pietre, che possono essere raschiate via e che assomigliano a miele denso. Esiste anche un essudato da vari alberi e arbusti, in particolare la tamerici, che è moderatamente dura, e si trova sia sulla pianta in accrescimento che sulle foglie cadute sotto di essa, sotto forma di granelli piccoli, rotondi, bianchi o grigiastri.
È quest'ultima che è la manna del commercio. La manna biblica non può essere identificata con nessuna di queste due sostanze. In alcuni punti somigliava all'uno, in altri punti all'altro; in alcuni, differiva da entrambi. Usciva dall'aria come "l'aria-miele" e non trasudava dagli arbusti; ma era dura, come la manna del commercio, e poteva essere "macinata nei mulini" e "battuta nei mortai", cosa che il "miele dell'aria" non può.
Non era un medicamento, come l'uno, né un condimento, come l'altro, ma una sostanza adatta a sostituire il pane, ea diventare il principale sostentamento del popolo israelita. Veniva prodotto in quantità di gran lunga superiori a qualsiasi cosa si ricordi sia della manna propriamente detta, sia del miele dell'aria. Per quarant'anni essa accompagnò gli Israeliti dovunque andassero, mentre le sostanze naturali, che in certi punti gli somigliano, sono confinate in certe zone e in certe stagioni dell'anno.
Per tutto lo spazio di quarant'anni cadde regolarmente per sei giorni consecutivi, e poi cessò il settimo. "Allevava vermi" se tenuto fino all'indomani tutti i giorni della settimana tranne uno; in quello, il sabato, non generava vermi, ma era dolce e buono. Quindi, deve essere considerato come una sostanza peculiare, creata miracolosamente per uno scopo speciale, ma simile per certi aspetti a certe sostanze note che sono ancora prodotte nella regione del Sinai.
Si dicevano l'un l'altro, questa è manna . Piuttosto, "questo è un dono". Supporre che riconobbero la sostanza come una da loro conosciuta in Egitto sotto il nome di menu o mennu, significa far contraddire questa clausola alla successiva. Per tradurre "che cos'è questo?" dà buon senso, ma è contro la grammatica, poiché l'ebraico per "cosa" non è uomo ma mah . I traduttori dei Settanta (che rendono τί ἐστι τοῦτο) furono probabilmente ingannati dalla loro familiarità con il caldeo, in cui l'uomo corrisponde a "cosa.
Non sapendo come chiamare la sostanza, gli Israeliti si dicevano l'un l'altro: "è un dono", cioè dono del cielo, dono di Dio (cfr. Esodo 16:8 16,8 ); e poi, in conseguenza di ciò, la parola uomo (propriamente "dono") divenne il nome accettato della cosa.
Un omer per ogni uomo . Secondo Kalisch, l'omer è di circa due quarti (inglese): ma questa stima è probabilmente in eccesso. Giuseppe Flavio fa la misura uno uguale a sei cotili, che sarebbero circa un litro e mezzo, o tre pinte. Nelle sue tende. Piuttosto, "nella sua tenda".
I figli d'Israele fecero così Gli israeliti si misero a obbedire a Mosè e raccolsero quello che avrebbero dovuto essere circa un omer; ma, naturalmente, alcuni di loro hanno superato l'importo, mentre altri sono stati inferiori. Finora non c'è stata disobbedienza volontaria.
Quando l'hanno incontrato con un omer . Tornati alle loro tende, con la manna che avevano raccolto, gli Israeliti la misuravano con la propria, o con quella di un vicino, omer, quando apparve il meraviglioso risultato, che, qualunque sia la quantità effettivamente raccolta da qualcuno, il risultato della misurazione ha mostrato, esattamente tanti omer quante erano le persone della famiglia. Così, colui che aveva raccolto molto, trovò che non aveva nulla in più, e colui che aveva raccolto poco, trovò che non gli mancava.
Nessuno se ne vada fino al mattino . Mosè, divinamente istruito, avvertì il popolo di non accumulare manna da consumare il giorno successivo. Dio vorrebbe che confidano nei suoi desideri futuri e che "non si preoccupino del domani". Alcuni di loro, tuttavia, furono disubbidienti, con il risultato dichiarato nel versetto successivo.
Ha allevato i vermi . Questo è stato un risultato soprannaturale, non naturale. Serviva come una sorta di punizione per i disubbidienti, e frenava efficacemente la pratica del deposito.
Quando il sole divenne caldo si sciolse. La manna doveva essere raccolta presto. Ciò che non era stato raccolto prima che il sole diventasse caldo, si sciolse e scomparve alla vista. Sotto questo aspetto la manna miracolosa somigliava sia alla manna del commercio che all'"aria-miele".
OMILETICA
Dio e la Natura.
I. DIO E ' IL MAESTRO DELLA NATURA , NON NATURE 'S SERVO . Una scuola di pensiero moderno pone la natura al di sopra di Dio, o comunque alla pari di Dio. È un'assoluta impossibilità, ci viene detto, che una legge di natura venga infranta o sospesa.
I miracoli sono incredibili. Ma tutto questo, bisogna tenerlo a mente, è mera asserzione, e asserzione senza un briciolo di prova. Tutto ciò che possiamo sapere è che noi stessi non abbiamo mai assistito a un miracolo. Possiamo inoltre credere che nessuno dei nostri contemporanei ne abbia assistito. Ma che i miracoli non siano mai avvenuti, non possiamo saperlo. C'è un'abbondante testimonianza nei registri dell'umanità che hanno.
Dire che sono impossibili, è presumere che si conosce l'esatto rapporto di Dio con la natura, e che tale rapporto è tale da precludere qualsiasi infrazione o sospensione di una legge naturale. Questo sarebbe solo il caso,
1 . Se la natura fosse completamente indipendente da Dio; o,
2 . Se Dio si fosse obbligato a non interferire mai in nessuna circostanza con il corso della natura. Ma nessuna di queste posizioni è vera. Tanto lungi dall'essere la natura indipendente da Dio, la natura procede tutta da Dio, è sua creazione, e dipende momentaneamente da lui sia per la sua esistenza che per le sue leggi. Le sue leggi sono semplicemente le leggi che gli impone; le regole che egli ritiene opportuno stabilire e mantenere in circostanze ordinarie.
E da nessuna parte si è obbligato a mantenere tutte le sue leggi perennemente senza cambiamento. Non cambierà, possiamo esserne certi, capricciosamente o senza grave causa, una legge, perché è lui stesso immutabile e "senza ombra di svolta". Ma, come un saggio monarca, o un saggio padrone di casa, farà eccezioni in circostanze eccezionali. E così era in questo momento. Israele fu portato fuori dall'Egitto - gli fu promesso Canaan - ma richiese un lungo corso di addestramento per essere reso idoneo alla sua eredità promessa.
Geograficamente, Canaan poteva essere raggiunta solo attraverso il deserto; e così il deserto era la scena necessaria dell'educazione di Israele. Allora come doveva essere sostenuta la nazione durante l'intervallo? Naturalmente la natura selvaggia ha prodotto solo una scarsa sussistenza per poche migliaia di nomadi. Com'è stato sostenere due milioni di anime? Non c'era modo se non per miracolo. Ecco allora un "dignos vindice nodus", - un'occasione adatta per l'esercizio di un potere soprannaturale - e Dio ha dato per miracolo il rifornimento di cui il suo popolo aveva bisogno.
II. DIO , ANCHE QUANDO PRODUZIONE DI EFFETTI CHE SONO OLTRE NATURA , OPERE DI UN GRANDE MISURA CON LA NATURA . Gli israeliti avevano bisogno, o comunque bramavano, la carne.
Dio non ha creato per loro nuovi animali, come avrebbe potuto fare ( Genesi 1:25 ), né ha dato loro carne con alcun fenomeno strano e sconosciuto. Portò un tempestivo volo di quaglie - un uccello migratore, abituato a visitare l'Arabia nel periodo dell'anno - e le fece scendere esattamente dove era fissato l'accampamento, in condizioni troppo esauste per volare più lontano, un fenomeno per nulla insolito in una determinata stagione e in un determinato paese.
Gli israeliti avevano bisogno di pane o di un sostituto. Dio diede loro la manna, non una sostanza completamente nuova e sconosciuta, ma una modificazione della sostanza conosciuta. Ha fatto della natura preesistente la sua base, alterando e aggiungendo qualità, aumentando grandemente la quantità, ma non esercitando più potere soprannaturale di quanto fosse necessario, o allontanandosi dal corso stabilito della natura più di quanto l'occasione richiedesse.
La stessa "economia" si vede nell'addolcimento delle acque di Mara con il legno di un particolare albero ( Esodo 15:21 ), ecc. Il metodo dell'opera soprannaturale di Dio è quello di integrare, non contraddire, la natura.
Pane dal cielo.
Nostro Signore ci dice che la manna era un suo simbolo, e che era il "vero pane dal cielo" ( Giovanni 6:32 ). Possiamo proficuamente considerare, sotto quali aspetti il tipo ha tenuto bene.
I. IT ERA IL NUTRIMENTO DI DEL CORPO , COME CRISTO E ' DI DEL ANIMA . La manna costituì quasi l'unico nutrimento degli Israeliti da questo momento in poi fino al loro ingresso in Canaan ( Giosuè 5:12 ).
Quindi Cristo è il cibo dell'anima durante tutto il suo pellegrinaggio attraverso il deserto di questo mondo, fino a raggiungere il vero Canaan, il cielo. Gli israeliti rischiavano di morire per mancanza di cibo - mormoravano - e Dio diede loro la manna. Il mondo stava morendo per mancanza di nutrimento spirituale - faceva un continuo muto lamento - e Dio ascoltò e diede il suo stesso Figlio dal cielo. Cristo è venuto nel mondo, non solo per insegnarlo e redimerlo, ma per esserne "alimento e sostentamento spirituale". Ci nutre con il pane della vita. Ci dona se stesso per nutrirci. Nient'altro può veramente sostenere e sostenere l'anima, né i credi, né i sacramenti, nemmeno la sua stessa Parola senza di lui.
II. IT STATO DATO LIBERAMENTE PER TUTTI IL POPOLO DI ISRAELE , COME CRISTO VIENE DATO ' DI ESSERE IL SALVATORE DI DEL TUTTO MONDO .
La manna cadde tutt'intorno all'accampamento d'Israele, vicino a loro, così che non dovettero che stendere la mano e prenderla. Nessuno poteva mancare di sostentamento sufficiente se non per propria colpa. Se si rifiutava di radunarsi, poteva morire di fame; ma non altrimenti. Così Cristo ha dato se stesso per tutti gli uomini, «non volendo che alcuno perisca, ma che tutti giungano al ravvedimento». Il suo fu "un sacrificio pieno, perfetto e sufficiente per i peccati del mondo intero.
"Anche coloro che non lo conoscono possono essere salvati da lui, "se faranno le opere della legge scritta nei loro cuori", o, in altre parole, agiranno secondo la luce che è stata loro concessa. Così, la sua salvezza è libero e aperto a tutti. Nelle terre cristiane è vicino a tutti, reso palpabile a tutti, mostrato loro apertamente, quotidianamente pressato su di loro. Chi muore di fame qui in Inghilterra può a malapena morire di fame se non per sua colpa, perché non lo farà stendi la mano per raccogliere il pane della vita, non lo prende quando gli viene offerto, lo rifiuta, lo disprezza, lo "disprezza".
III. IT WAS BIANCO , E DOLCE PER IL GUSTO , COME CRISTO E ' PURA E SPOTLESS , E DOLCE PER L'ANIMA .
Una mente maestra di questi tempi moderni ha fatto sì che il suo eroe, un pagano ben disposto, vedesse in Cristo, ancor prima che potesse convincersi a credere in lui, "il Cristo BIANCO ". "Santo, innocuo, immacolato, separato dai peccatori", si presenta a tutti coloro che leggeranno la sua vita e contempleranno il suo carattere, puro, immacolato, innocente. L'Agnello è il suo emblema adatto. La neve battuta non è più pura o screziata.
"Tu sei tutta bella, amore mio; non c'è macchia in te" ( Esodo 4:7 ). Ed è anche dolce. "Le tue labbra, o mia sposa, gocciolano come favo di miele; miele e latte sono sotto la tua lingua" ( Esodo 4:11 ). "Quanto sono dolci le tue parole per il mio gusto! sì, più dolci del miele per la mia bocca!" ( Salmi 119:103 ).
Le sue parole, la sua vita, le sue promesse, la sua influenza, la sua presenza, sono tutte dolci, soprattutto l'ultima. Coloro che non lo conoscono, una volta «gustano e vedono quanto è misericordioso il Signore», e non desidereranno altro nutrimento.
IV. IT DISCESE silenziosamente IN THE NIGHT . Quindi Cristo viene a noi, non "con l'osservazione" - non nel vento, o nel fuoco, o nel terremoto, ma nel silenzio e nella quiete, quando altre voci si zittiscono dentro di noi e intorno a noi, quando sediamo e guardiamo , nella pazienza che possiede le nostre anime.
La sua dottrina cade come la pioggia e la sua pace distilla come la rugiada. Scende "come la pioggia in un vello di lana, come le gocce che innaffiano la terra". Nel vortice della passione, nell'eccitazione vertiginosa del piacere, nel trambusto attivo degli affari, non c'è posto per Cristo, non c'è posto adatto per la sua presenza. Cristo viene all'anima quando è calma e tranquilla, quando l'attende, e credendo alla sua promessa che verrà, riposa.
V. IT RICHIESTA DI ESSERE RACCOLTE IN ANTICIPO , E SE NON RACCOLTE FUSO VIA . "Ricorda il tuo Creatore nei giorni della tua giovinezza". A meno che non cercheremo Cristo presto, non abbiamo alcun motivo per aspettarci che si dedichi a essere trovato da noi.
Se lo disprezziamo, se indugiamo con il mondo, se rimandiamo a cercarlo fino a una "stagione più conveniente", potremmo scoprire, quando ci svegliamo dalla nostra stupida negligenza, che si è ritirato, ha (per così dire ) sciolto. Se un israelita rimandava la raccolta della manna fino a quando il sole era caldo, non otteneva nulla: la manna non era più pronta per lui. Così con il cristiano che è pigro, indulgente con se stesso, negligente, quando, dopo un lungo abbandono, alla fine cerca il cibo spirituale, può trovarlo troppo tardi, l'opportunità può essere irrevocabilmente persa.
La maledizione di Dio sui guadagni illeciti.
Per mettere alla prova gli Israeliti, che gli fossero obbedienti o no ( Esodo 16:4 ), Dio diede loro, per bocca di Mosè, una legge positiva: "Nessuno lasci la manna fino al mattino". Da alcuni la legge è stata disobbedita. Trascurando il comando divino, forse diffidando della promessa divina ( Esodo 16:4 ), di dar loro cibo giorno per giorno, un certo numero di israeliti conservava un po' della manna fino al mattino.
Desideravano disporre di un magazzino in cui poter sopravvivere nel caso in cui la fornitura giornaliera venisse a mancare. Ma Dio non sarebbe stato disobbedito impunemente. La sua maledizione era sul guadagno illecito: allevava vermi e puzzava, diventando fonte di fastidio sia per se stessi che per i vicini. Quindi, la maledizione di Dio è sempre sui guadagni illeciti, ad es . : —
I. QUANDO GLI UOMINI SET LORO CUORI SU TESAURIZZAZIONE TUTTI LORO CAN . Ci viene richiesta una certa misura per il futuro. "Vai dalla formica, pigro", dice il saggio, "considera le sue vie e sii saggio". "Chi non provvede a loro della propria casa", S.
Paolo dichiara: "è peggio di un infedele". La prudenza è una virtù cristiana, non meno che pagana. Ma accumulare tutto, non regalare nulla, fare dell'accumulazione di ricchezza il nostro obiettivo principale, è sfidare cento semplici precetti, e necessariamente porta su di noi la maledizione di Dio. La ricchezza marcisce - le preoccupazioni in cui è investita falliscono - scompare e viene ridotta a zero - e tutti i nostri attenti risparmi non ci avvantaggiano nulla. Dio rivendica il proprio onore; e disperde o distrugge il tesoro accumulato contro la sua volontà.
II. QUANDO , PER aumentare LORO orde , UOMINI PAUSA A DIVINA COMANDO . Ci sono alcuni che, nella fretta di essere ricchi, ignorano l'ingiunzione divina di santificarsi un giorno su sette e perseguono la loro vocazione secolare senza alcuna interruzione.
I trasportatori stilano i loro atti, gli avvocati studiano le loro memorie, gli uomini d'affari bilanciano i loro libri, gli autori usano le loro penne, indaffarati la domenica come nei giorni feriali. Quale benedizione ci si può aspettare dai guadagni così ottenuti? Non è probabile che generino corruzione? Ancora più completamente maledetti sono i guadagni fatti da traffici illeciti o pratiche disoneste - dal peso falso o dalla misura scarsa o dall'oggetto adulterato - o ancora dal prestito usuraio, dal gioco, dal bordello.
III. QUANDO IL MOTIVO PER IL TESAURIZZAZIONE È DIFFIDENZA DI DIO 'S PROMESSE . Dio ci invita a non essere ansiosi per il domani, di ciò che mangeremo, di ciò che berremo o di ciò che Matteo 6:31 ( Matteo 6:31 ), e promette che, se "cercheremo prima il regno di Dio e sua giustizia, tutte queste cose ci saranno aggiunte" (ib.
33). Fece dichiarare al santo Davide: " Sono stato giovane e ora sono vecchio, ma non ho mai visto il giusto abbandonato, né la sua progenie mendicare il pane". Se gli uomini accumulano diffidenti in queste parole di grazia, non credendo che Dio le farà buone, e pensando di assicurare il futuro della moglie o del figlio, o di entrambi, con le proprie accumulazioni, provocano Dio a ridurre le loro accumulazioni a nulla. Le ricchezze, per quanto investite, possono mettersi le ali e scomparire, se la benedizione di Dio non riposa sul loro possessore.
OMELIA DI HT ROBJOHNS
La manna del corpo - Omelia sulla provvidenza.
"Si dissero l'un l'altro: che cos'è questo? (marg.) perché non sapevano quello che era" ( Esodo 16:15 ). Introduzione:—Traccia il viaggio da Elim al mare ( Numeri 33:10 ); e di là nel deserto di Sin; e dare un'esposizione esegetica assolutamente buona dei fatti della storia della manna. Sarebbe bene anche mostrare il carattere soprannaturale della manna; e, nello stesso tempo, che la manna soprannaturale non era dissimile (e tuttavia anche diversa) dalla manna naturale del deserto di oggi; che Dio, in una parola, non ha dato il cibo né della Groenlandia né dell'Australia nel deserto arabo.
Le lezioni spirituali del miracolo si muovono su due livelli, uno più alto dell'altro. C'è un corpo e un'anima: cibo per l'uno e per l'altro. Ci sono poi nella storia della manna verità che riguardano la Divina provvidenza, e toccano anche la grazia Divina. Quindi due omelie sulla manna. Questo sulla manna della provvidenza.
I. IL BISOGNO CORPOREO È UN APPELLO A DIO . Prima che Israele pregasse in modo articolato, gridava il suo bisogno: così ora con milleduecento milioni di uomini. Nessun uomo "si guadagna da vivere", ma Dio lo dà. Immagina una carestia in tutto il mondo e ogni essere vivente diventerebbe muto e morto. Il bisogno del mondo è una maestosa monotonia di preghiera.
II. LA RISPOSTA E' COMPLETA E GRATUITA . Nessun periodo in quel deserto, nessun periodo in questo momento. Un'immagine della pienezza con cui Dio dà sempre il pane. Non c'è mai stato un evento come la carestia universale. Salmi 104:21-19 .
III. CI E ' MISTERO IN LA RISPOSTA . Nota la questione del testo, e la meraviglia del popolo, che non è mai stata alleviata in tutti i quarant'anni. Così con il pane oggi. Un grande mistero! Una cosa comune alle menti comuni; e forse a menti non comuni, che vorrebbero, come scienziati, scacciare ogni mistero dall'universo.
Ma come c'era mistero nella manna, così c'è in ogni chicco di grano. Nessuno scienziato potrebbe produrne uno, se ci provasse per cinquant'anni. Come mai? Perché il segreto della vita è un segreto di Dio; e la creazione dell'organizzazione sta solo in suo potere.
IV. LA COLPA DI WANT IS NON CON DIO . La domanda sorge spontanea: se Dio ascolta il gemito del bisogno del mondo e dà risposta, perché c'è così tanto bisogno? Mormorando contro Mosè e Aaronne, Israele mormorò contro il Signore; così noi, brontolando contro le cause secondarie, potremmo citare in giudizio la Causa Prima.
Ma la colpa non è lì. L'economia politica potrebbe dare una risposta alla domanda: perché volere? Ma dietro le sue risposte si celano cause più profonde - tutte riassunte nell'unica parola peccato - non solo la follia e il peccato (imprevidenza, ubriachezza, ecc.) dell'individuo, ma di tutte le età, vale a dire auto- centralità (principio radice del peccato), formando e consolidando costumi e istituzioni, che hanno per effetto l'oppressione e la privazione di milioni di persone. Le istanze sono innumerevoli.
V. Ma se sparisse tutta l'eredità del peccato, L' UOMO DEVE LAVORARE . Israele deve raccogliere la manna. Qui far rispettare non solo la dignità del lavoro, ma il dovere cristiano di esso. Gli oziosi, sia nella vita alta che bassa, sono le classi pericolose. Se esentati dalla fatica per il pane, tanto più obbligo di lavorare per il bene dell'uomo a gloria di Dio.
VI. ANCORA - CI DEVE ESSERE SABBATH .
VII. UN SUGGERIMENTO CONTRO IL SEMPLICE ACCUMULO . Distinguere tra stravaganza, provvidenza a due e accaparramento avaro. La via media qui, come altrove, la retta via etica.
VIII. La storia della manna ci dà LA VERA TEORIA DELLA VITA . Vedi il punto di vista di Mosè sullo scopo della manna, alla luce dell'esperienza, dopo quarant'anni, in Deuteronomio 8:3 . (comp. Matteo 4:4 ). L'uomo deve vivere non per ciò che è in lui più basso, ma per ciò che è più alto. La vita deve essere DIPENDENZA DA DIO ; 1.-Per guidare. 2:—Per supporto. Questo era l'oggetto della donazione della manna . — R .
Manna per l'anima; un'omelia sulla grazia.
" Io sono il pane vivo... vivrà per sempre." Giovanni 6:51 . Dopo aver raccontato la storia della manna, discusso il miracolo e dato le lezioni che riguardano il nostro sentiero provvidenziale, ora saliamo al livello superiore e ascoltiamo le verità insegnate in relazione al regno della grazia di Dio. Questi si raccolgono intorno alla verità centrale: che il Signore Gesù Cristo è il nutrimento dell'anima.
Per quella verità abbiamo la sua suprema autorità. [Vedi il discorso completo dalle sue stesse labbra sulla manna, in Giovanni 6:1 .] Evita le piccole tipologie, piccole in ogni modo, ad es. che la rotondità della manna rappresenta l'eternità di Cristo; il suo candore per la sua purezza; la sua dolcezza per la preziosità di Cristo. Quando gli uomini stimano la maestosità di una montagna, non giocano con i sassi ai suoi piedi.
I. L'OGGETTO DI DIO IN IL DONO DI LA CELESTE MANNA . Perché Cristo? Molto prima che Israele piangesse, il Padre vide l'imminente angoscia; e decise di dare la manna per incontrarlo. Così con Cristo. Cristo è stato dato per l'espiazione e per portare da sotto la nuvola della condanna; ma anche per altre ragioni, per dare vita e forza all'uomo morale e spirituale.
C'è una ricca provvista nel mondo per il corpo e per la mente [descrivi]; ma c'è qualcosa di più alto nell'uomo – lo spirituale – non solo un ψυχή, ma un πνεῦμα – al quale bisogna provvedere.
II. LA CARESTIA DI DEL ANIMA SENZA CRISTO . Molto difficile immaginare un mondo senza pane; più supporre un mondo senza Cristo. Il suo nome, la sua storia, la sua morte, il suo regno, la sua presenza, il suo potere e il suo amore sono implicati e coinvolti sempre, ovunque, in tutti i fenomeni della vita.
Ma sforzati di immaginare Cristo annientato - nessun nome di Cristo da intrecciare nella ninna nanna alla culla, e così via attraverso ogni fase e circostanza della vita, fino al momento della morte - nessun Cristo per i colpevoli, i peccatori, i dolenti, i tentati, ecc. ecc. Che carestia dell'anima!
III. LA FORNITURA DI DEL ANIMA CON CRISTO . Avendo visto come sarebbe il mondo senza Cristo, guarda positivamente cosa Cristo è per il mondo. L'intelletto non può vivere senza verità oggettiva (la semplice opinione non basta); Cristo è quella verità: né il cuore senza un supremo oggetto d'amore; Cristo quell'oggetto: né la coscienza senza autorità dietro il suo imperativo morale; Cristo è quell'autorità: né la volontà senza un potere interiore vivente e permanente; e Cristo è quel potere. In un senso molto reale e intelligibile, Cristo è la manna, il pane, il nutrimento, il sostentamento, la vitalità e il potere dell'anima credente.
IV. LA PIENEZZA DI LA DI ALIMENTAZIONE . Tutto ciò di cui abbiamo bisogno certamente nel pane, probabilmente nella manna, sicuramente in Cristo.
V. LA SUA LIBERTÀ . Gli uomini possono confondersi e immaginare di "ottenere" il proprio pane. Ma la manna era manifestamente il dono gratuito del cielo. Quindi Cristo. Questa è l'unica verità che è così difficile per gli uomini ricevere. Vedi 1 Giovanni 5:11 , 1 Giovanni 5:12 ; Romani 6:23 .
VI. IL SUO MISTERO . Il nome della provvigione del deserto era "Man-Hu?"—"Cosa c'è?" Gli uomini non hanno risolto il mistero prima di mangiare. Perché gli uomini dovrebbero aspettare per risolvere il mistero della persona, dell'ufficio, ecc. ecc. di Cristo; prima che mangiano "il pane vivo"?
VII. LA SUA VICINANZA . Sia la manna che Cristo alla porta della tenda di ogni uomo.
VIII. LA SUA APPROPRIAZIONE . Vana quella manna per i due milioni, se nessuno uscisse a raccogliere; così vana l'onni sufficienza di Cristo, se nessun uomo "viene", "crede", se ne appropria. Giovanni 6:35 , Giovanni 6:37 , Giovanni 6:40 , Giovanni 6:47 , Giovanni 6:57 .
IX. ITS OGNI - DAYNESS . NESSUN uomo può vivere di un'esperienza passata della sufficienza di Cristo.
X. IL SUO ORDINE . Per quanto piena e libera fosse la fornitura di manna, la sua appropriazione e il suo uso erano sotto la direzione divina, secondo un certo ordine. Così ora ci sono canali, mezzi, ordinanze di grazia, che nessun uomo può tranquillamente trascurare.
XI. L' AIM IN MAN 'S DESTINAZIONE . Non autoindulgenza; non solo la sua stessa crescita. Nessun uomo fine a se stesso. Il fine ultimo del cibo è la forza, il lavoro, il bene per gli altri. Il pericolo dell'evangelicalismo borghese è quello di fare della salvezza personale il fine ultimo della grazia di Dio. Siamo salvati, affinché possiamo salvare. La fine del pane è il lavoro.
XII. Il soggetto porta i nostri pensieri su di THE HIDDEN MANNA . Apocalisse 2:17 . Ñ Cristo sarà nutrimento dell'anima in cielo. "Nascosto", poiché ci saranno in cielo le glorie non ancora scoperte di Cristo Signore. Per la lezione finale vedi Giovanni 6:27 — R .
OMELIA DI D. YOUNG
La fornitura della manna.
Questo capitolo contiene un resoconto della prima fornitura di pane miracoloso per Israele nel deserto. Ci viene detto molto esaurientemente le circostanze in cui è stato dato e le regole per ottenerlo e usarlo. Questa fornitura di pane viene molto appropriatamente dopo le visite a Mara ed Elim. Le acque erano state assicurate e presto sarebbero state assicurate di nuovo ( Esodo 17:1 .
); e ora il pane è dato ( Isaia 33:16 ). Prima che Dio conduca il popolo al Sinai, fa di tutto per mostrare che possono dipendere con fiducia da lui per le necessità, per quanto invano cerchino il superfluo. Tenere conto-
I. LO STATO DI MENTE FRA LE ISRAELITI CHE preceduto QUESTO REGALO . È importante notare che un dono così ampio, grazioso e miracoloso come conferito dall'eroe di Geova è stato concesso agli ingrati e ai malvagi.
Con molte ragioni di fede, erano increduli; invece di essere pazienti e sottomessi, premurosi nei confronti del loro capo e grati per la libertà, scoppiarono in lamentele egoiste e ingiuste. Le cose stavano andando molto diversamente da come volevano che andassero. Sono ormai un mese o più fuori dall'Egitto ed è deserto, deserto, deserto ancora! Hanno l'acqua, ma cos'è l'acqua senza il pane? e che cos'è il pane, se non il pane con la carne d'Egitto? E, lasciando che le loro menti si soffermino su queste prelibatezze perdute, il loro malcontento scoppia nel modo più espressivo.
Il malcontento è sicuramente al culmine nella mente di un uomo, quando comincia a parlare della morte come di una cosa da desiderare. Dimostra che è diventato così avventato e irritabile da non preoccuparsi di ciò che dice, di ciò che gli altri potrebbero pensare o di chi potrebbe essere ferito dai suoi discorsi casuali. Si rivela qui il basso ideale di vita da parte di Israele. Dio ha liberato un'intera nazione, e questa è la loro idea del motivo per cui li ha liberati.
Pensano che non valga la pena vivere una vita dalla quale sono assenti i vasi di carne e la pienezza del pane; e tale è davvero una concezione della vita molto scusabile, se la fame e la sete di giustizia non sono diventate desideri vigorosi dentro di noi. Se uno deve diventare un uomo libero semplicemente per morire, allora sembra che si possa anche vivere un po' più a lungo come uno schiavo. Nota inoltre come le persone cercano di scaricare la responsabilità della loro posizione attuale su Mosè .
Era una conseguenza della loro mentalità carnale che non potevano pensare al Geova che era dietro e al di sopra del capo visibile. Sono dove sono perché Mosè li ha portati. Così esprimono una testimonianza inconscia ma pesante e significativa del fatto che non erano venuti lì di propria iniziativa o vi si erano aggirati senza meta. Se non fosse stato per il potente potere che li teneva uniti, avrebbero potuto tornare in Egitto con le sue comodità e le sue delizie.
Strano che con uno spirito così ribelle ci sia ancora una tale misura di obbedienza esteriore. Evidentemente avevano vincoli invisibili tutt'intorno a loro, così che non potevano fare a meno di seguire la nuvola.
II. IL MODO IN CUI DIO TRATTA QUESTO STATO DELLA MENTE . Come si occupava di fornire l'acqua, così si occupa di fornire il pane. C'era un bisogno reale e urgente, e sebbene la gente ne facesse l'occasione per discorsi sciocche, doveva anche essere l'occasione per l'immediato rifornimento divino.
Dio non lascia che l'esistenza dell'ingrato e del male venga meno, poiché attualmente, al Sinai, avranno la possibilità di apprendere cose che possono condurli a uno spirito grato, fiducioso e nobile; e così si affretta a incontrare Mosè con la rallegrante promessa, rallegrandosi nella sostanza , e tuttavia rallegrandosi nell'espressione: " Farò piovere pane dal cielo".
1 . Avranno pane . Non dice ancora a Mosè quale forma prenderà il pane; ma il popolo avrà qualcosa che lo sostenga, e quel qualcosa in quantità sufficiente.
2 . Il pane sarà piovuto dal cielo . Non leggiamo che Mosè abbia ripetuto questa espressione agli Israeliti; ma deve essere stato molto incoraggiante per se stesso. Le parole "pioggia" e "cielo" bastarono a infondere nuovo coraggio nell'uomo. Poi troviamo anche che quando la promessa si è adempiuta, queste parole non sono state prese in modo figurato. La manna venne con la rugiada, e quando la rugiada scomparve lì la manna giaceva, in attesa di essere raccolta.
Quindi per la fornitura di pane la gente doveva guardare al cielo; e senza dubbio Mosè stesso lo guardò. In qualunque parte del deserto potessero essere, per quanto sterile e poco promettente fosse la terra in basso, gli stessi cieli si stendevano sopra di loro, distillando dai loro tesori la manna quotidiana. Il contrasto è quindi molto evidente tra la terra variabile e il cielo immutabile e inesauribile; e per quanto riguarda la pioggia, possiamo essere molto sicuri che quando Dio dice: " Io farò piovere," egli intende una doccia abbondante e adeguata.
Ma anche in questa promessa immediata di dare copiose, Geova unisce le richieste con i doni . Se c'è grande grazia, ci sono grandi aspettative. Dà e allo stesso tempo chiede. Indica a Mosè il modo in cui il cibo doveva essere raccolto. Sebbene dato copiosamente, non è stato quindi dato con noncuranza; né doveva essere usato con noncuranza. È stato dato secondo certi principi e con certe restrizioni, in modo da essere non solo il mezzo per resistere alla fame, ma allo stesso tempo per disciplinare Israele. Mangiando il pane, dovevano imparare la fede abituale e l'obbedienza abituale ed esatta. Dio mostra sempre agli uomini come può fare in modo che una cosa serva a più scopi di uno.
III. LE ESPOSTULAZIONI DI MOSÈ E ARONNE CON IL POPOLO ( Esodo 16:6-2 ). Benché non sia detto espressamente che parlasse così per istruzioni di Geova, tuttavia queste rimostranze evidentemente erano in armonia con la sua volontà.
Perché il popolo si lamentasse come loro (il coperchio non era solo una cosa ingiusta per Mosè, era anche una cosa pericolosa per se stessi. Non potevano così sfogare il loro malumore sul Mosè visibile senza disprezzare il Dio invisibile. Il loro insulto al loro fratello uomo sulla terra non era niente in confronto al loro insulto a Geova nell'alto E, in effetti, non possiamo considerare troppo che ogni mormorio, quando è portato al suo fondamento e ai suoi effetti ultimi, è un biasimo contro Dio .
Perché o è una lamentela perché non possiamo fare a modo nostro, o è un impeachment del modo in cui Dio non è amorevole e saggio. Che scena diversa diventerebbe la vita, quanto più equa, serena e gioiosa, se solo potessimo prendere l'invisibile così come il visibile in tutti i nostri pensieri. La gente sentiva la mancanza di pane, la perdita dell'Egitto, le fatiche di una vita sconosciuta e impreparata; e Mosè poteva simpatizzare con tutti questi sentimenti; anche se naturalmente, dopo quarant'anni di vita da pastore a Madian, le difficoltà di cui si lamentavano i suoi fratelli erano niente per lui.
Ma allo stesso tempo, Mosè sentiva molto acutamente ciò che molti dei suoi fratelli non sentivano affatto, la misteriosa presenza di Dio. Sempre più distintamente gli sarebbero ora venute alla mente le parole: «Serverete Dio su questo monte» ( Esodo 3:12 ); poiché la nuvola portava la moltitudine sempre più vicino al Sinai. È molto significativo il sentimento nella mente di Mosè che si soffermi su questa accusa di mormorare, tornando alla parola ancora e ancora.
Voleva che queste persone che tanto sentivano i morsi della fame fossero ugualmente sensibili ai pericoli dell'empietà. Geova aveva udito i loro discorsi avventati come Mosè; e ora, riconoscente, stava per manifestare la sua gloriosa presenza. La connessione della nuvola con se stesso doveva essere dimostrata dall'apparire della sua gloria in essa. Ciò in cui le persone trovavano da ridire era che erano state guidate in modo sbagliato: e ora la natura della guida risalta, distinta, impressionante e piena di avvertimenti.
Colui che ha trovato da ridire su Mosè ha davvero trovato da ridire su Geova. Ricordate le parole di Gesù: "Chi disprezza voi disprezza me; e chi disprezza me disprezza colui che mi ha mandato". ( Luca 10:16 ). Se trascuriamo presuntuosamente l'apostolato di qualcuno, abbiamo a che fare con l'Essere che lo ha fatto apostolo. Perciò dovremmo mostrare ogni diligenza per continuare a mormorare dalle nostre labbra; e l'unico modo efficace è tenerlo fuori dai nostri cuori riempiendoli di un continuo senso della presenza di Dio.
Invece di mormorare, ci sia un'onesta vergogna a causa dell'egoismo che dilaga nei nostri cuori. Dio può fare di tutto per rendere la nostra vita gioiosa e bandire per sempre le cause di lamentela, se solo avessimo una visione giusta e sufficiente dei suoi propositi verso di noi e delle sue pretese su di noi.
IV. IL DARE REALE . Anche qui notiamo i gesti teneri e gentili di Dio. La fornitura necessaria e permanente di pane è preceduta da una fornitura speciale e occasionale di quaglie. Con questo dono egli, per così dire, corre verso Israele per lenire i loro mormorii. La carne d'Egitto era la cosa a cui mancava di più, e viene prima, la sera; mentre la manna non arrivò fino al mattino successivo.
Con questa fornitura di quaglie Dio mostrò un'attenzione ai sentimenti delle persone che avrebbe dovuto avere il miglior effetto sulle loro menti. Mormorarono contro Mosè, dimenticarono Geova, eppure Geova diede loro in risposta un delizioso banchetto di quaglie. Per così dire, stava ammucchiando carboni ardenti sulle loro teste: e di questa condotta Divina dovremmo prendere particolare nota, proprio in questo luogo particolare .
È molto naturale che quando consideriamo Israele nel deserto, dovremmo pensare alla severità di Dio piuttosto che a qualsiasi altra caratteristica del suo carattere. L'intero tenore del Nuovo Testamento - il contrasto tra la legge e il vangelo - rende questa visione inevitabile. Ma mentre leggiamo l'intero capitolo e lo riflettiamo attentamente, come possiamo fare a meno di confessare "In verità, Geova è amore"? È l'amore che porta al Sinai.
E certamente non c'è meno amore nei tuoni, nei lampi e nei terrori del Sinai che nel dono delle quaglie. L'espressione è diversa, ecco tutto. Le quaglie non erano altro che una cosa passeggera, concessa a Israele proprio come un giocattolo viene dato a un bambino. C'è amore nel dono di un giocattolo; ma c'è amore anche nella disciplina e nel castigo che presto potrebbero derivare dalla stessa mano. Quindi c'era amore nelle quaglie; ma c'era uguale amore, che si estendeva a risultati molto più profondi, nelle dimostrazioni del Sinai e nei comandamenti che le accompagnavano . — Y .
OMELIA DI GA GOODHART
Li allevò nel deserto.
Menzione continua di mormorii; tuttavia tutti questi mormorii non trovano lo stesso trattamento (cfr Numeri 11:31-4 ). Molto simile all'apparenza esteriore, ma non così agli occhi di Dio. (illustrazione: il colore rosso della salute; il calore della passione; la frenesia del consumo. Tutti molto simili in apparenza, eppure come diversi da coloro che sanno cosa significano!) Confrontando la storia di un mormorio con quella di un altro, noi possono vedere dal trattamento di Dio di ciascuno come diversi devono essere stati gli stati da cui risultavano. Ecco l'impazienza dei bambini mal istruiti; poi è diventata ostilità e ribellione. Considera in questo caso:-
I. I SINTOMI . cfr. Esodo 16:3 . La monotonia del deserto aveva avuto il tempo di farsi sentire sulla gente; così diverso dalla variegata routine egiziana. Anche la schiavitù era diventata, per lungo tempo, quasi una seconda natura per molti; si erano irritati sotto di essa, eppure, in qualche modo, avevano fatto affidamento sul suo freno come supporto.
Passata la prima novità, la libertà inconsueta è sentita come una stanchezza. (Illustrazione: Lo storpio si rallegra di essere liberato dai ferri e dalle stampelle di sostegno, ma senza di esse, all'inizio, si stanca presto). entrato su. La libertà sposata alla fame sembrava essere solo un misero scambio di tirannia.
"La gente mormorò." Era il mormorio del bambino mezzo svezzato, lo storpio ancora debole anche se emancipato; si esprimeva con un linguaggio forte; ma la lingua era più forte dell'offesa. In quelle circostanze, mormorare era così naturale che non richiedeva una severa censura; era piuttosto un sintomo di salute imperfetta, suggerendo la necessità di rafforzare la medicina.
II. IL TRATTAMENTO . Dio sapeva qual era il problema; La sua azione mostra la sua conoscenza. Nessun rimprovero, solo una promessa, che deve essere, ed è, immediatamente adempiuta. Una tavola imbandita nel deserto; l'amore per la libertà ravvivato e rafforzato, nutrito dall'agognato cibo. Quale dovrebbe essere l'effetto di tale trattamento? Rimane mormorando, naturalmente; ma, inoltre, dovrebbe rafforzarsi contro ulteriori mormorii. D'altra parte, mentre può, come dovrebbe, portare a fare affidamento sul fornitore, può anche portare a fare affidamento sul cibo fornito.
Lezioni pratiche .—
1 . Dio ci tratta tutti secondo il nostro vero carattere e la nostra posizione "Quanto è ingiusto", dice uno, "che quell'uomo abbia un tempo molto più facile di me . Che la mia offesa relativamente lieve sia punita molto più duramente della sua, che è molto più atroce!" Anzi! Con quale metro misurate l'enormità relativa dei reati? Lo standard di Dio è il carattere e l'esperienza; l'aperta sfida del bambino è meno atroce dell'impazienza velata dell'uomo.
2 . Il trattamento di Dio dovrebbe ispirare fiducia in se stesso . Tutti i doni di Dio sono gli indici che dicono: "Guarda da noi a Dio". La nostra tendenza è di basarci su di loro e accreditarli come le cause della soddisfazione che procurano . La stessa medicina potrebbe non essere appropriata la prossima volta, ma ci si può fidare dello stesso medico . Se dimentichiamo il medico e pensiamo solo alla medicina, saremo irritabili e insoddisfatti come sempre; solo con la fiducia nel Medico stesso possiamo sperare di andare "di forza in forza". — G .
OMELIA DI J. ORR
Cristo il pane dal cielo.
La manna, descritta in Esodo 16:4 come "pane dal cielo", era tipica di Cristo, che è "il vero pane dal cielo"—"il pane di Dio che discende dal cielo e dà la vita al mondo" ( Giovanni 6:31 ). La connessione in Giovanni 6:1 . è con la richiesta degli ebrei di un segno.
Gli interrogatori ricordarono a Cristo come i loro padri mangiavano la manna nel deserto; come era scritto, diede loro da mangiare un pane dal cielo! ( Salmi 105:40 ). Il disegno di Gesù nella sua risposta era, in primo luogo , di svezzare i loro cuori dalle aspettative meramente carnali in relazione alla sua apparizione, e, in secondo luogo , di portarli a vedere nel dono della manna, oltre che nel miracolo che aveva appena compiuto - il nutrimento delle moltitudini - qualcosa di più del semplice provvedere alle necessità corporee; - vedere in loro "segni" ( Giovanni 6:26 - "Voi cercate me, non perché avete visto segni ", ecc.
Rev. Ver.) cioè tipi, allegorie, suggestivi simboli terreni, di realtà spirituali – di ciò che era in se stesso, del lavoro che veniva a fare, dei rapporti in cui si trovava con gli uomini che perivano. La manna è così figurata come "carne spirituale" ( 1 Corinzi 10:3 ), tipo di Cristo come pane vivo per le anime degli uomini. Consideriamo nell'illustrazione di questa analogia:
I. IL BISOGNO CHE ESISTEVA PER QUESTA NORMA . Gli israeliti erano nel deserto, dove la natura, se lasciata a se stessa, sarebbe inevitabilmente perita. Le loro scorte di cibo erano esaurite. Tutta la moltitudine sarebbe morta di fame, se la divina misericordia non si fosse interposta per il loro sollievo.
La manna che Dio diede loro stava letteralmente tra loro e la morte. In questa circostanza vediamo raffigurato un tratto in cui Cristo appare chiaramente come il pane della vita. Quando usa: questo linguaggio di se stesso intende dirci, che proprio come questi Israeliti sotto Mosè pendevano assolutamente per ogni speranza di vita avevano da quel cibo che era stato loro fornito miracolosamente; così il mondo pende, pende assolutamente, per la sua vita, la sua salvezza, il suo eterno benessere su di lui.
Ha bisogno della vita eterna. Il suo cuore lo brama. Sta morendo per mancanza di esso. Ma se mai deve ottenerlo, dice Cristo, deve ottenerlo attraverso di lui, ricevendolo, appropriandosi di ciò che egli è e di ciò che ha fatto per esso come Salvatore.
II. IL SOPRANNATURALE CARATTERE DI LA FORNITURA . Non c'era dubbio sul carattere soprannaturale della fornitura nel caso della manna. Gli Israeliti avevano bisogno di essere salvati e Dio li salvò per miracolo. C'era, per così dire, una netta apertura del cielo a loro beneficio.
La mano che li nutriva proveniva dall'invisibile. Allo stesso modo, Cristo pone l'accento sul fatto che egli - il pane della vita per gli uomini - è "pane dal cielo". La salvezza che si incarna in lui non è la salvezza dell'ideazione dell'uomo, né quella che, anche se il pensiero di essa fosse entrato nella sua mente, l'uomo avrebbe mai potuto ottenere con le proprie risorse. Se il mondo deve essere salvato, se deve essere liberato dai suoi mali, se deve avere la vita eterna, il Salvatore e la salvezza devono venire dal cielo.
La nostra speranza, come un tempo, è in Dio, e solo in Dio. Non sta a noi provvedere, ma solo ricevere con gratitudine e sinceramente appropriarsi della salvezza. Dio ci dà il pane dal cielo; lo dà liberamente; lo dà come pane che nessun nostro sforzo, per quanto laborioso, avrebbe potuto procurarci; gli dà, cioè, come pane divino, soprannaturale, il dono della grazia sovrana.
III. IL AMPIA ABBONDANZA DI LA FORNITURA . La manna veniva data in abbondanza. Non c'era né mancanza né stint. La mensa imbandita nel deserto era di munificenza reale; come nel successivo miracolo dei pani, "tutti mangiarono e furono saziati" ( Matteo 14:20 ).
C'era, come nella casa del padre nella parabola, "Basta e risparmia" ( Luca 15:17 ), provvigione traboccante. Quanto è significativo un fatto quando il cuore si pone la domanda: La morte di Cristo mi gioverà ? Si definisce "il vero pane che discende dal cielo"; e non può essere che questa caratteristica nel tipo si rifletterà nell'antitipo.
C'è provvidenza in Cristo per tutti. Dona la sua carne per la vita del mondo ( Giovanni 6:51 ). È venuto perché gli uomini "abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza" ( Giovanni 10:10 ). Nessun limite, nessuna mancanza, nessuna scarsità nella salvezza di Cristo.
IV. LA FORNITURA SOCIETÀ , COME ALLORA , HA BISOGNO DI ESSERE DESTINATE . Non era niente per gli Israeliti che la manna, scintillante come perle al sole mattutino, giacesse tutt'intorno a loro; devono raccogliere, devono mangiare, devono fare del “pane del cielo” cibo per la propria vita.
Così con Cristo e la sua salvezza. Si definisce "pane", per far emergere con forza non solo ciò che è in sé in relazione ai bisogni umani, ma ciò che gli uomini devono fare con lui, se vogliono partecipare alla vita che viene a dare. Deve essere ricevuto, "mangiato", interiormente appropriato, nutrito, fatto parte, per così dire, di noi stessi; solo così nascerà in noi la vita nuova.
Questo "mangiare" di Cristo è parallelo al "credere" di altri versetti ( Giovanni 6:29 , Giovanni 6:40 , Giovanni 6:47 ). Alcuni, ricordando questo, possono essere disposti a dire, è solo credere. Ma l'uso di una tale metafora dovrebbe piuttosto insegnarci quanto sia reale, interiore, e appropriandosi di un principio, questo credere in Gesù.
Chiaramente non è un atto lieve e transitorio della mente o del cuore che è denotato da esso, ma un'energia di appropriazione più spirituale, più interiore, più vitale e personale; un processo di ricezione, digestione e trasformazione in sostanza spirituale, e nuovi poteri di vita spirituale, di ciò che abbiamo nel Salvatore. Quanto deve essere grande Cristo, che così si dichiara pane di vita per il mondo intero, sostegno e alimento (consapevolmente o inconsapevolmente) di tutta la vita spirituale che contiene! Non c'è da meravigliarsi se l'opera delle opere che Dio richiede da noi è che crediamo in colui che ha mandato ( Giovanni 6:29 ).
V. COSA CI SIA IN CRISTO CHE COSTITUISCE LO IL MONDO 'S PANE DI VITA . Mettiamo da parte come non supportate le analogie che alcuni hanno cercato tra la rotondità, la dolcezza, il candore, ecc.; della manna, e qualità nella persona e nell'opera del Redentore.
È però chiaro che se Cristo è l'antitipo della manna, e il vero pane che discende dal cielo, deve essere in virtù di certe qualità in lui che possono essere specificate. E quali sono, non è difficile mostrarlo. Egli è il pane della vita per gli uomini,
1 . Come Dio incarnato . Nell'umanità di Gesù Cristo, il Divino è avvicinato a noi e reso comprensibile, e si provvede anche alla comunicazione della vita divina nella sua forma più piena e più ricca alle nostre anime. In lui abita corporalmente la pienezza della divinità ( Colossesi 2:9 ). Egli è il mezzo della comunicazione di quella pienezza divina a noi (1Gv 1,1-10,16).
In lui la vita divina si incarna in una santa, perfetta umanità; e in quella forma - una forma che lo porta alla nostra portata, che rende possibile l'apprensione e l'assimilazione - ci si presenta per essere partecipi.
2 . Come un Salvatore espiatorio . Se Cristo non portasse questo carattere di espiatore, non sarebbe veramente pane di vita per i colpevoli. La nostra colpa, il nostro peccato, tutta la nostra condizione morale, si frappone tra noi e Dio, una barriera insuperabile alla pace e alla comunione che bramiamo. Ma Cristo ha tolto quella barriera. Si è sacrificato per il peccato ( Giovanni 6:51 ).
Appropriarsi di ciò che ho in Cristo, è, di conseguenza, appropriarmi della certezza del perdono mediante la sua morte, della certezza della pace con Dio, della conoscenza della riconciliazione. E aver fatto questo è già aver cominciato a vivere. È sentire il risveglio dentro di me dei poteri appena nati dell'amore, della fiducia e del servizio; sentire il terrore e la disperazione che prima mi possedevano svanire come un oscuro incubo dal mio spirito, per essere sostituiti dalla gioia del perdono, e dal senso del favore divino.
È realizzare il compimento di quel cambiamento spirituale che le Scritture descrivono come un "passaggio dalla morte alla vita" ( Giovanni 5:24 ). "Le cose vecchie sono passate; ecco, tutte le cose sono diventate nuove" ( 2 Corinzi 5:17 ).
3 . Come Spirito vivificante . Gesù è ciò che è per l'uomo, in virtù del suo possesso dello Spirito santo vivificante, lo Spirito Santo personale, per mezzo del quale dimora nei cuori del suo popolo e per mezzo del quale comunica loro tutta la pienezza della sua Propria vita. Questa operazione dello Spirito è già implicita in quanto abbiamo detto dei risultati della fede in lui. Egli è l'agente efficace nel convertire, vivificare, illuminare, santificare, confortare, rafforzare, abbellire ed edificare spiritualmente le anime di coloro che raggiungono la salvezza.
Le influenze di questo Spirito nell'anima sono solo un altro nome per la vita eterna. E Cristo è il donatore di questo Spirito. È da lui che viene lo Spirito. La sua opera sulla terra ha aperto la via alla libera comunicazione degli influssi dello Spirito. Egli dimora mediante questo Spirito in ciascuno dei suoi membri, nutrendoli, rafforzandoli e purificandoli. Nutrirci di Cristo è portare più di questo Spirito nei nostri cuori e nelle nostre vite. Così Cristo è il pane della vita . — J . O .
La legge della manna.
Dio aveva detto ( Esodo 16:4 ) che sarebbero state date regole in relazione alla manna con la quale il popolo sarebbe stato provato, se avrebbero camminato nella sua legge, o no. Una regola è data in Esodo 16:5 , e il resto è dato qui. Tenere conto-
I. LA LEGGE COME PER QUANTITA ' ( Esodo 16:10-2 ). "Secondo il suo mangiare", in questo passaggio, significa, secondo la quantità consentita a ciascuna persona per il consumo. Questo è stato fissato a un omer a testa ( Esodo 16:16 ). Il modo più semplice per spiegare quanto segue è supporre che ogni individuo, quando usciva a raccogliere, mirasse, il più possibile, a portare dentro il suo esatto omer; ma, necessariamente, misurando ciò che era stato raccolto, si sarebbe trovato che alcuni avevano portato un po' di più, altri un po' meno, della quantità esatta; l'eccesso sarebbe poi andato a bilanciare il difetto, e il risultato sarebbe stato che, nel complesso, ciascuno avrebbe ricevuto il suo omer.
Si può supporre, inoltre, che a causa delle differenze di età, forza, agilità, ecc. rimarrebbe grande spazio per aiutare l'un l'altro, alcuni si radunano di più, per colmare le carenze dei meno attivi. Se il lavoro fosse svolto coscienziosamente, il risultato, anche secondo principi naturali, sarebbe più o meno quello qui indicato. La legge delle medie porterebbe, su un gran numero di agi, a un risultato medio, a metà tra l'eccesso e il difetto, i.
e; alla rete omer. Ma una sovrintendenza speciale della provvidenza - tale, per es.; poiché ciò che assicura nelle nascite, in mezzo a tutte le disuguaglianze delle famiglie, una giusta proporzione dei sessi nella società nel suo insieme, è evidentemente indicato come assicurare il risultato. Non possiamo supporre, tuttavia, che una persona intenzionalmente indolente o incosciente fosse autorizzata a partecipare a questo dividendo uguale, o a raccogliere, nel modo indicato, il beneficio delle fatiche degli altri.
La legge qui doveva essere, come per san Paolo, "se uno non funziona, non deve mangiare" ( 2 Tessalonicesi 3:10 ). Nulla si dice sulla quota da destinare ai minorenni: si può supporre che questi abbiano ricevuto una certa quota riconosciuta di un omer. Le lezioni di tutto questo e la sua importanza come parte dell'educazione spirituale di Israele, sono molto evidenti. ha insegnato—
1 . Che ciò che è di dono divino è inteso per il bene comune . L'individuo ha diritto alla sua quota in esso; ma non ha il diritto egoisticamente di arricchirsi, mentre gli altri sono nel bisogno. Ottiene ciò che può dare. Ci doveva essere un comunismo celeste praticato nel rispetto della manna, così come si riconosce un bene comune nella luce e nell'aria, e gli altri doni della natura. Questo vale per la ricchezza intellettuale e spirituale. Non dobbiamo riposarci finché tutti non vi abbiano partecipato secondo la loro capacità data da Dio.
2 . Che nella Chiesa di Cristo è dovere del più forte aiutare il più debole, e del più ricco aiutare il più povero . Questa è la lezione tratta dal brano di san Paolo in 2 Corinzi 8:12 . Nel suo insegnamento si presume, in primo luogo, che ci sia la "mente volenterosa", nel qual caso un dono "è accettato secondo quello che l'uomo ha, e non secondo quello che non ha" ( 2 Corinzi 8:12 ).
Ogni raccoglitore di manna doveva onestamente fare la sua parte e mettere ciò che poteva nel ceppo comune. La fine non è, in secondo luogo, che gli altri uomini siano alleviati e che i Corinzi siano oppressi ( 2 Corinzi 8:13 ). Ma, ciascuno facendo ciò che può, il disegno è, in terzo luogo, che l'abbondanza di uno possa essere un supplizio, per la mancanza di un altro, affinché vi sia l'uguaglianza ( 2 Corinzi 8:14 ).
Questo è un principio di ampia applicazione nella finanza della Chiesa, e anche nell'aiuto ai poveri. Le congregazioni forti non dovrebbero tardare ad aiutare quelle deboli, affinché il lavoro di queste ultime possa andare avanti più agevolmente e i loro ministri possano almeno essere in grado di sopravvivere comodamente. La Chiesa libera scozzese ha dato una lodevole illustrazione di questo principio nel suo nobile "Fondo di sostentamento".
3 . Che dove uno spirito utile è mostrato da ciascuno verso tutti, non mancherà ciò che è necessario a nessuno . Dio vedrà che tutto è previsto. La tendenza della regola è quella di incoraggiare uno spirito amichevole, disponibile, altruista in generale e in tutte le relazioni. Al raccoglitore di manna era proibito agire egoisticamente. Una Nemesi assisterebbe a un tentativo da parte di chiunque di appropriarsi di più della sua giusta parte.
II. LA LEGGE COME DA TEMPO .
1 . La manna doveva essere raccolta al mattino presto . La gente doveva alzarsi per tempo e darsi da fare diligentemente, affinché la loro manna potesse essere raccolta prima che "il sole diventasse caldo" ( 2 Corinzi 8:21 ). Se non veniva raccolta, la sostanza si scioglieva e non si poteva avere affatto. Una lezione, sicuramente, in primo luogo, di diligenza negli affari; e in secondo luogo, del vantaggio di migliorare le ore mattutine.
Il raccoglitore di manna di maggior successo, sia nel campo materiale, intellettuale o spirituale, è colui che è in piedi e al lavoro presto. Albert Barnes ci dice che tutti i suoi commenti erano dovuti a questa abitudine di alzarsi presto la mattina, essendo stati tutti scritti prima delle nove del giorno, e senza invadere i suoi doveri ministeriali.
2 . Solo sei giorni della settimana ( 2 Corinzi 8:5 ). Dio insegna qui la lezione di portare avanti il nostro lavoro nei giorni feriali, in modo che possiamo essere in grado di goderci un sabato senza distrazioni. Egli onora l'ordinanza del sabato stesso, richiedendo che non venga fatto alcun lavoro su di essa.
III. LA LEGGE COME PER USO ( 2 Corinzi 8:19 ). La manna non doveva essere lasciata fino al mattino. Abbiamo di nuovo qui una doppia lezione.
1 . Una lezione contro l' accaparramento . Dio ha dato a ciascuno la sua quantità di manna; e l'individuo non aveva diritto a più. L'eccesso che aveva nel suo raduno sarebbe dovuto andare a supplire alla mancanza di qualcun altro. Ma l'avidità portò la melma degli Israeliti a disubbidire. Avrebbe risparmiato loro la fatica di sdraiarsi vicino a ciò di cui non avevano bisogno e usarlo di nuovo il giorno successivo. Potrebbero trarne profitto con il baratto.
Tutti questi tentativi Dio sconfisse ordinando che la manna così accumulata generasse vermi e diventasse corrotta. Un emblema significativo degli effetti suicidi dell'accaparramento in generale. Il tesoro accumulato non è mai un vantaggio finale per il suo possessore. Corrompe allo stesso modo nel suo cuore e nelle sue bande. Gli alleva i vermi della cura, e presto diventa un fastidio (cfr Matteo 6:19 , Matteo 6:20 ).
2 . Una lezione contro la sfiducia . Un altro motivo per accumulare la manna sarebbe quello di provvedere all'indomani in caso di mancanza di rifornimento. Ma questo era in diretta contraddizione con il fine di Dio nel dare al popolo la sua manna giorno per giorno, vale a dire; favorire la fiducia e mantenere vivo il loro senso di dipendenza da lui. Cristo ci mette in guardia contro lo spirito di sfiducia e di ansia per il domani, e ci insegna a pregare per il "pane quotidiano" ( Matteo 6:11 , Matteo 6:31 ). Non dovremmo nemmeno desiderare di essere indipendenti da Dio.
IV. IL FALLIMENTO DI LE PERSONE PER OSSERVARE QUESTE LEGGI , non sono riusciti ad ogni punto. Hanno cercato di accumulare ( 2 Corinzi 8:20 ). Uscirono a radunarsi di sabato (versetto 27). Questo mostrava sia la disobbedienza che l'incredulità, poiché era stato chiaramente detto del settimo giorno, "in esso non ci sarà nessuno" (versetto 26). Che lezione! —
1 . Dell'insensibile insensibilità della natura umana ai grandi atti di bontà di Dio. Dio aveva miracolosamente soddisfatto i loro bisogni, eppure erano così poco sensibili alla sua bontà - così poco li ha influenzati - che hanno rifiutato di obbedire anche alle poche semplici regole che aveva stabilito per la ricezione e l'uso dei suoi benefici.
2 . Della sua inestinguibile contumacia e ostinazione (cfr Deuteronomio 9:1 ; e Salmi 78:1 , e Salmi 106:1 .). — J . O .
OMELIA DI J. URQUHART
Provvidenza divina per le necessità quotidiane.
I. IL SIGNORE 'S FEDELTÀ .
1 . Il loro vario bisogno è stato soddisfatto. Fu data carne oltre al pane. Dio ci dà riccamente tutte le cose di cui godere.
2 . Sono venuti nell'ordine e al momento Dio ha detto che sarebbero venuti. La sera portò le quaglie, la mattina la manna. Nulla è venuto meno di tutto ciò che aveva promesso.
3 . Sono stati dati in abbondanza. Le quaglie "copersero il campo"; della manna "non mancavano". C'è una grazia principesca presso Dio per tutti coloro che confidano in lui. Dona abbondantemente, anche dove non ha fatto alleanza: riempie «di cibo e di letizia i cuori degli uomini». Quanto più allora benedirà coloro che si è impegnato a sostenere!
II. LO SPIRITO DI COLORO CHE SONO COSI FED DA DIO 'S TABLE .
1 . Lo aspettano. La fornitura che invia è solo per il giorno e si fida di lui per i giorni che verranno. Non si rifiutano di proseguire oltre il sentiero del deserto, perché non vedono all'inizio tutto il necessario per la via.
2 . Obbediscono alla chiamata di Dio alla fatica.
(1) Ne "raccolsero" ciascuno secondo il suo mangiare".
(2) Non hanno perso l'opportunità che Dio ha dato loro. "Quando il sole divenne caldo si sciolse;" e perciò lo raccolsero "al mattino". Sii "non pigro negli affari".
III. LA FEDELTA ' DI ISRAELE .
1 . Nel tentativo di salvarsi dalla fatica che Dio aveva comandato, conservarono la manna per l'uso del giorno successivo a dispetto del comando di non conservarne nulla fino al mattino ( Esodo 16:27 ).
2 . Nel rifiutarsi di riposare il sabato. La contraddizione e la caparbietà dell'incredulità: accumula per potersi astenere dalla fatica, e rifiuta di obbedire al comando di Dio di riposare.
3 . Indifferenza pubblica all'esistenza del peccato. Queste cose sono state fatte solo da pochi; ma non suscitarono alcuna condanna pubblica o santo timore dell'ira di Dio. La comunità cristiana che non piange il peccato che abbonda in mezzo ad essa non ha essa stessa viva fiducia in Dio . — U .