Il commento del pulpito
Genesi 4:1-16
ESPOSIZIONE
Esiliati dall'Eden, o'er, avvolti dalla grazia, animati dalla speranza, sicuri del perdono divino e pieni di una dolce pace, la prima coppia entra nella loro esperienza di vita di lavoro e dolore, e la razza umana inizia il suo corso in avanti di sviluppo in vista dei mistici cherubini e della spada fiammeggiante. E Adamo conosceva Eva, sua moglie . io .e. "ha riconosciuto la sua natura e usi" (Alford; cfr.
Numeri 31:17 ). L'atto qui citato è registrato non per indicare che il paradiso fosse " non nuptiis, sed virginitate destinatum " (Girolamo), ma per mostrare che mentre Adamo fu formato dalla terra, ed Eva da una costola presa dal suo fianco, gli altri membri di la razza doveva essere prodotta " neque ex terra neque quovis alio mode, sed ex jointe maris et foemnse " (Rungius).
E lei concepì . La benedizione divina ( Genesi 1:28 ), che nel suo operare era stata sospesa durante il periodo dell'innocenza, mentre non era ancora determinato se la razza dovesse svilupparsi come un santo o come un seme caduto, ora comincia ad avere effetto (cfr Genesi 18:14, Genesi 1:28 ). Genesi 18:14 ; Rut 4:13 ; Ebrei 11:11 ).
E nudo Caino . Acquisizione o Possesso , da kanah , acquisire (Gesenius). cfr. L'esclamazione di Eva. Kalisch, collegandolo con kun o kin , colpire, vede un'allusione al suo carattere e alla storia successiva di assassino, e suppone che non gli sia stato dato alla nascita, ma in un periodo successivo. Tayler Lewis ricade sull'idea primitiva della radice, creare, procreare, generare, di cui cita come esempi Genesi 14:19 , Genesi 14:22 ; Deuteronomio 32:6 , e prende il derivato per indicare il seme , spiegando l'esclamazione di Eva kanithi kain comeequivalente a τετοκα τοκον, genui genitum o generationem .
E disse: Ho preso un uomo dal Signore . L'interpretazione popolare, che considera kani-thi come la parola enfatica nella frase, intende Eva nel dire che suo figlio era una cosa raggiunta, un'acquisizione ottenuta, o dal Signore (Onkelos, Calvino) o per mezzo di, con l'aiuto di , il Signore ( LXX ; Vulgata, Girolamo, Dathe, Keil), o per il Signore (siriaco).
Se, tuttavia, il termine enfatico è Geova, allora eth seguito da Makkeph sarà il segno dell'accusativo, e il senso sarà: " Ho preso un uomo, Geova" (Gionatone, Lutero, Baumgarten, Lewis); a cui, forse, le principali obiezioni sono
(1) che sembra anticipare lo sviluppo dell'idea messianica, e attribuisce ad Eva concezioni cristologiche troppo mature (Lange), sebbene se Enoc nella settima generazione riconobbe Geova come il futuro, perché Eva non avrebbe potuto farlo nel primo? (Bonaro),
(2) che se i pensieri di Eva fossero stati così vicini all'identità del futuro Liberatore con Geova, il bambino sarebbe stato chiamato Geova, o almeno un composto di Geova, come Ishiah—אישׁ e יהוה—o Coniah —קין e יהוה (Murphy);
(3) si scivit Messiam esse debet Jovam, quomodo existimare potuit Cainam easy Messiam, quem sciebat esse ab Adamo genitum ? (Date); e
(4) che, mentre potrebbe non essere difficile spiegare l'errore di una madre gioiosa nel supporre che il frutto del suo grembo fosse il seme promesso, tuttavia, "se lei lo credesse, è un avvertimento per gli interpreti della profezia " (Inglis), non è così facile spiegare la sua convinzione che il seme promesso doveva essere Geova, dal momento che tale annuncio non è stato fatto nel Prot-Evangelo. Ma qualunque sia la visione adottata della costruzione del linguaggio, è ovvio che l'espressione di Eva era il dettato della fede.
Alla nascita di Caino riconobbe la caparra e la garanzia del seme promesso, e in segno della sua fede diede al figlio un nome (cfr Genesi 3:20 ), che può anche spiegare il suo uso del nome divino Geova invece di Elohim , che impiegava quando conversava con il serpente. Si è pensato che Eva definisse il suo bambino un uomo per indicare che in precedenza aveva avuto figlie che erano diventate donne e che si aspettava che il suo giovane e tenero bambino raggiungesse la maturità. Murphy ritiene probabile questa opinione; ma l'impressione trasmessa dalla narrazione è che Caino fosse il primogenito della famiglia umana.
Ed ella di nuovo portò (letteralmente, aggiunto a sopportare , un ebraismo adottato nel Nuovo Testamento; vide Luca 20:11 ) suo fratello Abele. Habel (vanità), che si suppone alludesse o che le ardenti speranze di una madre avevano già cominciato a essere deluse nel figlio edredone, o che, avendo espresso nel nome del suo primogenito la sua fede, in questo desiderava conservare un monumento della miserie della vita umana, di cui, forse, le erano stati forzatamente ricordati dai suoi stessi dolori materni.
Forse anche, anche se inconsapevolmente, una melanconica profezia della sua prematura ri-morale per mano di rabbia fratricida, alla quale si è pensato vi fosse una prospettiva dello storico Nella frequente (sette volte ripetuta) e quasi patetica menzione del fatto che Abele era il fratello di Caino. L'assenza della consueta espressione וַתַּהַר, così come la peculiare fraseologia et additit parere, ha suggerito che Abele fosse il fratello gemello di Caino (Calvin, Kimchi, Candlish), sebbene ciò non sia necessariamente implicito nel testo.
E Abele era un allevatore di pecore (ποιμηÌν προβαìτων, LXX .; quest'ultimo termine include le capre—Le Genesi 1:10 ), ma Caino era un coltivatore della terra . Queste occupazioni, suggerite indirettamente da Dio nel comando di coltivare la terra e nel dono delle vesti di pelle (Keil), furono senza dubbio entrambe praticate dal primo uomo, che le avrebbe insegnate ai suoi figli.
Non è giustificabile né necessario rintracciare una differenza di carattere morale nelle diverse chiamate che i giovani scelsero, anche se probabilmente le loro scelte furono determinate dai loro talenti e dai loro gusti. Ainsworth vede in Abele una figura di Cristo "in pastore come in sacrificio e martirio".
E in corso di tempo . Letteralmente, alla fine dei giorni , cioè -
1. Dell'anno (Aben Ezra, Dathe, De Wette, Rosenmüller, Bohlen), in cui poi si celebrava la festa della raccolta - Esodo 23:16 (Bush). Aristotele, "Etica", 8.2, nota che anticamente i sacrifici venivano offerti dopo la raccolta dei frutti della terra (Ainsworth).
2. Della settimana (Candlish).
3. Di un tempo indefinito, anni o giorni (Lutero, Kalisch).
4. Di un certo tempo, come l'inizio delle loro occupazioni (Knobel). Avvenne (letteralmente, fu) che Caino portò un'offerta del frutto della terra . ìα, LXX .; oblatio , Vulgata; speisofer , Lutero. Il mincha del culto ebraico era un sacrificio incruento, costituito da farina e olio, o farina preparata con incenso (Le Esodo 2:1 ). Esodo 2:1
Sono stati esclusi tutti i frutti degli alberi ei prodotti dell'orto; era limitato alle produzioni dell'agricoltura e della viticoltura. Qui include sia le offerte di carne che i sacrifici di animali (cfr Esodo 23:4 ). Al Signore. Probabilmente alla porta del giardino, dove i cherubini e la spada fiammeggiante si erano stabiliti come monumenti visibili della presenza divina.
E Abele, portò anche dei primogeniti del suo gregge . O il primogenito, che Dio in seguito richiese ( Esodo 13:12 ), o il più scelto e il migliore ( Giobbe 18:13 ; Geremia 31:19 ; Ebrei 12:23 ). E il suo grasso. Letteralmente, la loro grassezza , i.
e. il più grasso dei primogeniti, "il meglio che aveva, e il migliore di quelli migliori"; una prova che la carne veniva mangiata prima del Diluvio, dal momento che "non era stata una lode ad Abele offrire gli ingrassi se non ne mangiava" (Willet), e "si anteposuit Abel utilitate" suae Deum, non dubium quid solitus sit ex labore suo utilitatem percipere" (Giustino). E il Signore ebbe rispetto. Letteralmente, guardato ; ἐπεῖδεν, LXX .
(cfr Numeri 16:15 ); probabilmente consumandolo dal fuoco del cielo, o dalla spada fiammeggiante (cfr Le Genesi 9:24 ; 1 Cronache 21:26 ; 2Cr 7,1; 1 Re 18:38 ; Girolamo, Crisostomo, Cirillo). Teodozione rende ἐνεπυìρισεν, infiammante ; e Ebrei 11:4 , μαρτυρουντος ἐπιÌ τοις δωìροις, si dovrebbe dare un peso considerevole il parere.
ad Abele e alla sua offerta. Accettando prima la sua persona e poi il suo dono (cfr Proverbi 12:2 ; Proverbi 15:8, 2 Corinzi 8:12 ; 2 Corinzi 8:12 ). "Il sacrificio è stato accettato per l'uomo, e non l'uomo per il sacrificio" (Ainsworth); ma ancora "senza dubbio le parole di Mosè implicano che la materia dell'offerta di Abele fosse più eccellente e adatta di quella di Caino", e difficilmente si può dubitare che questa fosse l'idea dell'autore della Lettera agli Ebrei" .
Il sacrificio di Abele era πλειìονα, più pieno di quello di Caino; aveva di più in sé; aveva fede, che mancava all'altro. È stato anche offerto in obbedienza alla prescrizione divina. La prevalenza universale del sacrificio indica piuttosto la prescrizione divina che l'invenzione dell'uomo come sua fonte propria. Se il culto divino fosse stato di origine puramente umana, è quasi certo che nelle sue forme avrebbe prevalso una maggiore diversità.
Inoltre, il fatto che il modo di adorare non sia stato lasciato all'ingegno umano secondo la legge, e che il culto della volontà sia specificamente condannato nella dispensazione cristiana ( Colossesi 2:23 ), favorisce la presunzione che sia stato nominato divinamente fin dall'inizio.
Ma non ebbe rispetto per Caino e per la sua offerta . Per l'assenza di quelle qualità che distinguevano Abele e la sua offerta; non perché il cuore di Caino fosse "non più puro", ma "imbevuto di una propensione criminale" (Kalisch), cosa che non fu finché la sua offerta non fu respinta. Il segno visibile, qualunque esso fosse, mancando nel caso dell'oblazione di Caino, la sua assenza non lasciava all'offerente alcun dubbio sul dispiacere divino sia per se stesso che per la sua offerta.
Nel rifiuto dell'offerta di Caino, Bohlen vede l'animus di un narratore levitico, che disprezza con disprezzo le offerte dei frutti e dei fiori della terra; ma, come ben nota Havernick, la teocrazia era essenzialmente basata sull'agricoltura, mentre l'istituto mosaico riconosceva distintamente la legalità e il valore delle offerte incruenti. E Caino ne fu molto irritato (letteralmente, è bruciato con Caino estremamente ), e il suo volto è caduto .
Nel feroce risentimento contro il fratello, forse di rabbia deluso contro se stesso, quasi certamente nella rabbia contro Dio (cfr Nehemia 6:16 ; Giobbe 29:24 ; Geremia 3:12 , e il contrasto Giobbe 11:15 ). Apparentemente non c'era dolore per il peccato, "nessuno spirito di indagine, esame di sé, preghiera a Dio per ottenere luce o perdono, mostrando chiaramente che Caino era lontano da uno stato mentale corretto" (Murphy).
Eppure il Signore non abbandona subito il trasgressore contumace e insensato, ma con pazienza protesta e gli istruisce su come anche lui possa ottenere la stessa benedizione di accettazione di cui godeva il suo fratello minore.
E il Signore (Geova) disse a Caino . Parlando o mediatamente da Adamo (Lutero), o più probabilmente direttamente dalla sua stessa voce tra i cherubini dove era stata fissata la spada fiammeggiante, simbolo visibile della presenza divina (cfr Esodo 20:24 ). Perché sei adirato? e perché il tuo volto è caduto? Il versetto che segue è un vero e proprio crux interpretum , rispetto al quale esiste la più grande diversità di sentimenti.
Passando per il manifesto errore di traduzione della LXX ; "Se hai offerto rettamente, ma non hai diviso rettamente, non hai peccato? Riposa tranquillo; verso di te è il suo (o il suo) ricorso, e tu dominerai su di lui (o su di esso)," che Agostino, Ambrogio e Crisostomo seguirono, allo stesso tempo, "stancandosi di molte interpretazioni, ed essendo divisi tra loro su come Caino divise non giustamente" (Wilier), le diverse opinioni che sono state nutrite sul significato delle sue diverse clausole, sulla loro connessione e importazione precisa quando uniti, possono essere così esibiti. Se fai bene . o
(1) se tu fossi innocente e senza peccato (Candlish, Jamieson), o
(2) se tu, come Abele, presenti un'offerta giusta in uno spirito giusto (Vulgata, Lutero, Calvino), o
(3) se torni sui tuoi passi e correggi la tua offerta e intenzione (Willet, Murphy). Non sarai accettato ? Letteralmente, non c'è sollevamento? ( sedth , dalla nasa , alzare). O-
1. Del volto (Gesenius, Furst, Dathe, Rosenmüller, Knobel, Lange, Delitzsch).
2. Del sacrificio , vale a dire; per accettazione della stessa (Calvin); simili a quali sono le interpretazioni: non c'è forse un sollevamento del fardello della colpa? Non c'è perdono? (Lutero); Non c'è accettazione con Dio. (Commento del relatore); Non c'è un abbandono della benedizione? (Ainsworth). Vulgata, non riceverai (sc. il favore divino). " Verum quamvis נָשָׂא עַוֹן reccatum condonare significantet, nusquam tamen שְׂאֵת veniam sonat " (Rosen.).
3. Della persona , cioè stabilendo la preminenza di Caino come fratello maggiore, a cui si fa chiaramente riferimento nella proposizione conclusiva del versetto (Bush). E se non lo fai bene , sin —chattath , da chard , mancare il bersaglio come un arciere, significa propriamente un peccato ( Esodo 28:9 28,9; Is 6,1-13,27; cfr greco, ἀìτη); anche un sacrificio per il peccato (Le Genesi 6:18 , 23); anche punizione ( Zaccaria 14:19 ), anche se questo è dubbio.
Quindi è stato preso per significare in questo luogo-
1. Sin (Dathe, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Wordsworth, Speaker's Commentary, Murphy).
2. La punizione del peccato (Onkelos, Grotius, Cornelius a Lapide, Ainsworth), la colpa del peccato, il senso della trasgressione imperdonabile; « interius conscientiae judicium, quod hominem convictum sui peccati undique obsessum premit » (Calvin).
3. Un'offerta per il peccato (Lightfoot, Poole, Magee, Candlish, Exell) — lieth (letteralmente, sdraiato ; robes , da rabats , per coricarsi come una bestia da preda; cfr. Genesi 29:2 ; Genesi 49:9 ) al porta . Letteralmente, all'apertura = alla porta della coscienza , espressivo della vicinanza e della severità del castigo Divino (Calvino); dell'anima , indicando la stretta contiguità del peccato mostro divoratore al malfattore (Kalisch); del paradiso (Bonar); di Abel ' piega s(Exell), suggerendo la località dove si potrebbe ottenere una vittima sacrificale; della casa , trasmettendo le idee di pubblicità e certezza di scoperta per il trasgressore il cui peccato, pur dormendo, era solo dormire alla porta, i.
e. " in un luogo dove sarà sicuramente turbato; e, quindi, è impossibile se non che deve essere svegliato e destato, quando come una bestia furiosa ti afferrerà" (Lutero); cioè "statim se prodet, peccatum tuum non magis,celari potest, quam id quod pro foribus jacet' (Rosenmüller). E a te sarà il suo - cioè
(1) di Abele ( LXX . (?), Crisostomo, Ambrogio, Grozio, Calvino, Ainsworth, Bush, Speaker, Bonar, Exell); o
(2) del peccato (Vulgata (?), Lutero, Rosenmüller, Yon Bohlen, Kalisch, Keil, Delitzsch, Murphy); o
(3) l'offerta per il peccato (Faber, Candlish)—il desiderio ( vedi Genesi 3:16 ),
e tu dominerai su di lui. io .e; secondo l'interpretazione adottata delle parole precedenti:
(1) manterrai i tuoi diritti di primogenitura su Abele, il quale, come figlio minore, ti sarà ossequioso e deferente; o,
(2) " l' intera presentazione e il servizio del peccato saranno ceduti a te, e tu rendono te stesso padrone di esso", sc . cedendovi ed essendo spinto verso una più grande malvagità, un avvertimento contro il corso discendente del peccato (Murphy); o, mentre il peccato ti sta in agguato come una bestia da preda, e "il demone dell'attrazione" ha sete di te per soddisfare la tua passione, tu lo dominerai, sc .
rinunciando alla tua ira e frenando le tue cattive inclinazioni, una parola di incoraggiamento fiducioso per riportare il peccatore sui santi sentieri (Keil); oppure, "peccatum tanquam muller impudica sistitur, quae hominem ad libidinem suam explendam tentet, cut igitur resistere debeat" (Rosenmüller); o,
(3) la vittima sacrificale non è lontana da cercare, sta già cercando la tua accettazione e tu puoi approfittarne subito (Candlish). Delle varie soluzioni di questo " difiicillimus locus ", tutte plausibili e nessuna del tutto priva di sostegno, quella appare la più legittima all'accoglienza che, escludendo ogni riferimento sia ad Abele che a un sacrificio espiatorio, riguarda la linguaggio come avvertimento a Caino contro i pericoli di cedere al peccato.
E Caino parlò con (letteralmente, disse a ) suo fratello. Διεìλθωμεν εἰς τοÌ πεδιìον ( LXX .); egrediamur foras (Vulgata). Le versioni samaritana e siriaca interpolano con lo stesso effetto. Il Targum di Gerusalemme spiega: " Canum cure Abele contendisse de vita aetcrna, de extremo judicio, et Providentia divina ", inserendo una lunga conversazione che inizia, " Veni, egrediamur ad superficiem agri ;" ma l'ovvio supplemento si trova nell'argomento del versetto precedente (Hieronynms, Aben Ezra, Gesenius).
Non è contro questo il fatto che Caino abbia troppa bontà morale supporre che avrebbe parlato al fratello minore dell'ammonimento di Geova (Knobel); e certamente ci solleva dalla necessità di aggiungere alla turpitudine morale dell'infelice fratricida dipingendolo mentre progetta deliberatamente l'omicidio del suo fratello favorito, portando il vile proposito nel suo petto colpevole, guardando la sua opportunità (Bottcher e Knobel, che sostituiscono שָׁמַר lui osservato , per אָמַר, ha detto ), e alla fine compiendo il suo scopo sconsacrato per mezzo del tradimento.
Al di là di ogni dubbio lo storico intende descrivere non un atto di omicidio colposo, ma un atto di omicidio in flagrante; tuttavia l'impressione che trasmette il suo linguaggio è quella di un delitto concepito e compiuto in fretta e furia piuttosto che deliberatamente pianificato ed eseguito a tradimento. E avvenne che, mentre erano nel campo, Caino insorse contro suo fratello Abele e lo uccise.
E il Signore disse a Caino. "Probabilmente subito dopo l'evento, al prossimo momento del sacrificio, e nel solito luogo dell'offerta" (Bonar). Dov'è Abele tuo fratello ? " Una domanda atta ad andare dritta alla coscienza dell'assassino, e non meno atta a suscitare la sua rabbiosa gelosia, come a mostrare quanto veramente Abele fosse l'amato" ( ibid .). Sia detto da Adamo (Lutero), sia sussurrato nel suo petto dalla ancora piccola voce della coscienza, o, come è più probabile, pronunciato tra i cherubini, Caino si sentiva esaminato da una voce divina (Calvino).
E (in risposta) ha detto (aggiungendo falsità, sfrontatezza e persino volgarità all'omicidio), non lo so: sono il custode di mio fratello? L'inchiesta né sull'ignoranza né sull'innocenza, ma il ricorso disperato di chi si sentiva inseguito da vicino dalla giustizia vendicatrice e in procinto di essere condannato per il suo delitto. "Egli si mostra bugiardo nel dire: 'Non lo so; malvagio e profano nel pensare di poter nascondere il suo peccato a Dio; ingiusto nel negare se stesso di essere il custode del fratello; ostinato e disperato nel non confessare il suo peccato" (Willet; cfr. . Salmi 10:1 )..
Soddisfatto che il colpevole fratricidio è deciso a non riconoscere la sua azione, il giudice onnisciente procede ad accusarlo del suo peccato. E lui , cioè Geova , disse: Che hai fatto? Insinuando così la sua perfetta conoscenza del fatto che il suo prigioniero stava tentando di negare. Quale rivelazione deve essere stata per il colpevole interiormente tremante dell'impossibilità di eludere il Dio che l'assilla! ( Salmi 139:5 ).
La voce del sangue di tuo fratello grida a me . Un'espressione comune Scrittura relativa omicidio e altri crimini ( Genesi 18:20 , Genesi 18:21 ; Genesi 19:13 ; Esodo 3:9 ; Ebrei 12:24 ; Giacomo 5:4 ).Genesi 18:20, Genesi 18:21, Genesi 19:13, Esodo 3:9, Ebrei 12:24, Giacomo 5:4
Il pianto di sangue è un simbolo dell'anima che piange per il suo diritto di vivere (Lange). In questo caso il grido era una richiesta per la punizione dell'assassino; e quel grido è risuonato per tutte le terre e per tutti i secoli, proclamando vendetta contro lo spargitore di sangue innocente (cfr Genesi 9:5 9,5 ). "Da qui la preghiera che la terra possa bere il sangue versato su di essa, affinché non diventi per questo invisibile e inudibile" (Knobel).
cfr. Giobbe 16:18 ; Isaia 26:21 ; Ezechiele 24:7 ; anche Eschilo, 'Chaephorae,' 310, 398 (citato da T. Lewis in Lange). Da terra . In cui era scomparso, ma non, come sperava l'assassino, per diventare. ottenuto.
Condannato, se non umiliato, il colpevole è muto, e non può che ascoltare con costernazione il triplice giudizio che lo ha dichiarato " maledetto nell'anima, vagabondo nel corpo, e infame nelle sue fatiche" (Willet). E ora -sia in questo momento , già (cfr Giosuè 14:11 ; Osea 2:10 ), o per questa causa , perché tu hai fatto questo ( Genesi 3:14 ; cfr
Genesi 19:9 ; Esodo 18:19 ) — sei maledetto. La prima maledizione pronunciata contro un essere umano . Adamo ed Eva non furono maledetti, sebbene il serpente e il diavolo lo fossero. Se non possiamo concludere che Caino sia stato così escluso per sempre dalla speranza della salvezza se si fosse pentito, tanto meno dobbiamo spiegare il giudizio divino fino a una semplice sentenza di bando dall'Eden.
Il fratricidio doveva ormai sopportare il dispiacere e l'indignazione del suo Creatore, di cui aveva ucciso l'immagine in Abele; di cui indignazione e dispiacere il suo espatrio doveva essere un simbolo. Diverse spiegazioni sono state offerte della clausola, dalla terra , o suolo , Adhamah , che però non può significare altro che il suolo , che già era stato maledetto ( Genesi 3:17 ; Lunge), poiché «la maledizione del suolo e la miseria dell'uomo non può essere paragonata l'una all'altra" (Kalisch); o semplicemente lontano dal quartiere , la scena del suo crimine (Kalisch, Speaker's, Rosenmüller, Tuch, Gerlach, Delitzsch), come se tutto ciò che la sentenza implicasse fosse il bando dall'Eden; ma deve implicare in aggiunta l'idea che la maledizione dovesse saltare su di lui dalla terra , o dal suolo, in generale (Aben Ezra, Kimchi, Knobel, Alford, Murphy).
che ha aperto la sua bocca per ricevere il sangue di tuo fratello dalla tua mano . Il terribile significato di questa maledizione è ulteriormente aperto nelle parole che seguono. La terra doveva essere contro di lui,
1. Nel rifiutargli la sua sostanza . Quando tu lavorerai (letteralmente, sarai fino a ) il suolo, esso non è d'ora in poi cedere (letteralmente, aggiungi a dare ) a te la sua forza. Né una doppia maledizione su tutta la terra per amore dell'uomo (Alford), né un destino di sterilità inflitto solo al distretto dell'Eden (Kalisch); ma un giudizio su Caino e sui suoi discendenti riguardo alle loro fatiche. La loro coltivazione della terra non doveva prosperare, il che alla fine, pensa Bonar, spinse i Cainiti alla costruzione di città e all'invenzione meccanica.
2. Nel negargli una casa . Un fuggiasco e un vagabondo , letteralmente, in movimento e errante ; " gemendo e tremando" ( LXX ; erroneamente), " bandito e senza casa" (Keil) - tu sarai nella terra . "Come sono soliti essere i ladri che non hanno un luogo di riposo tranquillo e sicuro" (Calvin); spinto dalla torture agonizzanti di una coscienza rimorso e allarmato, e non semplicemente " la terra, negando a lui gli attesi frutti del suo lavoro" (Delitzsch).
Il divieto di errare, che Davide pronunciò sui suoi nemici ( Salmi 59:12 ; Salmi 109:10 ), negli anni successivi cadde sugli ebrei, che "per aver versato il sangue di Cristo, l'Agnello di Dio innocente, sono vagabondi per questo giorno sulla faccia della terra" (Willet). Così la terra fu resa ministro della maledizione di Dio, non partecipe di essa, come alcuni hanno stranamente immaginato, come se bevendo il sangue di Abele fosse diventata partecipe del delitto di Caino (Delitzsch).
E Caino disse al Signore: La mia punizione (o il mio peccato) è più grande di quanto io possa sopportare . Oppure, che può essere portato via. Interpretato in entrambi i modi, questo è appena il linguaggio della confessione, "sufficiens confessio, sod intempestiva" (Chrysostom); ma, come è d'accordo la maggioranza degli interpreti, di disperazione (Calvin). Secondo la prima interpretazione Caino è inteso come deplorevole non per l'enormità del suo peccato, ma per la severità della sua punizione, sotto la quale vacilla e barcolla come uno stupito (Aben Ezra, Kimchi, Calvin, Keil, Delitzsch, Murphy, Alford, Speakers , Kalisch).
Secondo il secondo, dalla natura terrificante del colpo che era sceso su di lui Caino si risveglia alla convinzione che il suo peccato fosse troppo atroce per essere perdonato. Il primo di questi è favorito dalla parte restante del suo discorso, che mostra che ciò che aveva paralizzato il suo spirito colpevole non era la malvagità della sua azione, ma la schiacciante punizione che era saltata così inaspettatamente dal suo seno.
La vera causa della sua disperazione era la sentenza che era stata pronunciata contro di lui, e gli articoli di cui ora ricapitola. Ecco, tu mi hai cacciato oggi — "Dalla sentenza della sua coscienza Caino fa un chiaro, positivo, Divino decreto di bando" (Lange) — dalla faccia della terra . Letteralmente, la terra , cioè la terra dell'Eden. "Il peccato di Adamo ha portato l'espulsione dal cerchio interno, quello di Caino dall'esterno" (Bonar). e dal tuo volto sarò nascosto. o
(1) dal luogo dove la presenza divina si è manifestata in modo speciale, cioè alla porta dell'Eden, che non contraddice (Kalisch) la grande verità biblica dell'onnipresenza divina (cfr Esodo 20:24 ); o,
(2) più in generale, dal godimento del favore divino (cfr Deuteronomio 31:18 ). "Essere nascosto al volto di Dio significa non essere considerato da Dio, o non protetto dalla sua cura custode" (Calvin). E sarò un fuggiasco e un vagabondo . " Un vagabondo e un runagate" (Tyndale, Coverdale, 'Bishops' Bible'). Vagus et profugus .
Nella terra . La contemplazione del suo miserabile destino, agendo sulla sua coscienza sporca, gli ispirava un'apprensione paurosa, alla quale in chiusura dà espressione nell'udienza del suo Giudice. E avverrà che chiunque, non bestia (Josephus, Kimchi, Michaelis), ma persona, che mi troverà, mi ucciderà. "Tra gli antichi romani un uomo maledetto per qualsiasi malvagità poteva essere ucciso liberamente (Dionigi Alicarnasso; 1.
2). Tra i Galli gli scomunicati erano privati di ogni beneficio di diritto (Cesare. 'de Bello Gallico,' 50,6; cfr anche Sofocle, '(Edip. Tyrannus')” (Ainsworth). L'apprensione che Caino nutriva è stata spiegata come una svista da parte del narratore (Schumann e Tuch), come un errore da parte di Caino, che non aveva alcun motivo di sapere che il mondo non è stato popolato ( T .
Lewis); riferendosi ai vendicatori di sangue del futuro che potrebbero nascere dalla famiglia di suo padre (Rosenmüller, Delitzsch); e anche, e forse con altrettanta probabilità, da indicare che già, nei 130 anni trascorsi, i discendenti di Adamo non si limitavano ai due fratelli e alle loro mogli (Havernick).
Le apprensioni del condannato fratricida furono placate da uno speciale atto di grazia. E il Signore gli disse: Perciò ( LXX ; Symm; Teodotion, Vulgata, Syriac, Dathius, traduci Not so—οὐχ οὐìτως, nequaquam , leggendo לאֹ כֵו invece di לָכֵן) chiunque ucciderà Caino, la vendetta sarà fatta su di lui sette volte .
io .e. vendetta piena ,settuplice,vendetta completa (cfr LeGenesi 26:28 ). Nel caso dell'assassino di Caino non ci sarebbe stata tale attenuazione della pena come nel caso dello stesso Caino; al contrario, sarebbe stato visitato più severamente di Caino, in quanto colpevole non solo di omicidio, ma di trasgredire il comandamento divino che diceva che Caino doveva vivere (Willet).
Quanto al motivo per cui questo privilegio speciale è stato concesso a Caino, non è stato perché " la morte prematura del pio Abele non era in realtà una punizione, ma il più alto dono (Kalisch), né perché l'esilio dalla presenza di Dio era la più grande punizione possibile", avendo in sé il significato di una morte umana sociale" (Lange), né perché era necessario risparmiare la vita per l'aumento della posterità (Rosenmüller); ma forse-
1. Per mostrare che "la vendetta è mia; io ripagherò, dice il Signore".
2. Per provare le ricchezze della divina clemenza agli uomini peccatori.
3. Servire da monito contro il reato di omicidio. A questo probabilmente c'è un riferimento nella clausola conclusiva. E il Signore mise un segno su — diede un segno a ( LXX .) — Caino, affinché nessuno lo trovasse lo uccidesse. I commentatori sono divisi sul fatto che questo fosse un segno visibile per reprimere i vendicatori (i rabbini, Lutero, Calvino, Piscator, ecc.
), o un'intima assicurazione a Caino stesso che non dovrebbe essere distrutto (Aben Ezra, Dathe, Rosenmüller, Gesemus, Tuch, Kalisch, Delitzsch). A sostegno del primo si chiede che un badge esterno abbia maggiori probabilità di respingere gli assalitori; mentre a favore di questi ultimi si è dichiarato che di settanta-sei volte in cui OTH si verifica nel Vecchio Testamento, in settantacinque è tradotto segno .
Se c'era un segno visibile sul fuggitivo, è impossibile dire quale fosse; che fosse uno scuotimento ( LXX .), o un continuo fuggire da un luogo all'altro (Lyra), o un corno nella testa (Rabbis), un particolare tipo di abbigliamento (Clericus), sono mere presunzioni. Ma, qualunque cosa fosse, non era un segno del perdono di Caino (Giuseppe), solo un pegno della protezione di Dio; cfr. la divina sentenza profetica contro il giudeo Caino ( Salmi 59:11 ).
E Caino si allontanò dalla presenza del Signore . Non semplicemente terminò la sua intervista e si preparò ad emigrare dalla dimora della sua giovinezza (Kalisch); ma, soprattutto, si è ritirato dal quartiere di cherubini ( vide su Genesi 4:14 ). E dimorò nella terra di Nod . La situazione geografica di Nod (Knobel, Cina?) non può essere determinata oltre che si trovava ad est dell'Eden , e il suo nome, Nod, o errante (cfr.
Genesi 4:12 , Genesi 4:14 ; Salmi 56:8 ), era chiaramente derivato dalla vita fuggitiva e vagabonda di Caino, "la quale mostra, come ben congettura Giuseppe Flavio, che Caino non fu emendato dalla sua punizione, ma andò sempre peggio, dando se stesso alla rapina, al furto, all'oppressione, all'inganno. " (Willet).
OMILETICA
I primi fratelli.
I. I FRATELLI IN CASA .
1. La prima casa. Di nomina divina, e tra le benedizioni più elette sopravvissute alla caduta, le case sono progettate per...
(1) L'aumento della famiglia umana. Di tutti gli animali, la progenie dell'uomo è la meno adatta a provvedere a se stessa durante l'infanzia. Senza il riparo di una casa l'uomo nascerebbe solo per morire.
(2) La felicità della razza. Considerando la debolezza ei bisogni, le miserie ei pericoli dell'uomo, come un essere caduto esistente in un mondo maledetto dal peccato, la costituzione familiare, che assicura l'interdipendenza degli individui, ne accresce ampiamente il benessere. Può essere difficile determinare se la stessa quantità di felicità sarebbe stata raggiungibile se la razza fosse stata creata, come quella angelica, come una moltitudine di individui separati.
(3) La formazione dei bambini. Essendo un dono di Dio, dovrebbero essere molto apprezzati, teneramente amati, nutriti con cura, intelligentemente consigliati dal padre, ansiosamente curati dalla madre, amorevolmente, perseveranza, devotamente allevati da entrambi; educati non per se stessi, o per il mondo, e nemmeno per i loro genitori, ma per Dio; addestrati al lavoro, come l'indolenza è un peccato, e al culto , come la pietà è un dovere.
2. Una casa pia . La sua località , sebbene fuori dal giardino, era ancora nell'Eden, che era una misericordia, e probabilmente non lontano dai cherubini, la porta del cielo di Adamo, che era piena di speranza. Quando l'uomo fonda una casa, non dovrebbe mai essere lontano da Dio, dal cielo o dalla Chiesa. La sua struttura , forse, era umile, probabilmente un altro giardino, ma questa volta creato dall'uomo, e non così bello come quello che Dio aveva piantato, ma i suoi recinti erano consacrati dai riti della religione.
È un segno di una casa pia quando Dio ha un altare in essa ( Salmi 118:15 ). I suoi detenuti erano caduti creature, ma i peccatori perdonati ancora, che, avendo creduto alla promessa divina, erano diventati partecipi della divina misericordia. Non c'è vera pietà dove non c'è fede umile nel Vangelo.
3. Una casa felice. Almeno aveva tutti gli elementi che erano necessari per circondarli di felicità terrena: l'unico vero fondamento su cui può riposare una casa felice: la religione ( Salmi 112:1 ; Proverbi 15:25 ; Proverbi 24:3 ); la migliore benedizione che una casa possa ricevere: il favore divino ( Proverbi 3:33 ); i migliori ornamenti che una casa possa possedere: i bambini ( Salmi 128:3 ).
II. I FRATELLI AL LAVORO . Questi lavori erano-
1. Necessario . I comandi di Dio, le forze ei bisogni dell'uomo, la condizione della terra, rendono indispensabile la fatica. Nessuno è nato per l'accidia. Ognuno dovrebbe avere una chiamata. Coloro che la grazia di Dio solleva dalla necessità di faticare per il pane quotidiano dovrebbero ancora lavorare in qualche specifica occupazione per la gloria di Dio e il bene dell'uomo.
2. Vari . La prima istanza di divisione del lavoro. La diversità degli impieghi, resa necessaria dalle capacità e dai gusti individuali, favorisce l'eccellenza della lavorazione, la facilità di produzione e la rapidità di distribuzione; contribuisce all'unità e alla stabilità del tessuto sociale insegnando l'interdipendenza delle sue diverse parti; moltiplica gli agi, stimola le energie e in genere fa progredire la civiltà dell'umanità.
3. Utile . La maggior parte dei mestieri e delle professioni sono utili; ma alcuni più di altri. I genitori dovrebbero scegliere per i loro figli, e i giovani per se stessi, occupazioni che contribuiscono al bene dell'uomo piuttosto che quelle che accrescono il proprio profitto. Una vocazione che fiorisce sui lussi del mondo è meno remunerativa, oltre ad essere meno onorevole, di quella che provvede alle necessità degli uomini.
4. Salutare . Questi fratelli lavoravano entrambi all'aria aperta. Il lavoro all'aperto è più favorevole al vigore fisico e all'attività mentale rispetto al lavoro nelle miniere, nelle fabbriche, nei magazzini e nei negozi. Gli uomini dovrebbero studiare la salute nelle loro attività secolari.
III. I FRATELLI IN CULTO . Nati nelle stesse famiglie educate dagli stessi genitori, educati allo stesso dovere di devozione, i primi fratelli divennero adoratori dello stesso Dio, allo stesso tempo, e nello stesso luogo, allo stesso altare, e allo stesso modo , vale a dire. dalla presentazione delle oblazioni, tuttavia il loro servizio era essenzialmente diverso.
1. Le loro offerte . Questi non erano gli stessi—
(1) In materia . Caino portò del frutto della terra; Abele dei primogeniti del suo gregge e del suo grasso. L'uno era esangue, l'altro sanguinante. L'offerta di ciascuno era connessa, forse suggerita, dalla sua vocazione quotidiana. Quindi i mestieri, i temperamenti, le capacità degli uomini determinano i tipi del loro servizio religioso e devozione. Questa diversità nelle oblazioni degli uomini è naturale appropriata, bella, giusta. Dio esige la consacrazione a se stesso delle primizie dei poteri e delle chiamate degli uomini ( Proverbi 3:9 3,9 ).
(2) In misura . Abele offrì a Dio un sacrificio più eccellente (letteralmente, più grande) di Caino ( Ebrei 11:4 ). Caino portò il frutto , non i frutti, della terra, offrendo con mano misera, come fanno ancora molti adoratori di Dio. Abele portò il più grasso e il migliore del suo gregge; così tutti gli adoratori di Dio dovrebbero riservargli le primizie dei loro anni, poteri, fatiche, crescita.
(3) Nel significato . L'offerta del fratello maggiore era un riconoscimento di dipendenza da Dio, un'espressione, probabilmente (?), di gratitudine a Dio, forse anche un riconoscimento della pretesa di Dio di essere adorato; la coscienza dichiarata del peccato del figlio minore, la fede nel sangue espiatorio, la speranza nella misericordia divina.
2. Il loro culto . Lo stato del cuore è la cosa essenziale nell'adorazione. Se l'offerta della mano è il guscio, la devozione dell'anima è il nocciolo della vera religione. Non solo l'offerta di Abele era migliore di quella di Caino; è stato offerto in un modo migliore.
(1) Nella fede, confidando nella promessa, con lo sguardo rivolto al seme della donna ( Ebrei 11:4 ). Senza fede nell'Agnello di Dio che morì per il peccato non si può accettare alcun culto.
(2) In obbedienza. Il culto di Abele era offerto nel modo prescritto. Dio non lascia che siano gli uomini a inventare forme di religione. Il cristianesimo condanna l'adorazione della volontà ( Colossesi 2:18 ). Le offerte più costose non bastano per obbedire alla prescrizione divina ( 1 Samuele 15:22 ).
(3) In sincerità. Caino era un formalista; Abele adoratore di Dio in spirito e verità. Solo costoro possono adorare Dio ( Giovanni 4:24 ). Ipocrisia e formalismo, sebbene accompagnati da splendidi rituali, Dio respinge ( Proverbi 21:27 ; Isaia 1:13 ; Matteo 6:5 ).
3. I loro ricevimenti . Questi erano-
(1) Diametralmente opposto . Abele fu accettato da Dio, ricevuto nel favore divino, considerato giusto, considerato una persona giustificata. Caino non fu accettato; non perché i frutti della terra fossero di per sé indegni dell'accoglienza di Dio, ma perché, nel presentarli, egli proclamava virtualmente la sua incredulità nella promessa di Dio e nel ripudio della via di salvezza di Dio.
(2) Visibilmente proclamato . Con qualche segno esteriore Dio espresse in un caso la sua approvazione, e nell'altro il suo dispiacere. Mediante il vangelo ora dichiara solennemente la sua ricezione del vero e il rifiuto del falso adoratore ( Giovanni 3:36 ). Più attendibili sono gli annunci che Dio fa ora per mezzo della sua parola di quelli che poi ha dato per mezzo dei segni.
(3) Distintamente inteso . Né Caino né Abele avevano dubbi sulla sua posizione. La mente di Dio era stata esplicitamente rivelata. L'uno era sicuro di essere giusto; l'altro sapeva di essere reprobo. Così possa accertare la propria posizione davanti a Dio chiunque ascolta le dichiarazioni ispirate della Parola divina ( Giovanni 3:18 ; Romani 3:20 ; Romani 4:5 ).
IV. I FRATELLI ALLA VARIANTE . Divise in fatiche quotidiane, culto religioso, accettazione divina, ora erano divise anche in fraterni saluti. Questo allontanamento era—
(1) Sconveniente nel suo carattere, esistente, come ha fatto, tra fratelli. Dove, se non all'interno della cerchia consacrata della casa, dovrebbe prevalere l'amore reciproco? Chi, se non fratelli, dovrebbe preservare l'unità dello Spirito nei vincoli della pace? ( Salmi 133:1 ). I fratelli erano fatti per l'amicizia e la disponibilità, non per l'invidia e la distruzione. Ringraziamo Dio che c'è un amico che si attacca più di un fratello ( Proverbi 18:24 ).
(2) Ingiustificabile nella sua causa. Nasce dalla religione . Ahimè, ciò che è stato annunciato come portatore di pace sulla terra e di buona volontà tra gli uomini è stato spesso causa di conflitti e contese, separazione e allontanamento, come predisse Cristo ( Matteo 10:34 Matteo 10:36 ). Quale prova evidente della corruzione del cuore umano! È stato provocato dall'invidia . Caino era adirato perché suo fratello era stato accettato. I non credenti spesso si offendono nei confronti dei credenti a causa delle benedizioni che fanno disprezzare.
(3) Adirato nella sua manifestazione. Poiché la persona e il servizio di suo fratello erano stati approvati, Caino si arrabbiò; poiché se stesso e le sue offerte erano state rifiutate, era arrabbiato con Dio. Ipocriti e peccatori sono sempre scontenti di coloro che sono migliori di loro stessi.
(4) Omicida nella sua conclusione. Invidia, ira, omicidio: l'inizio, la metà, la fine della vita di un uomo malvagio. L'ultimo atto giace avvolto nel secondo, e il secondo nel primo, come il frutto nell'albero e l'albero nel seme. Perciò l'ira è omicidio nel pensiero ( 1 Giovanni 3:15 ); e "chi può resistere all'invidia?" ( Proverbi 27:4 ). Perciò obsta principiis . Coltivate l'affetto fraterno. Lascia che l'amore fraterno continui. Segui i fratelli più giovani nella loro pietà piuttosto che odiarli per le loro preghiere.
V. I FRATELLI ALLA SENTENZA BAR .
1. Entrambi sono andati lì. Lo spirito del primo martire è asceso a Dio e Dio è venuto a citare in giudizio l'assassino in flagrante. Così dobbiamo tutti apparire davanti al tribunale di Cristo.
2. Entrambi sono stati giudicati lì. Il carattere e la condotta del giusto Abele furono approvati; poiché Dio ha sposato la sua causa e ha ascoltato il grido del suo sangue innocente. Il colpevole Caino fu condannato. Così saranno tutti giudicati davanti al gran trono bianco secondo le loro opere; di ciascuno di cui Dio è ora testimone, come lo fu dell'atto fratricida di Caino.
3. Entrambi sono stati condannati lì. Abele fu accolto nella gloria e il suo sangue vendicato; Caino bandito dalla presenza di Dio, trasformato in un fuggiasco errante, risparmiato per misericordia dalla distruzione immediata, ma in realtà, con la sua fronte sfregiata, condannato a una vita di dolore, emblema della condanna degli empi; come il premio del giusto Abele era dell'onore dei giusti ( Matteo 25:46 ).
Lezioni : —
1. Valorizza il dono divino della casa.
2. Fornisci cose oneste agli occhi di tutti gli uomini.
3. Servite il Signore con gioia. Presenta i tuoi corpi come un sacrificio vivente. Entra nei suoi atri e porta con te un'offerta.
4. Segui la pace con tutti gli uomini e la santità, senza la quale nessuno vedrà il Signore.
5. Vivi anticipando e preparandoti al giorno del giudizio.
6. Impara che nulla manterrà un uomo giusto nella vita e al sicuro nella morte, tranne la fede nel sangue espiatorio. Caino aveva genitori devoti, una buona casa, una vocazione onorevole, una professione religiosa, eppure era perduto. Abele ha avuto una vita breve e una morte triste, ma era al sicuro. La fede in Cristo (il seme della donna) ha fatto la differenza.
Sono io il custode di mio fratello?
I. Il mondo dice, no!
1. Il fratello di ogni uomo dovrebbe mantenersi.
2. Se il fratello di un uomo non riesce a mantenersi, merita di perire.
3. Il fratello di nessun uomo si prenderà la briga di tenerlo.
4. Ogni uomo ha abbastanza da fare per mantenersi. Tale è il vangelo dell'egoismo proclamato e praticato dal mondo.
II. Dio dice, S !
1. Perché è tuo fratello. L'affetto dovrebbe spingerti.
2. Poiché potrebbe perdersi senza che tu lo tenga , l' umanità dovrebbe inclinarti.
3. Perché ti aspetto. La religione ti comanda. Tale è il vangelo dell'amore che Dio predica e ci invita a praticare.
OMELIA DI RA REDFORD
Il regno di Dio.
Viene ora descritta un'altra “genesi”, quella della società peccaminosa , che prepara la via alla descrizione del nascente regno di Dio .
I. LO SVILUPPO DEL MALE MORALE È CONTEMPORANEO CON LA SOCIETÀ UMANA .
Bisogna comunque tenere presente che lo scopo della narrazione non è scientifico, ma religioso e didattico. Il disegno della prima famiglia in Genesi 4:1 e Genesi 4:2 è chiaramente un contorno da riempire. Il pastore delle pecore e il coltivatore della terra sono fuori nel vasto mondo. Non ci viene detto che non c'erano altri esseri umani quando erano cresciuti.
Probabilmente dal loro impiego si intende dedurre che la famiglia umana era già diventata qualcosa come una comunità, quando poteva esserci una divisione del lavoro. La produzione di cibo animale e vegetale in quantità può essere spiegata solo sul presupposto che l'uomo sia cresciuto sulla terra. Poi, in Genesi 4:3 , siamo guidati ancora oltre dal " processo del tempo ".
II. LA COMUNITÀ DEGLI UOMINI , QUINDI IN ANTICIPO , HA QUALCHE DISPOSIZIONE PER IL CULTO RELIGIOSO . I due uomini, Caino e Abele, "portarono" le loro offerte apparentemente in un unico luogo. La differenza non era la semplice differenza delle loro occupazioni. Abele portò non solo "i primogeniti del gregge", ma " il loro grasso ", evidente allusione alla nomina di alcuni riti sacrificali.
Il rispetto del Signore per l'offerta di Abele non era semplicemente un riconoscimento dello stato d'animo di Abele, sebbene ciò sia implicito nel riferimento alla persona, come distinto dall'offerta, ma era l'approvazione dell'obbedienza di Abele alla prescrizione religiosa che è sullo sfondo . Il Signore protesta con Caino quando il suo volto è caduto ed era adirato. " Se fai bene, non sarai accettato? e se non fai bene, il peccato è alla porta" (si accuccia come una bestia da preda pronta a venirti addosso). Questo può essere preso sia
(1) retroattivamente o
(2) in prospettiva
—peccato come colpa, o peccato come tentazione; in entrambi i casi è alla porta, non necessariamente un ospite gradito, ma pronto a prenderne possesso. Il peccato perdonato, la tentazione a cui si resiste, sono posti in corrispondenza dell'accettazione. "A te sarà il suo desiderio", cioè Abele, come il più giovane, "e tu dominerai su di lui", cioè l'ordine naturale sarà preservato. Avviso—50. L'amore divino che fornisce accettazione nell'ordine divino, in cui è conservata la religione, e la vita naturale, con i suoi appuntamenti.
2. Misericordia divina che soccorre una creatura caduta dai risultati della propria cieca disobbedienza.
3. La giustizia di Dio conservata nel disordine e nella passione che scaturiscono dall'errore umano e dalla corruzione. Il peccato è alle porte; giudizio vicino ad esso. Eppure Dio è giustificato anche se l'uomo è condannato. Non c'è un grande peccato commesso ma è stato visto prima alla porta.
4. Il non bene precede il peccato diretto di presunzione . " Purificami dalle colpe segrete". Caino fu avvertito da Dio stesso prima che il suo volto caduto offuscasse il suo cuore di delitto e macchiasse la sua mano con il sangue di un fratello. Che quadro del graduale degrado della coscienza. Avviso-
(1) La disobbedienza di un comandamento divino in qualche punto minore.
(2) Senso di estraniamento da Dio: perdita del suo "rispetto per noi".
(3) Inimicizia cupa e cova contro Dio e l'uomo.
(4) Tutte queste cose culminarono nello scoppio violento dell'autoaffermazione, le sue stesse opere malvagie, le giuste di suo fratello, quindi lo picchiò. Genesi 4:8 è di nuovo un epitome. Il discorso dei due uomini tra loro può rappresentare un lungo periodo di accanito dibattito. " E' successo ", in qualche occasione, in campo, i pensieri rabbiosi hanno trovato sfogo in parole rabbiose.
"Caino insorse contro suo fratello Abele e lo uccise". Il primo spargimento di sangue ebbe per la sua origine un'occasione religiosa. Il protomartire fu ucciso a testimonianza della verità. Segna il significativo presagio per la successiva storia umana. Non meravigliarti se il mondo odia coloro ai quali Dio mostra un rispetto speciale. Il tipo è qui di tutte le guerre di religione. Lo spirito di Caino non è mera mentalità sanguinaria, ma ogni sfida a Dio e affermazione di sé, contro la sua volontà e parola. L'infedeltà è stata sanguinosa quanto la superstizione . Entrambi si incontrano nella stessa adorazione perversa di sé . - R .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Prenditi cura dei nostri fratelli.
Com'è terribile questa domanda per l'assassino! Pensò, forse, che il suo atto fosse nascosto e si sforzò di toglierselo dalla mente. Forse non aveva previsto l'effetto del suo ictus; ma ora si trovava faccia a faccia con il suo peccato. "Dov'è Abele?" Non lo sapeva. Sapeva dove giaceva il corpo; ma quello non era Abele. Lo aveva mandato da dove non poteva richiamarlo. "Dov'è tuo fratello?" è la parola di Dio per ciascuno di noi. Esprime la grande legge che siamo responsabili del benessere degli altri.
"Sono io il custode di mio fratello?" qualcuno chiederebbe. Sicuramente sì. Dio ha unito gli uomini in modo che per tutta la nostra vita abbiamo bisogno dell'aiuto reciproco; e non possiamo evitare di influenzarci a vicenda. E ha creato un vincolo di fratellanza (cfr Atti degli Apostoli 17:26 ), che deriva dal nostro chiamarlo "Padre". Cosa fare per il bene dell'umanità? Non fare del bene è fare del male; non salvare è uccidere. L'amore di Cristo opera ( Romani 10:1 ; 2 Corinzi 5:14 ).
I. SIAMO TUTTI CHIAMATI ALLA CURA PER QUELLI LONTANO OFF . "Chi è il mio vicino?" Potremmo rispondere: Chi non è il tuo prossimo? Ovunque nostri fratelli. Migliaia di persone muoiono ogni giorno. Abele, un vapore, il carattere della vita umana ( Salmi 103:15 ). Dove stanno andando? E conosciamo la via della salvezza.
La luce non è data a nessuno solo per se stesso ( Matteo 5:13 , Matteo 5:14 ). Dobbiamo tenerlo avanti; essere come luci nel mondo ( Filippesi 2:15 ). È volontà di Dio diffondere così il suo regno. Rispondiamo alla chiamata? Mettetevi alla prova (cfr 1 Giovanni 3:17 ). Liberaci dalla colpa del sangue, o Dio.
Grazie a Dio, la domanda ci parla di uomini vivi. Ci sono campi ancora da mietere. I pagani, nostri fratelli, chiedono l'aiuto di un fratello. Quante varietà di risposta di Caino: — Non puoi reclamare i selvaggi; li rendi solo degli ipocriti; dobbiamo prima guardare a casa. E le masse perdute in casa sono nostri fratelli. Oh, è vano aiutarli; berranno; odiano la religione; pensano solo a ciò che possono ottenere da coloro che li visitano.
Prova queste obiezioni. Individua nel pensiero un'anima; confronta il suo caso con il tuo. Hai istruzioni, ordinanze, influenze; e lui le tenebre del paganesimo, o l'ambiente del vizio. Eppure Cristo è morto per quell'anima. Puoi lasciarlo partire senza alcuno sforzo, o anche una preghiera sincera?
II. SIAMO TUTTI CHIAMATI ALLA CURA PER quelli intorno a US . Per loro la vigilanza e l'autocontrollo (cfr Romani 14:15 ). Insegniamo più da quello che facciamo che da quello che diciamo. La vita amorosa insegna l'amore; l'egoismo, l'empietà. Le incongruenze dei cristiani ostacolano la causa di Cristo. Cosa sei a casa? La tua vita sta puntando verso il cielo? "Nessuno di noi vive per se stesso." "Dov'è tuo fratello?" — M .
OMELIA DI RA REDFORD
La condanna e il giudizio del primo omicida.
Avviso-
I. L' APPELLO DIVINO ALLA COSCIENZA , dando occasione al pentimento e alla confessione, e quindi all'esercizio della misericordia.
II. L' EFFETTO ACCECANTE DI UN GRANDE PECCATO . L'uomo che di nuovo che Dio conosceva tutto persistendo nella menzogna e insultando la maestà divina proprio sul trono del giudizio, cioè sfidando Dio con la mostruosa stravaganza dell'autoaffermazione, che è l'effetto del peccato indulgente, non solo indurendo il cuore , ma riempiendolo di una folle disperazione.
Così troviamo ancora grandi criminali, fino all'ultimo, che aggiungono peccato a peccato, come se fossero giunti a pensare che più si immergevano in esso, più possibilità avevano di sfuggire alla sua punizione, o osando l'intera estremità, prima potevano conoscere il peggio.
III. C'è un grande significato nell'INTIMO COLLEGAMENTO STABILITO TRA IL DELITTO E LA PUNIZIONE DI CAINO E LA TERRA E LA TERRA . Il sangue parla da terra, gridando a Dio. Caino è maledetto da terra.
La terra le aprì la bocca per ricevere il sangue del fratello. Il terreno si rifiuta di servire l'assassino. Sulla terra sarà un fuggiasco e vagabondo. Dalla faccia della terra è cacciato. La sua punizione è più grande di quanto possa sopportare. Sicuramente tutto ciò che vuole mettere in vivo contrasto la giustizia di Dio e l'ingiustizia dell'uomo; quella testimoniata dalla terra salda , con le sue leggi ininterrotte, il suo stato puro, non caduto, pacifico, con le sue comunità di creature innocenti di ogni peccato; l'altro testimoniato dall'uomo maledetto, errante, sofferente, affamato, miserabile, che fugge dal prossimo, che fugge da se stesso.
IV. Come nell'espulsione dell'uomo dall'Eden, così nell'espulsione di Caino dalla società, c'è LA MISERICORDIA MISCOLATA CON IL GIUDIZIO . Il marchio posto su Caino dal Signore era allo stesso tempo il segno del rifiuto e il segno della protezione; minacciava sette volte di vendetta sull'assassino dell'assassino; era una scomunica sia per il peccatore che per la comunità.
Non dobbiamo aspettarci di trovare in questi documenti primordiali più di un debole indizio della mente divina. Ma qui, all'inizio del genere umano, c'è il germe di quella distinzione e separazione tra gli uomini sul terreno morale e spirituale che è realmente il fatto essenziale del regno di Dio. "Il sangue dell'aspersione dice cose migliori di quello di Abele". Eppure è bene che Dio ci dica, per quanto pauroso, che ciò che è distruttivo della società umana, che insorge contro la vita di un fratello, che odia e sfoga il suo odio con atti crudeli, sarà, può essere separato dal mondo in cui è entrato e scacciato.
Dobbiamo guardare l'intera narrazione dal lato dell'elemento Abele, non dal lato dell'elemento Caino; e la benedetta verità in esso contenuta è che Dio purifica la società dai suoi uomini malvagi e dai suoi princìpi malvagi, e fa del suo stesso sangue di martiri una consacrazione della terra per proclamare la sua giustizia. Non dobbiamo rispondere alla domanda, Che ne dici di Caino? È protetto dalla violenza. Gli è permesso di pentirsi e tornare, anche se per un certo tempo un emarginato. Dal conflitto dei due mondi uscirà il proposito di Dio: il male separato, il bene eternamente trionfante . — R .