Geremia 6:1-30
1 O figliuoli di Beniamino, cercate un rifugio lungi dal mezzo di Gerusalemme, e sonate la tromba in Tekoa, e innalzate un segnale su Bethkerem! perché dal settentrione s'avanza una calamità, una grande ruina.
2 La bella, la voluttuosa figliuola di Sion io la distruggo!
3 Verso di lei vengono de' pastori coi loro greggi; essi piantano le loro tende intorno a lei; ognun d'essi bruca dal suo lato.
4 "Preparate l'attacco contro di lei; levatevi, saliamo in pien mezzodì!" "Guai a noi! ché il giorno declina, e le ombre della sera s'allungano!"
5 "Levatevi, saliamo di notte, e distruggiamo i suoi palazzi!"
6 Poiché così parla l'Eterno degli eserciti: Abbattete i suoi alberi, ed elevate un bastione contro erusalemme; quella è la città che dev'esser punita; dovunque, in mezzo a lei, non v'è che oppressione.
7 Come un pozzo fa scaturire le sue acque, così ella fa scaturire la sua malvagità; in lei non si sente parlar che di violenza e di rovina; dinanzi a me stanno continuamente sofferenze e piaghe.
8 Correggiti, o Gerusalemme, affinché l'anima mia non si alieni da te, e io non faccia di te un deserto, una terra disabitata!
9 Così parla l'Eterno degli eserciti: Il resto d'Israele sarà interamente racimolato come una vigna; ettivi e rimettivi la mano, come fa il vendemmiatore sui tralci.
10 A chi parlerò io, chi prenderò a testimonio perché m'ascolti? Ecco, l'orecchio loro è incirconciso, ed essi sono incapaci di prestare attenzione; ecco, la parola dell'Eterno è diventata per loro un obbrobrio, e non vi trovano più alcun piacere.
11 Ma io son pieno del furore dell'Eterno; sono stanco di contenermi. Riversalo ad un tempo sui bambini per la strada e sulle adunate dei giovani; poiché il marito e la moglie, il vecchio e l'uomo carico d'anni saranno tutti presi.
12 Le loro case saran passate ad altri; e così pure i loro campi e le loro mogli; poiché io stenderò la mia mano sugli abitanti del paese, dice l'Eterno.
13 Perché dal più piccolo al più grande, son tutti quanti avidi di guadagno; dal profeta al sacerdote, tutti praticano la menzogna.
14 Essi curano alla leggera la piaga del mio popolo; dicono: "Pace, pace," mentre pace non v'è.
15 Saranno confusi perché commettono delle abominazioni; non si vergognano affatto, non sanno che cosa sia arrossire; perciò cadranno fra quelli che cadono; quand'io li visiterò saranno rovesciati, dice l'Eterno.
16 Così dice l'Eterno: Fermatevi sulle vie, e guardate, e domandate quali siano i sentieri antichi, dove sia la buona strada, e incamminatevi per essa; e voi troverete riposo alle anime vostre! Ma quelli rispondono: Non c'incammineremo per essa!"
17 Io ho posto presso a voi delle sentinelle: "State attenti al suon della tromba!" Ma quelli rispondono: Non staremo attenti".
18 Perciò, ascoltate, o nazioni! Sappiate, o assemblea de' popoli, quello che avverrà loro.
19 Ascolta, o terra! Ecco, io fo venire su questo popolo una calamità, frutto de' loro pensieri; perché non hanno prestato attenzione alle mie parole; e quanto alla mia legge, l'hanno rigettata.
20 Che m'importa dell'incenso che viene da Seba, della canna odorosa che vien dal paese lontano? I ostri olocausti non mi sono graditi, e i vostri sacrifizi non mi piacciono.
21 Perciò così parla l'Eterno: Ecco, io porrò dinanzi a questo popolo delle pietre d'intoppo, nelle quali inciamperanno assieme padri e figliuoli, vicini ed amici, e periranno.
22 Così parla l'Eterno: Ecco, un popolo viene dal paese di settentrione, e una grande nazione si muove dalle estremità della terra.
23 Essi impugnano l'arco ed il dardo; son crudeli, non hanno pietà; la loro voce è come il muggito del mare; montan cavalli; son pronti a combattere come un solo guerriero, contro di te, o figliuola di Sion.
24 Noi ne abbiamo udito la fama, e le nostre mani si sono infiacchite; l'angoscia ci coglie, un dolore come di donna che partorisce.
25 Non uscite nei campi, non camminate per le vie, perché la spada del nemico è là, e il terrore d'ogn'intorno.
26 O figliuola del mio popolo, cingiti d'un sacco, avvoltolati nella cenere, prendi il lutto come per un figliuolo unico, fa' udire un amaro lamento, perché il devastatore ci piomba addosso improvviso.
27 Io t'avevo messo fra il mio popolo come un saggiatore di metalli, perché tu conoscessi e saggiassi la loro via.
28 Essi son tutti de' ribelli fra i ribelli, vanno attorno seminando calunnie, son rame e ferro, son tutti dei corrotti.
29 Il mantice soffia con forza, il piombo è consumato dal fuoco; invano si cerca di raffinare, ché le scorie non si staccano.
30 Saranno chiamati: argento di rifiuto, perché l'Eterno li ha rigettati.
ESPOSIZIONE
Una profezia, in cinque strofe o strofe, che descrive vividamente il giudizio e le sue cause, e impone la necessità del pentimento.
Arrivo di un esercito ostile dal nord e invito a fuggire dalla città condannata.
O figli di Beniamino . Il rango politico di Gerusalemme, come capitale del regno di Giuda, rende difficile rendersi conto che a livello locale Gerusalemme non era affatto una città di Giuda. Apparteneva, in senso stretto, alla tribù di Beniamino, tribù la cui insignificanza, rispetto a Giuda, sembra aver portato all'adozione di una forma espressiva non letteralmente esatta (cfr Sal 128,1-6,68).
Il vero stato della facilità è evidente da un esame dei due passaggi paralleli, Giosuè 15:7 , Giosuè 15:8 e Giosuè 18:16 , Giosuè 18:17 . Come fa notare il Sig. Fergusson, "Il confine tra Giuda e Beniamino... correva ai piedi della collina su cui sorge la città, così che la città stessa era effettivamente in Beniamino, mentre, attraversando lo stretto burrone di Hinnom, stabilisci piede sul territorio di Giuda" (Smith's 'Dictionary of the Bible,' 1.
983). È solo un esempio del metodo innaturale dei primi armonisti quando gli scrittori ebrei ci dicono che gli altari e il santuario erano in Beniamino, e i cortili del tempio in Giuda. Le parole " la benedizione di Mosè" sono chiari ( Deuteronomio 33:12 ): "L'amato del Signore abiterà sicuro presso di lui, lo ripara continuamente, e tra le spalle, perché dimora;!" io .
e . Beniamino è particolarmente protetto, il santuario si trova su suolo beniaminita. Eppure questi "figli di Beniamino" altamente favoriti sono divinamente avvertiti di fuggire dalle loro sacre case (vedi Geremia 7:4 ). Radunatevi per fuggire ; più rigorosamente, salva le tue merci in volo . In Geremia 4:6 lo stesso consiglio fu dato agli abitanti delle campagne.
Lì, Gerusalemme era rappresentata come l'unico rifugio sicuro; qui, non essendo più sostenibile la capitale, il pascolo selvaggio a sud (il nemico è atteso dal nord) diventa la meta dei fuggiaschi di Gerusalemme . A Tokoa . Tokoa era una città nella selvaggia contea collinare a sud di Giuda, luogo di nascita del profeta Amos. Viene citato in parte perché il suo nome sembra collegarlo al verbo reso suonare la tromba .
Tali paronomasie sono gli strumenti oratoriali preferiti dai profeti, e specialmente in connessioni come l'attuale (cfr Isaia 10:30 ; Michea 1:10 ). Un segno di fuoco a Beth-hakkerem ; piuttosto, un segnale su Beth-hakkerem . La resa della Versione Autorizzata è stata suggerita da Giudici 20:38 , Giudici 20:40 ; ma non c'è nulla nel presente contesto (come c'è in quel passaggio) che favorisca l'idea che si intenda un faro infuocato.
Beth-Hakkerem si trovava, secondo san Girolamo, su un'altura tra Gerusalemme e Tekoa; io . e . probabilmente la collina conosciuta come Monte Frank, il cui nome arabo ( Djebel el-Furaidis , Little Paradise Mountain) è un non inadatto equivalente dell'ebraico (Vineyard-house). Il "distretto di Beth-Hakkerem" è menzionato in Nehemia 3:14 .
La scelta della località per il segnale è stata perfetta. "Non c'è nessun altro indizio", osserva il dottor Thomson, "di uguale altezza e grandezza in Palestina". appare ; anzi , si piega in avanti , come se fosse pronto a cadere.
L'ho paragonata... a una donna avvenente e delicata . Questo passaggio è uno dei più difficili del libro, e se c'è corruzione del testo da qualche parte, è qui. La resa più generalmente adottata è: "Distruggerò la bella e delicata, anche la figlia di Sion", dando al verbo lo stesso senso di Osea 4:5 (letteralmente è, ho ridotto al silenzio , o perfetto di certezza profetica).
Il contesto, tuttavia, sembra favorire la resa "pascolo" (compresa l'idea di un insediamento nomade), invece di "avvenente"; ma come adattarlo al resto del testo esistente è tutt'altro che chiaro. La lettura vera e originale probabilmente sopravvive solo in frammenti.
I pastori con le loro greggi , ecc.; anzi, a lei venivano i pastori con le loro greggi ; hanno piantato le loro tende intorno a lei ; hanno pascolato ciascuno al suo fianco . Il miglior commento all'ultima clausola è fornito da Numeri 22:4 "Ora questa compagnia divorerà tutto ciò che è intorno a noi, come il bue divora l'erba del campo".
Preparate la guerra ; letteralmente, santificare (o consacrare ) la guerra . I nemici sono descritti in modo drammatico mentre si incitano a vicenda nelle diverse fasi della campagna. La guerra deve essere aperta con sacrifici (cfr. Isaia 13:3 con 1 Samuele 13:9 ); poi c'è una marcia forzata, così da prendere d'assalto la città, quando la vigilanza dei suoi difensori è allentata nel caldo feroce del mezzogiorno (comp.
Geremia 15:8 ); la sera sorprende il nemico ancora in cammino, ma essi vanno avanti senza sosta, per compiere la loro opera di distruzione di notte. La rapidità delle marce dei caldei impressionò un altro profeta del regno di Giosia, Abacuc (vedi Habacuc 1:6 , Habacuc 1:8 ). Guai a noi! perché il giorno se ne va ; anzi, ahimè per noi! poiché il giorno è girato .
Andiamo; anzi, saliamo . "Salire" è il termine tecnico per i movimenti degli eserciti, sia che avanzano (come qui e Isaia 7:1, Geremia 34:21 ) o che si ritirano (come Geremia 21:2 ; Geremia 34:21 ; Geremia 37:5 , Geremia 37:11 ) .
Tagliate gli alberi ; piuttosto, i suoi alberi . L'abbattimento degli alberi era una caratteristica comune delle spedizioni assire e babilonesi. Così, Assurnacirpal "ha fatto cadere le foreste di tutti (i suoi nemici)" ("Records of the Past", 3.40, 77), e Shalmaneser si definisce "il calpestatore sulle teste delle montagne e di tutte le foreste". Il legname era in parte necessario per i loro palazzi e le loro flotte, ma anche, come suggerisce il contesto, per operazioni belliche.
Gli "alberi", come osserva il professor Rawlinson, "a volte venivano tagliati e inseriti nel tumulo" (vedi nota successiva); sarebbero stati utilizzati anche per i "baluardi" o strumenti d'assedio di cui si parla in Deuteronomio 20:20 . Lancia una cavalcatura ; letteralmente, versare un monte (o "riva", come altrove reso), con riferimento allo svuotamento dei canestri di terra necessari per costruire il "monte" (tumulo).
Abacuc ( Habacuc 1:10 ) dice dei Caldei, "Lui laugheth ad ogni fortezza, e heapeth sulla terra , e la toglie" (comp, anche 2 Samuele 20:15 ; Isaia 37:33 ). L'intenzione del tumulo non era tanto quella di portare gli assedianti all'altezza della sommità delle mura, quanto di consentire loro di sfruttare meglio gli arieti (Rawlinson, "Ancient Monarchies", 1.472). Lei è tutta oppressione , ecc.; anzi, è la città che viene punita ; tutta l'oppressione è in mezzo a lei .
come una fontana scaturisce ; piuttosto, come una cisterna mantiene fresca (letteralmente, fresca). La malvagità di Gerusalemme è così profondamente radicata che sembra passare in atto per legge di natura, proprio come una cisterna non può fare a meno di fornire sempre una scorta di acqua fresca e fresca. Violenza e bottino ; piuttosto, ingiustizia e violenza (così Geremia 20:8 ; Amos 3:10 ; Habacuc 1:3 ).
Prima di me , ecc.; anzi, davanti al mio volto è continuamente malattia e ferita . L'orecchio è costantemente assaporato dai suoni dell'oppressione, e l'occhio addolorato alla vista delle sofferenze corporee delle vittime. La parola per "malattia" è applicabile a qualsiasi tipo di infermità (vedi Isaia 53:3 , Isaia 53:4 ), ma il contesto lo limita chiaramente qui ai problemi fisici.
Sii istruito ; piuttosto, lasciati correggere (Versione Autorizzata manca il senso, molto importante, della coniugazione, che è Nifal tolerativum (comp. Salmi 2:10 ; Isaia 53:12 ). La frase equivalente a "ricevere correzione" ( Geremia 2:30 ; Geremia 5:3 ), e mezzi per accettare l'avviso portato nel castigo divino Affinché la mia anima, ecc .; piuttosto,. per timore che la mia anima sia affitto da te (Authorized Version rende lo stesso verbo in Ezechiele 23:17 , "essere alienato").
È un Giudizio tutt'altro che completo, che Geova predice. Per quanto le persone non vogliano ascoltarlo, la rivelazione deve essere fatta.
Raccolgono a fondo , ecc. "Israele" è già stato ridotto a un "resto"; le dieci tribù hanno perso la loro indipendenza e solo Giuda rimane ( Geremia 5:15 ). Anche Giuda subirà un severo processo di vagliatura, che è paragonato a una spigolatura (cfr. Isaia 24:13 ; Abdia 1:5 ; Geremia 49:9 ).
La prospettiva è oscura, ma i credenti nelle promesse di Dio ricorderebbero che dopo la raccolta rimaneva sempre qualche acino d'uva (cfr. Isaia 17:6 ). Volta indietro la tua mano . Se il testo è corretto, l'oratore qui si rivolge al capo delle spigolatrici. Keil pensa che questo cambiamento di costruzione sia per enfatizzare la certezza della distruzione prevista. Ma è molto più naturale (e in perfetta sintonia con molti altri fenomeni simili del testo ricevuto) supporre, con Hitzig, che la lettera rappresentata nella Versione Autorizzata da "tuo" sia sorta da un'errata ripetizione della prima lettera di la parola seguente, e (la forma verbale essendo la stessa per l'infinito e l'imperativo) rendere girando di nuovo la mano .
In questo caso la clausola dipenderà dall'affermazione precedente circa la "spillatura" di Giuda. nei cesti ; piuttosto, ai germogli . I spigolatori faranno il loro lavoro con severa meticolosità, posando ripetutamente la mano della distruzione sui tralci di vite.
Il loro orecchio è incirconciso ; coperto per così dire da un prepuzio, che impedisce al messaggio profetico di trovare accoglienza. Altrove è il cuore ( Levitico 26:41 ; Ezechiele 44:7 ) o le labbra ( Esodo 6:12 ) che si dice siano " circoncise "; un passaggio del discorso di Stefano applica l'epiteto sia al cuore che alle orecchie ( Atti degli Apostoli 7:51 ).
Perciò sono pieno ; piuttosto, ma io sono pieno . lo verserò . Il testo ha "versalo fuori". L'improvviso passaggio all'imperativo è certamente aspro, e scusa l' emendamento congetturale che sta alla base della resa della Versione Autorizzata. Se manteniamo l'imperativo, dobbiamo spiegarlo con riferimento all'esperienza interiore di Geremia.
Ci sono, dobbiamo ricordare, due sé nel profeta (cfr. Isaia 21:6 ), e il sé profetico superiore qui si rivolge al sé inferiore o umano, e lo invita a non trattenere più il fardello comunicato divinamente. Tutte le classi, come annuncia il sequel, devono condividere la terribile calamità. Sui bambini all'estero ; letteralmente, sul bambino in strada (comp.
Zaccaria 8:5 ). L'assemblea dei giovani . È un'assemblea sociale che si intende ( cfr Geremia 15:17 , "l'assemblea dei ridenti").
deve essere girato ; io . e . trasferito. I loro campi e le loro mogli . Le mogli sono considerate una proprietà, come in Esodo 20:17 (comp. Deuteronomio 5:21 ).
Dato alla cupidigia ; letteralmente, guadagna guadagno ; ma la parola qui resa "guadagno" implica che si tratta di un guadagno ingiusto (la radice significa "strappare"), il guadagno ingiusto e l'omicidio sono ripetutamente indicati nell'Antico Testamento come peccati rappresentativi (comp. Ezechiele 33:31 ; Salmi 119:36 ; Isaia 1:15 ; Geremia 2:34 ; e vedi la mia nota su Isaia 57:17 ).
C'è un motivo speciale per la selezione di "avidità" qui. La terra era l'oggetto dell'ambizione di un ebreo nobile, e l'espulsione dalla sua terra era la sua punizione appropriata (cfr. Isaia 5:8 , Isaia 5:9 ).
Hanno guarito , ecc. La piena forza del verbo è "si sono occupati della guarigione" (così Geremia 8:11 ; Geremia 51:9 ). Della figlia . I nostri traduttori evidentemente avevano davanti a loro un testo che ometteva queste parole, secondo molti manoscritti ebraici e la Settanta; Il testo di Van der Hooght, tuttavia, li contiene, come anche il brano parallelo ( Geremia 8:11 ).
leggermente ; o, leggermente ; Settanta, ἐξουθενοῦντες. Dire, pace, pace . Sempre il fardello dei semplici profeti di professione, che, come uno di un ordine superiore - l'audace e intransigente Michea - li caratterizza adeguatamente, "mordono con i denti e gridano, pace"; io . e . tracciare immagini lusinghiere dello stato e delle prospettive del proprio Paese, in modo da "riempirsi le tasche" ( Michea 3:5 ). Michea 3:5
Si vergognavano ? La Versione Autorizzata risponde sicuramente alle esigenze del contesto; sembra che ci sia un interrogatorio implicito. La maggior parte, tuttavia, rende: "Sono svergognati"; con cui facilità sembra meglio prendere il verbo come un perfetto di certezza profetica, equivalente a "saranno certamente svergognati". Quando ; anzi, perché. No, non si vergognavano affatto ; piuttosto, tuttavia , non provano vergogna (cioè al momento). saranno abbattuti ; anzi, inciamperanno .
Senza un sincero pentimento, non c'è speranza di fuga. Ma finora Giuda ha respinto tutti gli ammonimenti. A cosa serve la semplice puntualità cerimoniale?
State nelle vie ; letteralmente, posizionatevi su (o, per ) strade , i . e . al punto d'incontro di strade diverse. Là (come affermano le seguenti parole) gli ebrei devono indagare sui vecchi sentieri . L'antichità dà una presunzione di giustezza; gli antichi erano più vicini ai giorni in cui Dio parlava con l'uomo; avevano la guida dei due potenti "pastori" di Dio ( Isaia 63:11 ); conoscevano, molto meglio di noi, che "siamo di ieri e non sappiamo nulla" ( Giobbe 8:9 ), la via della felicità.
Infatti, sebbene ci siano molte "vie" presunte, non c'è che "una via" ( Geremia 32:39 ) che ha la benedizione di Geova ( Salmi 25:8 , Salmi 25:9 ).
Inoltre ho impostato ; anzi, e io continuavo a rialzarmi (il frequentativo perfetto). sentinelle ; io . e . profeti ( Ezechiele 3:17 e parte di Isaia 52:8 ; Isaia 56:10 ). Ascoltate , ecc. probabilmente le parole di Geova. In piedi sulla loro alta torre di guardia ( Habacuc 2:1 ), i profeti scrutano l'orizzonte per la prima apparizione del pericolo e lo avvertono (metaforicamente) suonando una tromba (così Amos 3:6 ).
Perciò ascolta , ecc. Essendo inutile la rimostranza, la sentenza su Israele non può più essere ritardata e Geova convoca le nazioni della terra come testimoni (comp. Michea 1:2 ; Isaia 18:3 ; Salmi 49:1 ). O congregazione, cosa c'è in mezzo a loro . Il passaggio è oscuro.
"Congregazione" non può che riferirsi alle nazioni straniere di cui al primo comma; poiché Israele non poteva essere chiamato ad ascoltare il giudizio "su questo popolo" ( Geremia 6:19 ). Non c'è, tuttavia, nessun altro passaggio in cui la parola abbia questo riferimento. Le parole rese "ciò che è in mezzo a loro", o "cosa (accadrà) in loro", sembrano innaturalmente laconiche e non così pesanti come ci si aspetterebbe dopo la solenne introduzione.
Se sono corretti, devono ovviamente riferirsi agli israeliti. Ma la congettura di Graf che il testo sia corrotto è a portata di mano. La minima alterazione che rimuoverà le difficoltà del passaggio è quella presupposta dalla resa di Aquila (non Simmaco, come dice san Girolamo; vedi 'Hexapla' di Field) e JD Michaelis, "la testimonianza che è contro di loro".
Il frutto dei loro pensieri . Quella punizione è il frutto maturo del peccato, è la dottrina dell'Antico come del Nuovo Testamento ( Giacomo 1:15 ).
A che scopo... incenso di Saba ? Questa è la risposta a un'obiezione implicita da parte degli ebrei, che hanno fedelmente adempiuto ai loro obblighi fondamentali. "Ubbidire è meglio del sacrificio" ( 1 Samuele 15:22 ); "E che cosa richiede il Signore da te, se non di agire con giustizia, e di amare la misericordia e di camminare umilmente con il tuo Dio?" ( Michea 6:8 ; comp.
Isaia 1:11 ; Amos 5:21 ; Osea 6:6 ; Michea 6:6 ). Tutti questi passaggi devono essere letti alla luce delle circostanze dei profeti. Una religione puramente formale e pietrificata li ha costretti ad attaccare il sacerdozio esistente, e una santa indignazione non può fermarsi a misurare il suo linguaggio.
Incenso di Saba ; incenso dell'Arabia sudoccidentale. Questo era richiesto per l'incenso sacro ( Esodo 30:34 ) e come aggiunta al minkhah , o "offerta di cibo". Canna dolce . Il "dolce calamo" di Esodo 30:23 , importato dall'India. Era un ingrediente dell'olio della santa unzione (Esodo, loc . cit .). Da non confondere con la canna da zucchero.
Isaia 54:15pietre d'inciampo , ecc. Isaia 54:15 rigenerato del futuro è profetizzato ( Isaia 54:15 ) che i suoi nemici "caderanno su di lui [o, 'a causa di lui']." Del rigenerato Israele del presente, che egli "caduta" ( i . E . Incontro alla rovina) sulle "intoppi", presentato, non senza la nomina di Dio, dal terribile invasore settentrionale.
Il nemico descritto; il terrore conseguente al suo arrivo; una rumorosa dichiarazione della causa morale della sentenza.
Dal paese del nord (quindi Geremia 1:14 (vedi nota); Geremia 4:6 ). deve essere sollevato ; piuttosto, deve essere suscitato . I lati della terra ; piuttosto, "i recessi ( i . e . della terra parti più lontane)" (così Ger 35: 1-19: 32; Isaia 14:13 ). Isaia 14:13
lancia ; piuttosto, giavellotto (o, lancia ). Sono crudeli . La crudeltà degli Assiri e dei Babilonesi sembra aver diffuso lo sgomento generale. Naum chiama Ninive "la città dello spargimento di sangue" ( Nahum 3:1 ); Abacuc definisce i caldei "amaro e veemente, terribile e terribile" ( Habacuc 1:6 , Habacuc 1:7 ).
Le usanze messe in luce dai monumenti lo giustificano ampiamente, sebbene il professor Rawlinson pensi che non possiamo chiamare gli assiri naturalmente duri. cuore. "L'Assiro ascolta il nemico che chiede quartiere; preferisce far uccidere i prigionieri.; è molto terribile nella battaglia e nell'assalto, ma poi perdona e risparmia" ('Antiche Monarchie', 1.243). La loro voce ruggisce .
L'orrendo ruggito degli eserciti che avanzano sembra aver colpito molto gli ebrei (cfr. Isaia 5:30 ; Isaia 17:12 , Isaia 17:13 ).
Ne abbiamo sentito la fama . Il profeta si identifica (cfr; per lo stesso fenomeno, Geremia 4:19 ; Geremia 10:19 , Geremia 10:20 ) con il suo popolo, ed esprime il sentimento generale di ansia e dolore. La fraseologia delle righe conclusive ci ricorda Isaia 13:7 , Isaia 13:8 .
Non andare avanti nel campo . La "figlia di Sion" ( i . E . La popolazione personific di Gerusalemme) viene ammonito contro avventurarsi fuori le mura. La spada del nemico ; piuttosto, il nemico ha una spada . La paura è da ogni parte ; Ebraico, magor missabib ; una delle espressioni preferite di Geremia (vedi Geremia 20:3 , Geremia 20:10 ; Geremia 46:5 ; Geremia 49:29 ; e comp. Geremia 20:3, Geremia 20:10, Geremia 46:5, Geremia 49:29
Salmi 31:13 [14].). Di carattere naturalmente timido e schivo, il profeta non può fare a meno di sentire la situazione ansiosa e allarmante in cui si è avventurato per comando divino.
Sguazza nella cenere ; anzi, cospargiti di cenere , segno di lutto ( 2 Samuele 13:19 ; così Michea 1:10 ). Lutto, come per un figlio unico. La Settanta rende πένθος ἀγαπητοῦ. Forse questo era per evitare una supposizione che potrebbe essere venuta in mente ad alcuni lettori (è, infatti, venuto in mente a diversi critici moderni) che il "figlio unico" fosse Adone, che era certamente "pianto" da alcuni degli israeliti sotto il nome di Tammuz ( Ezechiele 8:14 ), e il cui nome fenicio è dato da Filone di Byblus come Ἰεούδ ( i .
e . probabilmente Yakhidh , unigenito, parola usata da Geremia; comp. Βηρούθ, equivalente a Berith). M. Renan ha trovato un vestigio dell'antica festa di Adone a Djebeil (il Gebal fenicio) anche ai giorni nostri. Non ci sarebbe nulla di singolare nell'adozione di una comune frase popolare da parte del profeta, nonostante il suo riferimento a un'usanza pagana (comp.
Giobbe 3:8 ), e il punto di vista in questione dà ulteriore forza al passaggio. Ma la spiegazione ordinaria è perfettamente sostenibile e più ovvia. La frase "lutto [o 'lamento'] per un unigenito" ricorre ancora in Amos 8:10 ; Zaccaria 12:10 . Nell'ultimo passaggio è parallelo a "pianto amaro per un primogenito".
ti ho posto , ecc.; letteralmente, come saggiatore ti ho posto tra il mio popolo , una fortezza . Sono stati fatti vari tentativi per evitare di dare l'ultima parola alla sua versione naturale, "una fortezza". Ewald, per esempio, altererebbe i punti e renderebbe "un separatore [di metalli]", rendendo così la parola sinonimo di quella tradotta "un saggiatore"; ma questo è contro l'uso ebraico.
Hitzig, assumendo una dubbia interpretazione di Giobbe 22:24 , rende "... tra il mio popolo senza oro", i . e . "senza che ci sia oro lì per te da provare" (una forma di espressione molto imbarazzante). Queste sono le due opinioni più plausibili, eppure nessuna di esse è soddisfacente. Non resta che la semplicissima congettura, supportata da non pochi fenomeni simili, che mibhcar , una fortezza, sia stata inserita per errore dal margine, dove un antico glossatore aveva scritto la parola, per ricordare il passo parallelo ( Geremia 1:18 , "Io ti ho reso oggi una città fortezza", ' it mibhcar ).
In questo e nei seguenti versetti la fraseologia metallurgica è impiegata con un'applicazione morale (cfr. Isaia 1:22 , Isaia 1:25 ).
Rivolti gravi ; letteralmente, ribelli dei ribelli . Camminare ; piuttosto, andando in giro , come un venditore ambulante con le sue mercanzie (quindi Proverbi 11:13 ; Proverbi 20:19 ; Le Proverbi 19:16 ). Geremia aveva buone ragioni per specificare questa caratteristica dei suoi nemici (cfr Geremia 18:18 ). Ottone e Ferro ; piuttosto, rame e ferro , in breve, metallo comune, Proverbi 11:13, Proverbi 20:19, Proverbi 19:16, Geremia 18:18
I soffietti sono bruciati . L'obiezione a questa resa è che la combustione del mantice comporterebbe l'interruzione del processo di saggio. Potremmo, infatti, tradurre "sono bruciati" (sull'autorità di Ezechiele 15:4 ) e aggiungere la parola resa "del fuoco" alla prima frase; il mezzo verso sarebbe poi: "Il mantice è bruciato attraverso il fuoco; il piombo è consumato", i .
e . i mantici sono addirittura bruciati dal calore della fornace e il piombo si è completamente ossidato. Ma questo ci impone di alterare il verbo dal maschile al femminile di terza cantare. perf. (leggendo tammah ). È meglio, quindi, dare al verbo (che sarà Kal, se la monaca è radicale) il senso di "sbuffare", che ha in aramaico e in arabo, e che il sostantivo corrispondente ha in ebraico ( Geremia 8:16 ; Giobbe 39:20 ; Giobbe 41:12 ).
La forma maschile del verbo reso "è consumato" è ancora una difficoltà; ma abbiamo più diritto di supporre che la prima lettera di tittom sia stata omessa , a causa della sua identità con la seconda lettera, piuttosto che aggiungere (come la prima opinione ci richiederebbe) una lettera completamente diversa alla fine. Fatto ciò, l'intero passaggio diventa chiaro: "Il soffio del mantice, (che) il piombo può essere consumato dal fuoco.
In ogni caso, il significato generale è ovvio. Il saggiatore non si è risparmiato, tutte le regole della sua arte sono state rispettate, ma nessun argento appare come risultato del processo. Si parla di piombo, perché, prima che si conoscesse l'argento vivo, era impiegato come fondente nell'operazione di fusione, strappato via , anzi, separato , come le scorie dall'argento.
Argento reprobo... li respinse ; piuttosto, rifiutare l'argento ... rifiutarli . La radice verbale è la stessa.
OMILETICA
Pozzi di malvagità.
I. SE MALVAGITÀ E ' ABBONDANTE E PERSISTENTE , SE DEVE VENIRE DA UN PROFONDO SOURCE . La malvagità di Israele si rinnova costantemente, sempre fresca e abbondante, come l'acqua in un pozzo. Tale acqua deve sgorgare da fontane profonde.
La continuità di un corso di peccato dimostra che la sua origine è profondamente radicata. Il peccato di irascibilità è minore di quello del calcolo deliberato, la caduta dinanzi a una tentazione improvvisa è più scusabile della scelta volontaria del male, l'occasionale scivolone meno colpevole della continua abitudine alla malvagità. Questo peccato abituale deve essere radicato. nella natura di un uomo. Spuntando in tutte le circostanze, si vede che non è un difetto esterno, ma un frutto della sua stessa vita interiore. Fluendo costantemente nonostante tutti i vincoli della legge, dell'influenza sociale e della coscienza, mostra quanto deve essere completamente corrotto il cuore ( Matteo 15:18 ).
II. SE MALVAGITÀ IS PROFONDA - SEDUTO IN IL CUORE , IT DEVE FLOW OUT IN FREQUENTI ATTI . La sorgente non può trattenere le sue acque; il cuore non può reprimere la sua immaginazione.
Questi devono manifestarsi ed esprimersi nei fatti. Gli uomini possono aspirare a vivere due vite: una vita interiore di peccato e una vita esteriore di decoro; ma il tentativo alla fine deve fallire. Quanto più grande è il male del cuore, tanto più questo deve colorare completamente la vita.
III. PROFONDA - SEDUTI E MAI - SCORRENTI MALVAGITÀ provoca IL severe SENTENZA DA DIO . Geremia indica questo come la terribile giustificazione per l'imminente desolazione del paese.
1. Di per sé è estremamente atroce e comporta la più grande colpa.
2. È così radicalmente malvagio da impregnare l'intera natura delle persone in cui abita, così che non possono essere considerati solo come operatori di malvagità, ma come malvagi; non come coloro che hanno commesso atti di disonestà, falsità, violenza, ecc; ma come ladri, bugiardi, assassini, ecc.
3. Sempre fluente, non promette cose migliori per il futuro. Se lasciato a se stesso, non farà altro che ripetere la disgustosa storia del passato con una depravazione aggravata.
4. È la fonte del male per gli altri. Il peccato scorre. Deve essere controllato per la protezione di tutti coloro che sono sotto la sua influenza.
L'indifferenza degli uomini e il peso della verità.
Abbiamo qui rivelato a noi un conflitto nella mente del profeta. Dapprima gli sembra vano parlare, perché nessuno presta attenzione ai suoi avvertimenti ( Geremia 6:10 ); ma poi sente l'orribile fardello del suo messaggio convincente enunciato. Mentre guarda il suo pubblico si perde d'animo e vede poco di buono nel tentativo di influenzarli; ma quando guarda dentro la sua fiducia, scopre che questa ha pretese e poteri davanti ai quali deve inchinarsi obbedientemente.
Così il maestro dell'alta verità è spesso scoraggiato quando considera l'inidoneità degli uomini a riceverla, fino a quando non si rende conto più pienamente della maestà della verità stessa che lo possiede e non è semplicemente un tesoro da considerare come sua proprietà, ma un Signore chiedendo il suo fedele servizio.
I. L' INDFFERENZA DEGLI UOMINI . Ecco la fonte dello scoraggiamento di Geremia, e possiamo simpatizzare con lui. A che serve pronunciare verità che gli uomini non sono adatti a ricevere, solo per sprecare i nostri poteri, creare malintesi e provocare opposizione?
1. La ricezione della verità dipende dalla condizione della mente ricevente . La lingua richiede orecchie oltre che lingue. Le orecchie esterne sono inutili senza le orecchie interne di una mente comprensiva. A un asino non mancano le orecchie, ma quali sono le parole di un profeta per lui? Ci sono persone per le quali l'espressione solenne delle verità più terribili non è altro che tanto rumore. Perciò
(1) è necessario che gli uomini si guardino dal deridere la presunta follia di qualsiasi insegnamento finché non abbiano accertato se la colpa è del maestro o del maestro. e
(2) non è sufficiente dire la verità; dovremmo cercare per gli uomini la giusta preparazione per riceverlo: l'aratura del terreno duro in preparazione per la semina del seme.
2. Quando la mente è in una condizione sbagliata per la ricezione della verità, ciò può essere oggetto di scherno e antipatia . La verità può incontrare il ridicolo. La parola di Geova era "una presa in giro per gli ebrei". Il ridicolo può essere sia il risultato di un fraintendimento della verità sia la causa di ulteriori errori. La verità può anche incontrare antipatia. Gli ebrei "non provavano diletto" nella Parola Divina. Questa era una prova che non lo capivano; perché conoscerlo è amarlo ( Salmi 119:16 ). Era anche una causa del fatto che non la ricevevano giustamente; poiché l'antipatia per la verità bada all'occhio alla natura di essa.
II. L'ONERE DELLA VERITÀ . Nonostante tutti questi motivi di scoraggiamento, Geremia sente di dover pronunciare il suo messaggio una volta che ne considera l'origine e il carattere.
1. La verità è una fiducia di Dio . È «il furore del Signore» che possiede il profeta, non la semplice passione dei suoi stessi pensieri. Chi detiene una verità divina è un economo di un oracolo di Dio. Guai a lui se consulta la propria convenienza e si affida solo a suo giudizio quando, come amministratore, è chiamato ad essere fedele alla volontà del suo Padrone. Il suo dovere è di parlare, le conseguenze possono essere lasciate a Dio.
2. La verità è un'ispirazione di Dio . Geremia è " pieno del furore di Geova". Lo Spirito di Dio lo ha posseduto; è portato in simpatia con il pensiero e il sentimento di Dio: è necessario che lo dica. Se gli uomini sentono l'ispirazione della verità ne saranno travolti e le povere considerazioni di opportunità mondane saranno spazzate da una parte dal diluvio di una passione divina.
3. La verità è un peso per l'anima che reclama la parola . Geremia esclama: "Sono stanco di trattenermi! Guai a me!" grida san Paolo, pensando al suggerimento di frenare la sua predicazione del vangelo. Sotto grandi passioni gli uomini non pronunciano parole misurate, scelte in stretta considerazione per i loro ascoltatori; parlano per dare sfogo alla propria anima. Le più grandi espressioni dell'umanità, nella profezia e nella poesia, sono libere da ogni calcolo circa la loro ricezione da parte di un pubblico. Sono espressioni irrefrenabili dell'anima; come i canti degli uccelli che scaturiscono dalla pienezza del cuore.
4. La verità è per il bene dell'umanità . Geremia deve parlare, perché ciò che dice riguarda altri oltre a se stesso. Nessuno ha diritto al monopolio di nessuna grande verità. È un bene comune, e chi lo nasconde lo ruba. Se la sua scusa è che gli uomini non possono capirlo, faglielo ricordare
(1) che non è un giudice infallibile delle capacità di altri uomini; e
(2) che il suo dovere è di portare la sua testimonianza, che gli uomini ascoltino o no, e di lasciare loro ogni ulteriore responsabilità.
Falsa pace.
I. IL CRAVING PER LA PACE IS NATURALE . Questi falsi profeti guadagnarono la loro influenza professando di soddisfare un istinto naturale. Gli ebrei temevano la guerra con i loro grandi vicini.
1. Tutti gli uomini malvagi sono nel cuore in una statistica di inquietudine . L'anima che pecca è in guerra con Dio, con la legge e l'ordine dell'universo, con la sua stessa natura.
2. Questa condizione è angosciante . La guerra esteriore genera disordini interiori. Allora, soprattutto, la pace è il grande bisogno dell'anima. Il successo di ricchezza, la felicità, possono essere risparmiati se questo gioiello è ancora preservato. Tutte le grandi filosofie e tutte le religioni sincere si pongono il compito di scoprirlo o crearlo.
II. LE PRETENZIONI DI UNA FALSA PACE SONO PLAUSIBILI . I profeti dissuaderono i loro ascoltatori dal prestare attenzione alle parole di avvertimento di Geremia e si sforzarono di far credere loro che non erano in pericolo. C'è molto che è molto popolare in argomenti come il loro.
1. Sono d'accordo con i desideri degli ascoltatori. Gli uomini sono sempre inclini a credere a ciò che desiderano.
2. Lusingano l' orgoglio del popolo. Al popolo viene detto che è troppo grande e troppo favorito dal Cielo per subire una grave calamità, ed è fin troppo pronto a crederci.
3. Rivendicano i meriti della carità . Promettono cose piacevoli. Questo sembra più caritatevole del linguaggio minaccioso dei severi censori. Quindi i profeti ottengono il favore per la loro apparente genialità e sentimenti liberali.
4. Non richiedono sacrifici da coloro che li accettano. La dottrina è popolare perché la pratica che ne deriva è facile. I profeti adulatori non invitavano a riformare il carattere.
5. Hanno le apparenze a loro favore. Al momento sembra tutto corretto. Non è questa una presunzione che il futuro sarà felice? Il sole sta sorgendo in oro e cremisi; perché, allora, profetizzare l'avvicinarsi di una tempesta?
III. LE PRETENZIONI DI UNA FALSA PACE SONO ROVINE .
1. Queste pretese non servono a garantire la pace. Semplicemente portano gli uomini a credere che devono goderselo. Una tale convinzione non può alterare i fatti. Se non c'è pace non facciamo pace gridando: "Pace, pace!" Questo è il linguaggio della follia e dell'indolenza.
2. Queste delusioni non fanno che aggravare il pericolo . Impediscono agli uomini di prepararsi alla calamità accecandoli al prossimo avvento di essa.
IV. CI È UN MODO DI CUI LA NATURALE CRAVING PER LA PACE PUÒ ESSERE SODDISFATTA . I profeti ingannatori non fanno pace; ne parlano solo. Bat nell'insegnamento dei veri profeti e apostoli viene rivelata la via per assicurare una pace solida.
1. Questo si dimostra non immediato . Geremia aveva ragione nel dire che il popolo deve soffrire prima di poter godere della pace. Cristo, il Principe della pace, è venuto a "mandare la spada" ( Matteo 10:34 ). Il Vangelo non predica "la pace ad ogni costo", ma la pace dopo la vittoria nella guerra, il riposo dopo la paziente sopportazione della tribolazione.
2. Ciò si manifesta attraverso il pentimento e il rinnovamento della vita . I profeti ingannatori promettono pace al popolo così com'è. Mentre siamo nel peccato non possiamo avere la vera pace ( Isaia 48:22 ). La pace segue l'avvento dello Spirito di Cristo ( Giovanni 14:26 , Giovanni 14:27 ).
I vecchi sentieri.
I. CONSIDERA LA RACCOMANDAZIONE DI SEGUIRE GLI VECCHI PERCORSI .
1. Il corso della vita dovrebbe essere determinato dopo ponderata deliberazione . Geremia deve "stare nelle vie e vedere". È sciocco andare con la moltitudine senza convinzioni individuali di ciò che è giusto, o seguire i nostri impulsi privati ciecamente e senza scopo.
2. La scelta dovrebbe cadere su una buona strada . Altre strade possono essere lisce, piacevoli, fiorite all'inizio, solo per perdersi nel deserto senza sentieri, mentre questo può sembrare inizialmente più accidentato e ripido; ma non dovrebbe essere l'attrattiva presente, ma la direzione, l'intero corso e la fine di una via, che dovrebbe determinare la nostra scelta di essa.
3. Ci sono vecchi percorsi di destra. La religione non deve essere rinnovata. Non spetta all'ultimo santo scoprire la via della santità.
4. Dopo aver trovato il modo giusto, dobbiamo immediatamente "camminare in essa ." La conoscenza è inutile senza la pratica; anzi, la colpa si aggrava se, conoscendo il bene, seguiamo il male.
5. Nel modo giusto è riposo per l'anima. Anche durante il pellegrinaggio terreno si possono trovare molti quieti luoghi di riposo ( Salmi 23:2 ), durante tutto il percorso si può godere di una pace interiore ( Proverbi 3:17 ), e alla fine si troverà il perfetto riposo del casa di Dio ( Ebrei 4:9 ).
II. CONSIDERARE I MOTIVI SU CUI SI BASA QUESTA RACCOMANDAZIONE .
1. I vecchi modi sono stati testati dall'esperienza . Scegliamo come guida uno che ha già attraversato il paese. In una terra sconosciuta ci rivolgiamo naturalmente a sentieri battuti piuttosto che a seguire impronte vaganti attraverso la natura, o a percorrere per noi stessi una strada senza sentieri. Se altri hanno svolto un duro lavoro di pioniere, perché non dovremmo approfittarne? Se hanno raggiunto l'obiettivo, hanno dimostrato che è raggiungibile per la loro strada. Questo è un fatto; che un nuovo modo sarà più facile o più breve è una congettura. C'è, quindi, una presunzione a favore del vecchio.
2. I vecchi modi nella religione sono più vicini alle fonti originali di ispirazione . Israele è stato riportato alle antiche vie tracciate da Mosè, il grande fondatore della fede ebraica. I cristiani sono rimandati al cristianesimo primitivo, all'insegnamento degli apostoli, alla vita e all'esempio di Cristo. Il cristianesimo non è una speculazione, una creazione dello spirito dell'epoca. È una tradizione, una sequela di quei consigli divini che sono indicati nel Nuovo Testamento.
III. CONSIDERARE LE LIMITAZIONI ALLA ALLA APPLICAZIONE DI QUESTA RACCOMANDAZIONE .
1. Le vecchie vie devono essere seguite solo nella misura in cui sono buone. Tuttavia dobbiamo giudicare dalla nostra coscienza. L'antichità non va presa come un padrone dispotico. Ci sono vecchi modi cattivi. Il primogenito ha percorso una via malvagia; toccò ad Abele, il secondogenito, mostrare il miglior corso.
2. Nel considerare il carattere di una via antica, dobbiamo prendere atto del carattere e della luce di coloro che l'hanno fondata. Ci sono stati secoli bui in passato. La corruzione si è presto insinuata. Le cose non vanno bene solo in proporzione alla loro età. I cristiani devono guardare non ai Puritani, ai Riformatori, alla Chiesa medievale, ai Padri, ma, superando numerosi errori e corruzioni, risalire a Cristo stesso per la vera vecchia via. Egli è la Via ( Giovanni 14:6 ).
3. Dobbiamo sempre progredire oltre le conquiste del passato. Dobbiamo seguire quei vecchi modi che sono buoni; dobbiamo costruire su un unico fondamento. Ma non dobbiamo accontentarci di avere le basi. Il tessuto deve salire sempre più in alto ( 1 Corinzi 3:11 ). Il cristianesimo è una religione di progresso. Non è soggetto a rivoluzioni.
Il progresso deve seguire le linee tracciate da Cristo e dai suoi apostoli. Il cristianesimo non è rafforzato né adornato, ma solo appesantito e nascosto, da un mero accrescimento di idee e istituzioni umane; tuttavia è un seme che cresce, sviluppando una vita più ampia e piena a partire dai propri principi essenziali ( Matteo 13:31 ). Lo stesso Geremia fece un grande passo avanti oltre i limiti raggiunti dall'antichità, sebbene in direzione del vecchio sentiero, i .
e . nello spirito della religione dei suoi padri ( Geremia 31:31-24 ). "Questi sono i tempi antichi, quando il mondo è antico, e non quelli che noi consideriamo antichi, ordine retrogrado , per un calcolo a ritroso da noi stessi" (Francesco Bacon).
Guardiani.
I. LA MISSIONE DI DEL WATCHMEN .
1. Sono nominati da Dio . Dio suscita profeti, predicatori, maestri di giustizia. A meno che non abbiano una chiamata divina, stanno usurpando una posizione alla quale non hanno diritto ( Galati 1:1 , Galati 1:15 ). Quindi vedi
(1) l'autorità delle sentinelle;
(2) la misericordia misericordiosa di Dio nel fornire ammonimento e istruzione.
2. Devono osservare ciò che accade intorno a loro . I profeti sono veggenti di verità spirituali, osservatori degli eventi della storia alla luce di quelle verità, e quindi, come sentinelle, capaci di discernere i pericoli imminenti. I maestri cristiani non devono essere avvolti in verità astratte. Devono vedere l'applicazione di ciò, notare la condizione e le necessità degli uomini, discernere i "segni dei tempi". I profeti erano leader politici. Hanno discusso su argomenti che ai nostri giorni sarebbero stati discussi sul giornale.
3. Devono suonare la tromba . Il veggente deve essere un profeta. Chi conosce la verità deve farla conoscere agli altri. Il guardiano non deve semplicemente "far risplendere la sua luce"; deve suonare una tromba, esigere attenzione, costringere gli uomini ad ascoltare. Il nemico è alle porte. Non è il momento per blande disquisizioni sulla tattica militare; è un momento in cui gli uomini devono essere svegliati dal sonno e chiamati alle armi. Il predicatore cristiano parla agli uomini addormentati e in grande pericolo. Il suo dovere non è semplicemente quello di far conoscere la verità. Deve suscitare, sollecitare, "costringere" gli uomini ad ascoltare il suo messaggio.
II. LA RICEZIONE DI LA MISSIONE DI GLI OSSERVATORI . Il guardiano ha fatto il suo dovere suonando la tromba. Se nessuno ascolta, è libero.
1. Gli uomini devono ascoltare il messaggio divino prima di poterne beneficiare. Essere avvertiti non significa essere salvati. Se gli uomini rifiutano di accettare le verità del cristianesimo, queste non possono giovare loro, e sono lasciati liberi di seguirle o di trascurarle.
2. Gli uomini devono obbedire al messaggio divino prima di poterne beneficiare. Non c'è niente da tremare all'avvertimento del giudizio se non si è spinti ad azioni di precauzione. Felice tremò, e non fu migliore per questa prova del potente effetto della predicazione di San Paolo ( Atti degli Apostoli 24:25 ).
3. Se il messaggio divino viene ascoltato e ignorato, la follia, la colpa e la rovina saranno solo aggravate. La scusa dell'ignoranza è sparita. L'indifferenza si converte in ostinata ribellione ( Geremia 6:19 ).
Sacrifici inutili.
I. SACRIFICI SONO SENZA VALORE QUANDO SI SONO NON OFFERTI IN IL GIUSTO SPIRITO . I semplici doni non servono a Dio- ( Salmi 50:8 ). Hanno valore solo perché esprimono i pensieri e i sentimenti di chi dona. I servizi religiosi sono semplicemente buoni come l'espressione esteriore del culto.
1. I sacrifici sono inutili quando non sono stimolati dalla devozione spirituale ; le funzioni religiose sono inaccettabili quando sono solo spettacoli esteriori. Il vero sacrificio deve essere della volontà , i . e . dedizione di sé.
2. I sacrifici sono inutili quando sono accompagnati da immoralità di condotta . Il culto in chiesa è una presa in giro se la condotta quotidiana nel mondo è corrotta ( Isaia 1:15 ).
II. I SACRIFICI INUTILI POSSONO AVERE TUTTE LE CARATTERISTICHE ESTERNE DEI SACRIFICI ACCETTABILI .
1. Possono essere offerti a Dio . Può esserci una reale intenzione di avvicinarsi a Dio, ma questo è vano se il cuore è sbagliato.
2. Possono essere secondo l'ordine prescritto . Gli ebrei formalmente obbedienti erano rigidamente sottomessi all'ordinanza del rituale autorizzato.
3. Possono essere costosi: incenso di Saba, canna dolce dall'India. Ma gli uomini non possono comprare l'accettazione di Dio firmando pesanti assegni.
III. L'OFFERTA DI SENZA VALORE SACRIFICI E ' UN GRAVE ERRORE .
1. È un insulto a Dio . Meglio non offrire niente che il dono senza valore quando tutto ciò che realmente chiede, il cuore, viene trattenuto.
2. È una fonte di autoillusione . Fatta l'offerta, si solleva la coscienza, si stimola il falso orgoglio e si nasconde la vera condizione spirituale. Le persone hanno la vaga sensazione di aver fatto una cosa buona frequentando la chiesa, assistendo a una funzione, seguendo meccanicamente le forme di culto. Tuttavia, poiché questo è davvero del tutto inutile, l'impressione di autocompiacimento che produce è altamente dannosa,
Fuochi di prova.
Sotto l'immagine di un saggiatore e del suo fuoco, Geremia è portato a considerare la sua missione, ei problemi di Israele, di cui questo è tanto preoccupato, come mezzi per mettere alla prova il carattere degli ebrei.
I. LO STANDARD DI MISURA È LA VERITÀ DIVINA . Il profeta deve essere un saggiatore. Gli uomini devono essere giudicati dalle verità di giustizia che egli è ispirato a vedere ea dichiarare. Dio ha rivelato gli standard di giudizio. Non siamo liberi di modellare le nostre vite secondo la fantasia, il gusto o il giudizio privato senza aiuto.
Le verità della Scrittura costituiscono lo standard con cui saremo misurati. Questo sarà applicato secondo come è noto. Geremia era il guardiano prima di essere il saggiatore. Suonò la tromba, predicò la verità che vide. Coloro che non hanno ricevuto la rivelazione più piena saranno giudicati dalla luce che possiedono ( Romani 1:18 ; Romani 2:12 ).
II. IL TEST E ' APPLICATO IN LA INCENDI DI AFFLIZIONE . I guai non vengono inviati solo per la disciplina e il castigo; è una prova, un rivelatore di carattere. Rivela un uomo a se stesso e agli altri. Se ha una vera vita spirituale, un metallo prezioso, deve emergere quando, una dopo l'altra, le idee ei sentimenti senza valore vengono meno davanti alle fiamme scrutatrici del battesimo del fuoco. Il problema mostra:
1. Se la religione è reale e sentita, o formale e superficiale.
2. Fino a che punto la fede è una fiducia pratica, e fino a che punto è una sterile convinzione.
3. Se l'amore e la devozione a Dio sono abbastanza profondi da resistere alla tentazione di ribellarsi o di disperarsi.
III. LORO SONO ASSOLUTAMENTE SENZA VALORE CHE DISPLAY NO BUONA QUALITÀ DOPO LA RICERCA PROVA DI AFFLIZIONE . Ciò deriva dalle affermazioni precedenti. Era terribilmente applicabile a Israele. Dovremmo chiederci fino a che punto si applica a noi stessi, e diffidare di due delusioni, vale a dire:
1. L'illusione che il merito possa essere ancora, nascosto dopo che Dio ha applicato la sua prova più completa. Una religione completamente segreta, mai scopribile, deve essere una cosa povera e senza valore. Il cuore non può essere retto se non dà mai prova di buone qualità quando viene messo alla prova in tutti i modi.
2. L'illusione che la prova possa distruggere il valore spirituale. L'argento non è bruciato se non è imminente. La vera religione sopravviverà alla prova più dura che può essere applicata ad essa. È solo il sentimento superficiale, irreale della religione che è bruciato dalla persecuzione e dall'afflizione; la crescita sulla roccia sterile, non quella nel terreno buono ( Matteo 13:5 , Matteo 13:20 , Matteo 13:21 ).
IV. DIO NON RIFIUTERA' NESSUNO SENZA UN PROCESSO COMPLETO . Il carattere è da valutare. Dio giudica prima di condannare. L'argento reprobo è stato ben provato. Nessuna anima è riprovata da Dio finché non si è usato ogni mezzo per cercare in essa qualcosa di buono. Vedi dunque l'intenzione misericordiosa della prova.
Gli incendi sono accesi perché l'intenzione è quella di scoprire qualche piccola cosa buona nascosta da ogni più mite prova, se solo questa esiste. Dio non è ansioso di trovare il male, ma di trovare il bene, negli uomini, come il saggiatore cerca l'argento. Accoglierà volentieri la più pallida indicazione del meno bene. Nessun vero argento può mancare al Saggiatore dopo i suoi test più accurati. Dio non abbandonerà anima finché non avrà cercato tutto ciò che può essere portato a suo favore. È riluttante a rinunciare ai suoi figli ( Osea 11:8 ).
OMELIA DI AF MUIR
La città apostata che non può essere lasciata sola.
L'assenza di Dio è condannata dalla sua impraticabilità come principio universale e completo della vita umana. È anche un male che sfida le restrizioni ordinarie e peggiora costantemente. "Questa è la polvere mineraria più forte e pericolosa delle città e delle fortezze quando il peccato, la vergogna, il vizio e la lussuria prendono il sopravvento" (Cramer). La città che ha abbandonato Dio è—
I. UNA FONTE DI MALE E IMPURITÀ . È paragonato a una fontana che scaturisce la malvagità. È un agente originario del male. La sua vita privata, sociale e pubblica moltiplica occasioni e cause di peccato. Non c'è in sé alcun potere sufficiente per trattenere o purificare. Le sue stesse leggi e regolamenti tendono a favorire il vizio.
Poiché dal cuore naturale il nostro Salvatore disse che da esso "procedono cattivi pensieri, omicidi, adulteri, ecc." così, dove ci sono moltitudini di tali, ci sarà un'esagerazione della tendenza e dell'influenza individuali. Come leader della moda e autorità dominante nei nuovi costumi e idee, c'è un eclat trasferito da esso a ciò che è male. La sua esistenza diventa, quindi—
II. UN OCCASIONE DI LESIONI E PERICOLO PER TUTTI CHE HANNO PER DO CON ESSO . È come un fuoco scoppiato in mezzo a materiale combustibile. A poco a poco "la città malvagia" è sentita come un male intollerabile.
È una minaccia per la pace e il buon governo dei suoi vicini. Non possono permettersi di ignorarlo. Non si deve perdere tempo a riportarlo alla ragione. Le sue eccitazioni e dissipazioni diventano più folli e più diffuse. Non si può perdere tempo. Perciò i vendicatori vengono da tutte le parti imbastiti e avidamente. "Santifica la guerra contro di lei! Alzati, saliamo a mezzogiorno!" - il caldo non era un ostacolo alla loro partenza; "Alzati e saliamo nella notte!" - l'oscurità e la stanchezza vengono dimenticate nel loro odio e vendetta.
Per lo stesso motivo non si possono fare accordi con esso. I regolamenti mosaici in guerra sono messi da parte ( Deuteronomio 20:19 , Deuteronomio 20:20 ). Non vi è alcun rispetto cavalleresco ispirato da essa, e poiché non mostra alcuna pietà, non le viene accordata alcuna.
III. IT IS A CONTINUO REATO DI DIO . L'amore di Dio per essa era stato grande, e si era proposto di farne un centro di amore redentore. Questo obiettivo era stato vanificato. Così è stato ovunque con la vita cittadina dell'uomo. Come sviluppo naturale e risultato provvidenziale nella storia umana, la città intende ampliare i poteri del bene e benedire il mondo.
Ma quanto raramente è stato così! La centralizzazione della vita non ha fatto altro che intensificarne la corruzione. C'è un luogo dove la salvezza della società sembra più disperata che nelle nostre grandi città? E la pazienza di Dio minaccia di cedere. Non può sopportare la cattiveria del suo male. Sta per allontanarsene con totale disprezzo e abbandono finale. Ma non ancora. L'avvertimento è dato; viene inviato un profeta.
Anzi, il Figlio stesso, se forse lo ascolteranno, nel quale solo si trova un antidoto sufficiente. In lui è la salvezza, perché della città santa, la Nuova Gerusalemme, teatro della società rigenerata, è Centro e Signore. Egli è la "Fonte aperta per il peccato e per ogni impurità" —M.
Il ministero dell'inganno.
La misura in cui la corruzione ha prevalso è suggerita quando anche i profeti ei sacerdoti condividono l'apostasia generale: " Ognuno agisce falsamente".
I. IL DOVERE IT AVEVA DI ADEMPIERE . Il sacerdote si occupava di rituali, il profeta di questioni morali e dottrinali nella religione. Dovevano agire come guide spirituali e sorveglianti del popolo di Dio. Qui sono rappresentati come si comportano come dottori ciarlatani in caso di gravi ferite o malattie.
Erano designati per la salute spirituale e il benessere degli uomini. Le circostanze nelle condizioni dei loro greggi determinerebbero il modo in cui dovrebbero esercitare le loro funzioni e la direzione speciale in cui dovrebbe essere diretta la loro attenzione. Israele era caduto in una grave malvagità. Non erano atti isolati di trasgressione di cui era colpevole; tutto il suo stato spirituale era di alienazione da Dio.
In tal caso si richiedeva la massima fedeltà e severità; poiché il chirurgo deve sondare la ferita e utilizzare strumenti taglienti per asportare la parte malata; oppure il medico deve fare una diagnosi completa di un paziente, e in una malattia disperata usare rimedi disperati. Qui era stata seguita una strada opposta. La gravità del "male" è stata trascurata o ignorata, e solo i segni esteriori di emendamento sono stati considerati come completa riconciliazione con Dio.
1. Ciò che separa gli uomini da Dio non è cosa da poco . È una cosa mortale. Se continua, deve inevitabilmente distruggere. Le osservanze della religione saranno annullate finché non sarà combattuta. Gli uomini devono essere informati del loro peccato, non solo in modo tondo e generale, ma con giudizio e secondo le specialità delle peculiarità individuali o di classe. L'incredulità dell'uomo naturale è il genitore dei suoi misfatti e del suo peccato, e lo trattiene da ogni vera comunione con Dio.
2. Il ministro del culto è tenuto ad essere discernente e fedele .
3. È solo attraverso un vero e spirituale pentimento che si può realizzare la riconciliazione . In un simile frangente si sarebbe dovuto insistere sulla religione spirituale, e svelare l'enormità dell'offesa. Atti preliminari di contrizione; esperienze e scoperte del cuore come la convinzione del peccato, ecc.; la necessità dell'amore, dell'obbedienza e della fede non dovrebbe essere confusa.
II. MANCANZA A QUESTO DOVERE E SUE CAUSE . La causa principale è senza dubbio la parte che i maestri religiosi avevano nella depravazione generale. C'era anche una conseguente mancanza di discernimento spirituale. La grandezza della caduta dalla precedente posizione occupata da Israele non è stata apprezzata e la natura della vera religione non è stata compresa.
Un ministero sotto il patrocinio della corte e un ministero meramente popolare sono ugualmente soggetti alla tentazione di compiacere piuttosto che affrontare onestamente i mali degli individui, della società e dello stato, e di correggerli. "Coloro che vivono per piacere devono piacere per vivere." C'è sempre una cosa come rendere la religione troppo facile sia nelle sue condizioni morali che nelle sue realizzazioni dottrinali. È terribilmente sbagliato dire che un uomo è cristiano quando non è cristiano; o così per trattare con lui nelle relazioni pastorali che si crede in possesso della salvezza e spiritualmente sicuro quando è nel cuore e nella vita lontano da Dio. L'adulazione ha mille forme, e non c'è falsità a cui contribuisca che sia più insidiosa o di vasta portata di questa.
III. I RISULTATI . Questi sono terribili all'estremo. Dall'autorità d'ufficio sono accreditati nelle loro dichiarazioni, e i delitti nazionali e individuali sono condonati e perpetuati. Possibile che un uomo venga ingannato su questa questione così vitale; credersi figlio di Dio quando in realtà è figlio di Satana. Pentimenti in punto di morte.
1. Il divorzio della morale dalla religione .
2. L'ira intensificata di Dio contro l'ipocrisia e la falsa religione .
3. Morte eterna e perdita irreparabile . — M.
I vecchi sentieri.
Gli uomini sono circondati fin dai loro primi anni da vari sistemi religiosi, le cui affermazioni sono in conflitto. Per una mente coscienziosa, l'inquietudine intellettuale è il primo risultato di ciò; in quelli meno sul serio produce e giustifica l'indifferenza. Tutti i religiosi tendono, in queste circostanze, ad assumere l'aspetto di questioni speculative, e la vita morale è sempre più distaccata dalle sanzioni religiose.
La moralità deve quindi essere compromessa, se alla fine non scompare. Il profeta, quindi, richiama il popolo alla considerazione della religione come questione pratica. Per lui si tratta non di pura teoria, ma di condotta ed esperienza. Su queste basi sollecita la risoluzione del conflitto e fornisce alcuni criteri in base ai quali determinarlo.
I. L' ANTICHITA' E' UNA PROVA DI VERA RELIGIONE . L'uomo è per natura un essere religioso e Dio non si è mai lasciato senza un testimone nel mondo. Non c'è stata generazione in cui alcuni non l'abbiano cercato e trovato. Fin dall'inizio, dunque, devono essere state osservate le condizioni delle religioni, che per loro natura devono essere, come dovevano essere, permanenti.
L'argomento per l'esistenza di Dio, per esempio, è molto rafforzato dall'evidenza del riconoscimento di lui da parte di popoli primitivi e antichi. Anche nei loro errori ed errori, quando le loro opinioni e osservanze sono raccolte e confrontate, si dà testimonianza di verità fondamentali. Ma l'argomento è ancora più forte quando le persone a cui si fa appello sono quelle che, come Israele, hanno una fede storica.
Ere di fede erano dietro di loro, illustrate da potenti eroi e santi uomini di Dio. Per secoli era stata osservata una certa comunione tra la nazione e il suo Capo teocratico. Qual era il carattere secolare di quei tempi? Erano contrassegnati da forza politica, ordine e purezza sociale e prosperità commerciale? I capi del popolo erano uomini il cui ideale di vita e il cui comportamento attuale si raccomandavano alla coscienza generale del mondo? C'era da supporre che qualche verità essenziale per la guida spirituale degli uomini dovesse essere scoperta così tardi nella giornata? Gli uomini dovevano essere sempre in punta di piedi per sapere quale potrebbe essere l'ultimo risultato della ricerca? C'erano strade che erano state tentate da uomini santi. Quando la nazione era al suo meglio, riconosceva Dio in questi modi.
II. MA LA DISCRIMINAZIONE È RICHIESTA , I figli di Israele dovevano "stare nelle vie", i . e . per esaminare i diversi sistemi di religione e di morale che rivendicato la loro attenzione. Bisognava esercitare un giudizio critico e storico. Non è semplicemente la religione più antica che deve essere conservata e seguita , ma quella che nella storia religiosa del passato ha condotto più evidentemente all'azione nobile, alla salute spirituale e al benessere.
I paganismi del mondo si autocondannano; l'immoralità ha sempre teso alla distruzione. L'inglese, quindi, non deve guardare ai Druidi per un insegnamento infallibile; né cristiani ai santi dei tempi dell'Antico Testamento. Il detto di Ignazio è valido: Nobis vera antiquitas est Jesus Christus . Ma l'insegnamento e la personalità di Gesù erano lodati dal loro accordo essenziale con il Mosaicismo nella sua forma più antica; poiché questo a sua volta non era che una conferma ed elaborazione di convinzioni, esperienze e rivelazioni patriarcali. La verità che è stata sostenuta in tutte le epoche è conservata in ogni nuovo sviluppo della rivelazione e della storia, ma è spiritualizzata e fondata su sanzioni più profonde e più ampie.
III. IL NATURALE UMANO DESIDERIO PER SEMPLICE NOVITA ' HA PER ESSERE SUPERARE . La vera religione non è da disprezzare perché è antica. La verità, quando studiata attentamente e realizzata spiritualmente, è sempre nuova e fresca.
E le "nuove verità" alle quali ci introduce il tempo che avanza sono giustificate solo in quanto possiamo evolverle organicamente e spiritualmente dai loro predecessori arcaici. Gli obblighi meramente relativi cambieranno o scompariranno con le relazioni su cui si fondano, ma le verità cardinali del cuore e della vita devono sempre conservare la loro autorità, e la nuova esperienza tenderà solo ad approfondire e rafforzare la loro presa sulla natura religiosa.
Se invece si disprezzano gli insegnamenti dell'esperienza e gli avvertimenti dei profeti, alla malvagità dei malvagi si aggiungeranno nuove nefandezze. Sarà una disobbedienza volontaria, e come tale sarà punita più severamente.
IV. OBBEDIENZA AL QUESTI DOTTRINE DI ESPERIENZA VOLONTÀ CONFERMA E SODDISFARE L'ANIMA . Se, nonostante queste conferme, le dottrine producessero miseria e inquietudine spirituale, allora non sarebbero servite a nulla. Ma questo è il criterio ultimo e assoluto - Tendono al benessere e all'aumento della vita spirituale, e alla soddisfazione dei desideri più profondi dell'anima? — M.
La ragionevolezza dei giudizi divini.
Il linguaggio impiegato suggerisce pubblicità. Il mondo è chiamato a un concilio solenne, una " congregazione " per il giudizio.
1. Non che su questioni di questa natura la mente carnale sia un'autorità in sé e per sé . "Chi sei tu che giudichi?" potrebbe ben essere chiesto a chiunque abbia assunto un tale incarico. È solo come conferma e giustificazione dell'azione intrapresa da Dio. Così intesa, la testimonianza del mondo è molto preziosa, essendo diversa da quanto ci si potrebbe aspettare. È un grande mistero questo giudizio del popolo apostata di Dio da parte delle nazioni pagane.
2. Eppure non dobbiamo intenderla come una mera figura retorica . C'è una vera approvazione dei giusti giudizi di Dio nella mente del mondo, una di quelle circostanze rivelatrici che mostrano "la Legge di Dio scritta sul loro cuore". Quando la domanda è ampia, semplice ed evidente, anche l'anima più perversa affermerà la sentenza del Cielo. L'incredulità è solo superficiale.
Sotto la crosta delle coscienze indurite rimane ancora un primitivo senso di giustizia; ea questa volontà si appella la sentenza definitiva di condanna, quando si renderà conto degli atti compiuti nel corpo. Il peccatore non solo ascolterà la decisione dal grande trono bianco, ma si condannerà; e l'assemblea universale confermerà il verdetto.
3. Come timorosi , troppo , deve essere stata la colpa di Dio ' s persone che in questa occasione tali arbitri avrebbero potuto essere così fiduciosamente appello a! Le caratteristiche della loro criminalità che vengono sottolineate sono queste: ostinazione e ipocrisia . Quest'ultimo non è che l'aiutante del primo. L'irrealtà del pentimento di Israele era particolarmente ripugnante per Geova.
Vizia tutti gli articoli costosi e i miglioramenti del loro culto, ed è solo il mantello di una reale continuazione nel peccato. Se, quindi, in cuor loro si rifiutano di obbedire a Dio, cosa è più ragionevole che permettere che le leggi del suo universo si occupino di loro e li punisca con "il frutto dei loro pensieri?" Agli angeli della vendetta che aspettano il peccato, la licenziosità, il lusso e lo spreco, sarà concesso di compiere il loro lavoro; e impareranno per esperienza che "la via dei trasgressori è dura". Ma nell'istante in cui lo spirito di realtà e di sincerità visiterà i loro cuori, il suo orecchio sarà aperto al loro grido e la sua misericordia redimerà. — M.
Il profeta un saggiatore spirituale.
Interessante come descrizione del processo di raffinazione dei metalli preziosi presso i popoli antichi. La macinazione e il lavaggio del minerale per scoprire e separare i metalli preziosi, la fusione dell'argento con il piombo per la sua ulteriore purificazione e la ripetizione di questo sotto un calore più intenso, sono processi utilizzati per illustrare l'influenza delle parole di rivelazione sul cuore umano. Queste parole-
I. RIVELA IL PERSONAGGIO . " Alcuni credettero e altri no", è la conseguenza che segue sempre la fedele predicazione della verità. " È un detto duro; chi può sentirlo?" Come furono istantanei i risultati in questo modo legati alle proclamazioni dei profeti e predicatori biblici! Si rivolgevano alla coscienza, all'affetto e alla volontà, e premevano per un verdetto e un seguito pratico dell'opinione in atto. Molto di più è il caso del Vangelo, per la sua forza più profonda e spirituale. È ascoltando la Parola, e guardando nello specchio che essa offre, che un uomo viene scoperto a se stesso.
II. DETERMINARE IL DESTINO . A volte in senso positivo, a volte in senso negativo. Nel caso in esame è interamente il secondo, poiché non c'era realtà o serietà in Israele, così non c'era punto in cui si potesse dare inizio alla riforma. Sono tutti giudicati colpevoli e senza valore. Era un giudizio severo, ma era inteso in segno di misericordia verso le persone stesse.
Furono così avvertiti della necessità di un cambiamento radicale e della grazia soprannaturale e salvifica di Dio. È dalle determinazioni e dagli effetti prodotti dall'ascolto della Parola che viene influenzato il futuro. C'è una responsabilità morale distinta ogni volta che la verità viene proclamata al nostro ascolto. Nient'altro così indaga e incide così potentemente sulla natura morale, perché la coscienza è più vividamente desta e la realtà in tutta la sua forza nuda irrompe sull'anima. Gli sviluppi più lontani del carattere, dell'interesse e dell'occupazione personali possono essere così condizionati: "Vedi, dunque, come senti!"
III. SONO CON ATTENZIONE ADAPTED , DA SEMPRE PIÙ GRAVI PROCESSI , PER EFFETTO LORO . Risultano nel rifiuto, e questo è reso inevitabile dall'assoluta inutilità del carattere e del lavoro esibito. Se c'è del buono in un uomo, la verità lo scoprirà, lo svilupperà e lo rafforzerà con simpatia; in caso contrario, lo condannerà solo nel modo più assoluto e indiscutibile.
L'orecchio non prova le parole in modo più delicato o deciso delle parole di Dio che provano il cuore. Secondo il loro stato spirituale gli uomini saranno condannati, approvati; ricevuto o rifiutato dall'ascolto del Vangelo. Alcuni uomini sono già stati processati e condannati da essa; ad altri apre sempre più ampiamente la porta della speranza. —M.
OMELIA DI S. CONWAY
Uno sguardo terribile.
Tale fu la visione di Geremia che ebbe riguardo all'imminente ira su Giuda e su Gerusalemme. Era la triste visione che i peccatori a Gerusalemme mai, ma il veggente mai, vide chiaramente, vividamente, con il cuore spezzato. La visione di Geremia per Gerusalemme fu il precursore di quella di nostro Signore nella sostanza, nello spirito e nel risultato. Ora, riguardo a questo terribile sguardo del profeta che è qui riferito, nota:
I. COME SOLITARIO IT WAS . Il popolo di Giuda e di Gerusalemme non ebbe paura e per quarant'anni e più questa visione non si realizzò. Gli altri occhi non vedevano nulla di cui preoccuparsi, e gli uomini in genere si sentivano a loro agio a Sion. Fu solo la visione epurata del profeta che trafisse il futuro e ritrasse le spaventose realtà di quel giorno imminente.
Vedeva chiaramente ciò che gli altri non vedevano affatto. E così è sempre. Ma perché è questo? Perché i peccatori non vedono? Prendete una risposta da quelle esibizioni insensate in cui gli interpreti si pongono in posizioni di spaventoso pericolo, così che un attimo di instabilità di nervo, il minimo slittamento di mano o di piede, porterebbe alla loro immediata inevitabile e spaventosa morte; correndo tutto questo rischio per divertire le folle spalancate e spudorate, che fissano, battono i piedi e gridano il loro applauso a ciò che non dovrebbe mai essere fatto.
Ma lascia che questi artisti ci forniscano una risposta alla domanda che abbiamo posto. Ti diranno che all'inizio si sono avvicinati a quei luoghi pericolosi con grande paura; quanto passò tempo prima che potessero camminare con disinvoltura lungo quella corda sottile, o stare senza paura su quell'altezza vertiginosa. Ma alla fine si sono così abituati a queste cose che ora affrontano le loro pericolose esibizioni senza la minima paura.
E così è con i peccatori gravi contro Dio. Si sono così abituati alla minaccia della sua rabbia che dopo un po' non ci pensano più, e vanno avanti con indifferenza finché quasi il momento della sua vendetta irrompe su di loro. " Perché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, quindi", ecc. Il loro cuore desidera che non ci sia nulla da temere. La longanimità e la tolleranza di Dio sono pervertite, dall'inganno del peccato, per favorire quella fede, e così alla fine si convincono che ciò che i servi di Dio vedono così chiaramente e avvertono così fedelmente non ha esistenza reale, e "come fu ai giorni di Noè, così è anche nei giorni in cui verrà il Figlio dell'uomo». Oh, che bisogno della preghiera, "Da tutti gli ingannidel mondo, della carne e del diavolo, buon Dio, liberaci"!
II. Come VISTO VIVAMENTE . Geremia vede l'affollamento frettoloso dei Beniaminiti (vedi Esposizione), gli abitanti terrorizzati di Gerusalemme, verso un centro comune della città, e poi il loro affrettarsi fuori dalle porte meridionali verso Tekoa, una delle città più meridionali del paese, e più lontano dai terribili invasori, che stavano accelerando da nord.
La tromba d'allarme che suona le sue note acute tra le tranquille strade di Tekoa; vede i fuochi di segnalazione che divampano all'altezza di Beth-Hakkerem, e altri simili a fuochi rispondono, che parlano tutti di angoscia; e poi, dalle vette delle colline ancora più lontane, vede il treno infinito di soldati feroci e accesi dalla vittoria che marciano spietati con tutto l'orgoglio e lo sfarzo della guerra, scorrendo lungo le grandi strade del nord, l'autostrada aperta da cui sono entrati la terra santa.
Vede i vari accampamenti, la spoliazione di tutto il distretto intorno, l'ardente fretta del nemico di attaccare la grande fortezza di Gerusalemme, la meta di tutte le loro speranze e il premio della loro ardua campagna; vede i vari preparativi per la guerra, la costruzione delle macchine d'attacco, l'incendio dei suoi palazzi; in breve, tutti i dettagli spaventosi di una città condannata alla distruzione per mano di un esercito assediante.
Così vivida era la visione. E ai veggenti di Dio viene data una tale chiarezza di visione che possono così impressionare più profondamente e muovere più sicuramente le menti di coloro a cui sono inviati. È bene meditare sulle cose invisibili ed eterne finché non diventano reali per noi, finché la nostra fede diventa l'evidenza delle cose che non si vedono, e dà sostanza, forma e corpo alle cose sperate. Allora, come coloro che hanno gustato, maneggiato e sentito i poteri del mondo a venire, parleremo con un potere inconsueto, e gli uomini attraverso di noi vedranno anche ciò che non hanno mai visto prima. Ma-
III. COME BEN FONDATA QUESTO VISION ERA . Poiché il profeta giunse alla convinzione dell'imminente ira sul suo paese, non su basi blande, ma su quelle che in tutte le epoche possono condurre a una simile convinzione.
1. C'era l'estrema importanza di Gerusalemme , come fortezza di montagna quasi inespugnabile. Nelle frequenti guerre tra Egitto e Assiria questa fortezza fu oggetto di molta sollecitudine da entrambe le parti. E oltre alla sua forza c'erano la sua ricchezza e la sua fama, tanto che Gerusalemme divenne un ambito ambito da una grande monarchia dopo l'altra. Geremia (versetto 2) la paragona a un pascolo bello e rigoglioso (cfr.
Esposizione). E come i pastori desidererebbero tali pascoli per le loro greggi, così i nemici di Gerusalemme la desidererebbero. Era così attraente, così desiderabile nella loro stima. Questo fatto, quindi, del valore di Gerusalemme per l'Assiria era una delle ragioni per cui Geremia sapeva che quella nazione senza legge e rapace l'avrebbe certamente attaccata.
2. Il “ diletto della guerra ” che caratterizzava l'Assiria . I versetti 4, 5 rappresentano la lingua dei loro soldati, la loro ansia di essere condotti all'attacco, la loro impazienza ad ogni ostacolo, il loro disprezzo sia del caldo del mezzogiorno che dell'oscurità della notte. Erano un popolo sempre attento al saccheggio e all'esaltazione, e colto al primo pretesto che offriva per l'invasione e la cattura.
3. Il profeta ' s chiara percezione che Dio era dalla parte di Israele ' nemici s . Versetto 6, "Così ha detto il Signore degli eserciti". Era, quindi, la sua volontà. Gli era venuto in mente che l'ira di Dio era pronta per essere riversata. Gli era stato detto così dallo Spirito di Dio; egli "discerneva spiritualmente" i fatti oscuri del futuro, in modo che risaltassero vividi e chiari davanti agli occhi della sua anima.
4. E la sua convinzione che tale fosse la volontà di Dio non poteva che essere approfondita dalla presenza costante davanti a lui dell'atroce malvagità della città condannata . Versetto 7, "Come una fonte", perennemente, abbondantemente liberamente, irresistibilmente, "getta le sue acque, così gettò Gerusalemme", ecc. La corruzione morale del popolo gli fece certo che il santo Dio d'Israele non l'avrebbe patita andare avanti impunito.
Ed è sempre così. Che una nazione, una famiglia, una Chiesa, un individuo, si abbandonino alla malvagità e alla grave violazione dei comandamenti di Dio, è certo che la sentenza di morte è su di loro. L'esecuzione può essere differita, ma se non ci sarà pentimento sarà certamente eseguita. C'erano caratteristiche speciali nella visione che fu data a Geremia, ma ogni credente in Dio vede in sostanza la stessa cosa.
La profonda convinzione dei pii è l'espressione della volontà di Dio. Ciò che un tale lega sulla terra è legato in cielo, e i cui peccati tali conservano sono ritenuti. È un fatto terribile, quindi, quando qualcuno viene sottoposto alla grave condanna morale del popolo di Dio, poiché la sua condanna non è che l'eco di quei tuoni che hanno sentito risuonare intorno al trono di Dio.
IV. Come MISERICORDIAMENTE INVIATO . Il loro scopo era ovvio. Molti anni Dio avrebbe ancora aspettato. Così ha dato questa chiamata al pentimento e ha aspettato a lungo per vedere se sarebbe stato necessario. Le parole più amorose di Gesù sono quelle che fanno tremare il nostro cuore e il nostro spirito tremare di paura; quelli che narrano del fuoco eterno e del verme che non muore mai. Perché queste terribili dichiarazioni sono gli espedienti dell'amore per scacciare, per spaventare, per allontanare dall'orlo del precipizio della rovina coloro che nessun altro mezzo vi ritirerà. E che questo sia l'intento di queste terribili rappresentazioni dell'ira di Dio si vede nel versetto 8, dove Dio supplica pateticamente Gerusalemme di essere "istruita" dalle sue parole, "perché la sua anima non si allontani da" lei. Ricorda, allora:
1. E ' solo l'occhio , epurato dallo Spirito di verità , che può vedere la verità da noi stessi o gli altri. Fino a quando non saremo così purificati, potremmo scendere alle nostre tombe con una bugia nella mano destra.
2. Lodate e benedite Dio per i suoi amorevoli avvertimenti ai malvagi . Pregate che possano essere ascoltati, e state attenti a non mascherarli o sminuirli con profezie di pace quando non c'è pace.
3. Affrettati ad essere te stesso ea portare gli altri al sicuro nel rifugio dell'amore di Dio , dove nessun male può accadere e nessuna piaga si avvicina mai . — C.
Fuochi di segnalazione.
"Fai un segno di fuoco a Beth-Haccerem." Introduzione. ― Illustrare dalla descrizione di Omero di tali fuochi di segnalazione, o dal poema di Macaulay, "Sconfitta dell'Armada spagnola". Prendeteli come esempi degli avvertimenti di Dio contro il peccato.
I. RASSEGNA ALCUNI DI QUESTI SEGNALI - INCENDI .
1. La Bibbia.
2. I ministri della verità di Dio.
3. Coscienza.
4. Presentare giudizi sul peccato degli uomini.
II. NOTA PERCIò LORO DEVONO ESSERE SET UP .
1. Gli uomini vivono nel peccato grave.
2. I giudizi di Dio sono vicini.
3. Gli uomini sono in uno stato di falsa sicurezza.
4. Raduneranno il bene per un maggiore sforzo.
5. Susciteranno e arresteranno i malvagi.
6. Che simili fuochi siano accesi dai fedeli, che li hanno visti e hanno colto l'avvertimento, e perciò lo trasmetteranno.
7. Il giudizio doloroso di Dio verrà su coloro che non li istituiscono.
III. Come QUESTO PU ESSERE FATTO .
1. Con la predicazione fedele.
2. Vivendo nel timore di Dio.
3. Con la separazione dagli empi.
4. Cercando di salvare dall'ira a venire tutti quelli su cui hai influenza.
IV. QUANDO FATTO , LET QUESTE AVVERTENZE ESSERE COME SEGNALE - INCENDI .
1. Come tutti devono osservare.
2. Come tutti capiranno.
3. Istituire dal senso della realtà sia del pericolo minacciato che del bisogno della gente.
4. Continuarono a bruciare costantemente nonostante tutto ciò che li avrebbe spenti.
V. IL SEGNALE - FUOCHI CHE DIO SET UP HANNO QUESTI CARATTERISTICHE .
1. La Bibbia.
2. Coscienza.
3. Presenti giudizi.
VI. LASCIATE CHE I NOSTRI HANNO LO STESSO .-C.
Il pascolo del Signore.
I modelli delle cose spirituali ed eterne sono sparsi per l'universo di Dio. Niente è più piacevole che rintracciare queste somiglianze. Nostro Signore "paragonava" sempre le cose nel regno dei cieli alle cose che vedeva intorno a sé nel mondo. La sua stessa parola, "parabole", racconta di cose "messe a fianco" degli altri per il confronto delle loro somiglianze o contrasti. Il profeta in questi versetti "paragona" Gerusalemme, figlia di Sion, a un pascolo bello e rigoglioso (cfr.
Esposizione). Stava parlando della città materiale. Ma quella figlia di Sion porta il nostro pensiero alla Gerusalemme celeste, alla città di Dio, alla Chiesa, «che egli ha acquistata con il proprio sangue». Ora, questo può essere giustamente paragonato a un tale pascolo; è il pascolo del Signore. Per-
I. QUESTI LA PECORA DI DEL BUON PASTORE TROVA RIPOSO E RISTORO DOPO IL SPESSO STANCO VIAGGIO OLTRE LA VIE DI IL MONDO .
(Cfr. Salmi 23:1, Salmi 84:1 ; Salmi 84:1 ). Vedi le numerose testimonianze dell'influenza spiritualmente rinfrescante e riposante del culto della Chiesa. "Egli mi fa coricare in verdi pascoli", ecc.
II. Là LE SUE PECORE TROVANO PASCOLO . Benedirò abbondantemente la sua provvidenza: la pascerò di pane». Per il ministero della verità di Dio, per l'applicazione, per la grazia dello Spirito Santo, delle cose di Cristo. Il popolo di Cristo è nutrito come con il Pane della vita.
III. L' avvenenza E BELLEZZA DELLA LA CHIESA DI CRISTO GIUSTIFICANO QUESTO CONFRONTO . È vero, la Chiesa non ha ancora indossato i suoi "bellissimi abiti". Le visioni profetiche della sua gloria e maestà aspettano ancora di essere realizzate.
"La sposa" non si è ancora "preparata". Ma anche com'è, nelle sue vesti di umiliazione, percorrendo il suo cammino doloroso come un pellegrino stanco, chi è simile a lei? Dove si trovano la bellezza morale e la grazia come lei possiede e ha mostrato, sì, si sta ancora mostrando, nonostante tutte le imperfezioni? Anche ora - oh, quanto più a poco a poco! - la Chiesa di Cristo, il pascolo del Signore, è la scena più bella e più bella che questa povera terra colpita dal peccato e dal dolore presenti. Anche ora lei è la sposa di Cristo, e tutta la bellezza e l'avvenenza spirituale sono riassunte in questo.
IV. PER ATTRATTIVITÀ . cfr. Geremia 6:3 , che racconta come altri pastori fossero irresistibilmente attratti da questo pascolo, e con quanta passione vi conducessero le loro greggi. Per quanto riguarda la Gerusalemme terrena questo non aveva un significato felice, ma per quanto riguarda la Chiesa di Cristo il suo significato è davvero felice e benedetto. È bene che gli uccelli dell'aria si siedano nei rami del grande albero, che è scaturito dal minuscolo seme piantato dal Signore.
Ed è bene che «nazioni e popoli e tribù e lingue» siano, come molti già sono stati e come tutti gli altri saranno, attratti dall'attrattiva dei ricchi e rigogliosi pascoli che offre il pascolo del Signore. È un mondo stanco; l'io e il peccato sono crudeli sovrintendenti; non hanno pascoli verdi in cui conducono le loro pecore, L'orecchio aperto di coloro i cui cuori sono toccati dalla simpatia di Cristo ascolta continuamente il grido di aiuto, il desiderio di essere condotti al pascolo del Signore.
È un biasimo per ogni professo discepolo di Cristo se non attira altri al pascolo del Signore con ciò che è e con lo spirito della sua vita e non li conduce a dire: «Verremo con voi, perché vediamo che il Signore è con te».
V. IT È LÀ DOVE IL SIGNORE CONDUCE LA SUA PECORE . Molti pensano di poter essere di Cristo senza unirsi al suo popolo, tenendosi in mezzo alle vie del mondo e tenendosi in disparte dal pascolo del Signore. Ma questo è sbagliato. C'è un senso in cui il vecchio detto, "Nulla salus extra ecclesiam", è vero, e niente mette in dubbio più gravemente la realtà del nostro discepolato dell'assenza di simpatia per gli altri discepoli, e la mancanza di simpatia per la loro compagnia.
L'amore per "i fratelli" è dato come una nota di essere "passati dalla morte alla vita". È volontà del Signore che il suo popolo sia unito nelle sue diverse pieghe, e l'istinto del cuore rinnovato quasi certamente lo porta a desidera questo pascolo. Quindi, di fatto, sono pochi, se non ce ne sono, i discepoli di Cristo che non si trovino nell'uno o nell'altro degli ovili in cui è diviso l'unico gregge del Buon Pastore.
CONCLUSIONE . Poni due domande:
1. Di quelli che non sono di Cristo ' s . Trovi che le vie del mondo siano davvero migliori del pascolo del Signore? è meglio servire il peccato e se stessi che Cristo? Siamo sicuri che non ci può essere che una risposta. Perché, allora, non ascolti la voce del Buon Pastore e non lo "segui"?
2. Di quelli che sono suoi . Stai attento a non macchiare e offuscare quella somiglianza? Molti fanno questo, così che la somiglianza non può essere rintracciata e il mondo si allontana da essa, non attirato da ciò che vede. Sforzati di far vedere agli uomini in te un po', molto, quella grazia e quella bellezza spirituali che porteranno gli uomini a desiderare grandemente di entrare per se stessi nel pascolo del Signore. — C.
Dolore per la sera.
"Guai a noi! perché il giorno se ne va, perché le ombre della sera si sono distese". Non è così che siamo soliti accogliere la fine del giorno, le ore tranquille e tranquille della sera. Com'è bella , anche nel suo aspetto esteriore, spesso l'ora della sera, il graduale sprofondare dei vari suoni della giornata indaffarata, i gloriosi tramonti, il ricco splendore del cielo serale, le tinte e i colori squisiti delle colline come il dolce la luce della sera cade su di loro, il bagliore rubino che adorna, glorifica e quasi trasfigura le vette assolate delle terre montuose! Sì, la sera è un'ora di bellezza, in cui la Natura indossa la sua veste quasi più bella ora che il "giorno sgargiante" è passato.
È una scena su cui l'occhio si posa con gioia. Ed è anche l'ora della riunione . Dai quartieri sparsi dove l'uno e l'altro hanno perseguito la loro fatica quotidiana, i membri della famiglia, della casa, del villaggio, tornano a casa, e in piacevoli conversazioni parlano degli eventi della giornata e prevedono gli eventi di domani. Il cuore dei figli si rivolge ai padri, e il cuore dei padri ai figli, nel felice rapporto che è possibile solo nella domenica benedetta o nell'ora serale.
Ed è l'ora del riposo . L'aratro sta fermo nel solco, perché l'aratore è andato a casa; il cavallo consumato dalla fatica vaga nel suo pascolo o si nutre pacificamente nella sua stalla. L'uomo d'affari ha chiuso il suo libro mastro, ha lasciato la città e l'ufficio, e riposa tranquillamente in mezzo alla sua famiglia a casa. È giunta la notte, in cui nessun uomo può lavorare. E se prendiamo il significato simbolico del giorno e lo consideriamo come un racconto del giorno della vita , anche allora le idee di calma, riposo e serena quiete si raccolgono intorno ad esso.
Che bella vecchiaia quella descritta nel Salmo settantunesimo: bella per la sua fiducia in Dio, per la sua umiltà e mitezza, per il vigore del suo desiderio della gloria di Dio e per il suo sguardo luminoso nel futuro! E tanta bellezza appartiene spesso alla vecchiaia, tanto che « a sera c'è luce ». Probabilmente tutti noi conosciamo alcuni sui quali le ombre della sera stanno cadendo veloci, perché il giorno della loro vita "se ne va"; ma com'è calma, com'è serena, com'è pacifica, com'è luminosa la loro vecchiaia! Non dicono, né io dico di loro riguardo: "Guai a noi per il giorno", ecc.
Ma nel testo abbiamo un sentimento esattamente opposto , di sgomento e di dolore per la fine della giornata. E questo lamento è pronunciato non solo da coloro di cui scrisse il profeta, ma anche da molti altri. Perciò lasciamo-
I. LISTEN TO COLORO CHE FARE QUESTO LAMENTO . E:
1. C'erano quelli di cui Geremia scrisse . I Caldei, che stavano per invadere la Giudea e Gerusalemme. Il testo si trova in una vivida descrizione dei problemi che avrebbero portato al suo popolo. Rappresenta il loro entusiasmo, la loro furiosa fretta di assalire e catturare la città condannata. Quindi l'interruzione della notte è ferocemente risentita da loro. Se potessero, allungherebbero la giornata.
Come come Giosuè disse al sole di fermarsi ( Giosuè 10:1 .), per poter completare il rovesciamento dei suoi nemici, così questi Caldei vorrebbero che il sole si fermasse, per poter completare il rovesciamento dei loro. E poiché ciò non può essere, perciò esclamano: "Guai a noi!" ecc. Che lezione danno questi soldati caldei ai professi soldati di Cristo! Se avessimo lo stesso zelo nel nostro sforzo di conquistare il regno dei cieli! Ma sono solo i violenti, quelli che sono veramente sul serio e impiegano tutta la loro "forza", che la prenderanno.
2. Ma se prendiamo il giorno come riferito al giorno della vita, sentiremo spesso nella Sacra Scrittura lo stesso lamento. I santi dell'Antico Testamento, come si ritrassero dalla morte: "Oh, risparmiami, che io possa recuperare le forze, prima di andare di là, e non essere più;" "I morti non ti lodano, né quelli che scendono nel silenzio;" "I vivi, i vivi, ti loderanno, come faccio io oggi.
"La gratitudine traboccante del centosedicesimo salmo è a causa della liberazione dalla temuta morte. Come Ezechia ( Isaia 38:1 .) pianse pietosamente e pregò che non potesse morire! Non sapevano che partire era molto meglio; la morte era per loro solo cupa, silenziosa, oscura, e dove non c'era la comunione con Dio. Perciò questo "Guai a noi!", ecc., esprime il sentimento comune dei tempi dell'Antico Testamento al termine del giorno della vita.
3. Ma ci sono quelli che fanno ancora come il lamento . Cerchiamo noi li ascoltiamo.
(1) Coloro da cui il giorno dell'opportunità sta andando via. A nessuno di noi piace perdere opportunità. Anche perdere un treno ci dà fastidio. Quanto più quando vediamo scivolare via velocemente da noi il potere di guadagnare e fare un gran bene! Lo studioso che si è lasciato sfuggire l'opportunità di acquisire la conoscenza che sarebbe adatta a lui per il lavoro della sua vita, ma ora deve andarsene tutto mal equipaggiato, e così deve con vergogna prendere un posto inferiore.
Il giovane o l'uomo che non è riuscito a conquistare la fiducia di coloro che lo circondano, e ora deve lasciarli senza il grande vantaggio che la loro fiducia gli avrebbe dato. Il professo discepolo di Cristo che ha qualche figlio, qualche compagno, qualcuno su cui ha avuto influenza, lasciandolo a distanza, o, cosa ancor più grave, per morte, e non ha mai approfittato dell'occasione per parlargli a nome di Cristo.
Questo è davvero un guaio, un riflesso amaro da avere sulla coscienza. Il fratello o la sorella, il marito o la moglie, il compagno o l'amico, che hanno lasciato andare le opportunità di mostrare gentilezza, di confortare e aiutare coloro che si rivolgevano a loro per tale conforto e aiuto, e ora è troppo tardi. Ah! è un pensiero terribile, pensare a cosa avresti potuto fare per loro e avresti dovuto fare ma non l'hai fatto, e ora non potrai mai fare.
Tutti questi sono casi in cui quelli da cui il giorno dell'opportunità sta andando via spesso si lamentano: "Guai a noi!" È con una fitta amara che vediamo "le ombre" di quella "sera distese".
(2) Quelli da cui il giorno della prosperità sta andando via. Ascolta il patriarca Giobbe ( Giobbe 29:3 ): " Oh se fossi come nei mesi passati, come nei giorni in cui Dio mi ha preservato!" E per tutto il capitolo continua il suo triste lamento sui giorni felici passati. E così ora, vedendo accadere cose simili a noi stessi: salute, ricchezza, amici, cari figli, o quelli ancora più cari, che vanno tutti da noi, che meraviglia che costoro dicano: "Guai a noi 1" ecc.
? Ma a volte è a causa della fine del giorno della prosperità spirituale . La triste retrospettiva dei giorni di purezza, pace, forza, godimento di Dio, gioia nel suo culto, utilità nel suo servizio; ma questi ora sono tutti scomparsi o stanno rapidamente scomparendo. Ah! il traviato, l'uomo che soffre per perdere la sua religione, ha molti momenti amari di rimpianto e rimorso. Come maledice la follia peccaminosa che lo ha portato a prestare orecchio ai suggerimenti ingannevoli del malvagio, e che lo hanno portato a questo miserabile passo! Sì, è una cosa terribile vedere il giorno della prosperità spirituale allontanarsi e le ombre della sua sera allungarsi.
(3) Coloro dai quali se ne va il giorno di una vita vissuta senza Dio . Questo deve essere davvero terribile. Hanno bevuto tutto ciò che la coppa di questo mondo ha da dare loro; non c'è più una goccia, e non c'è nessuna previsione per l'eternità a cui si stanno affrettando. Con quale intensità di amarezza sarà il "Guai a noi!" di tale essere pronunciato! Infatti, sebbene tali persone percepiscano che l'eternità è vicina e l'orribile barra del giudizio di Dio, tuttavia quanto è difficile, quasi impossibile, affrettare i loro preparativi come vorrebbero fare! Le labbra non abituate a pregare non possono pregare.
Le abitudini dell'incredulità e della mondanità non saranno spezzate. La fede non verrà. Si sono allontanati così a lungo da Cristo che ora non possono più rivolgersi a lui. L'orgoglio trattiene la confessione che farebbe il loro pentimento, che tutta la loro vita passata è stata un malinconico errore. Tali sono alcune delle grandi difficoltà che si frappongono a colui che, al termine di una lunga vita vissuta senza Dio, si rivolgerà poi a Dio. E mentre vede che ora questo mondo è perduto per lui, e il prossimo non è vinto e quasi impossibile da vincere, quanto è inevitabile il grido estremamente amaro: "Guai a noi!" eccetera.! Ma ora-
II. LET US Endeavour AL CHIARO QUESTO LAMENTO , E PER COMFORT QUELLI CHE DIRE , " WOE UNTO US !"
1. Coloro che lamentano la fine del giorno dell'opportunità . Ricorda che tutte le opportunità non sono andate perse. "Perché un uomo vivo dovrebbe lamentarsi?" "Un cane vivo è meglio di un leone morto." (Illustrazione dal saggio di Foster su "Decision of Character". Storia di uno spendaccione che aveva perso una vasta proprietà decidendo improvvisamente che l'avrebbe riguadagnata, e subito si accinge a guadagnare denaro, anche se sempre così poco, e alla fine, a furia di di fatica prolungata, dura e spesso degradante e di rigida economia, realizzando la sua determinazione.
Tali vittorie sono state ottenute nonostante la perdita temporale.) Ricorda che non tutto è andato. E dove le opportunità spirituali sono state rese tristi come tale perdita, altre rimangono ancora. "Dormi ora e riposati;" quello era il modo in cui il nostro Salvatore diceva ai suoi incauti discepoli che avevano perso l'opportunità di servirlo come aveva chiesto loro. Ma nel respiro successivo dice: "Alzati, andiamo: ecco colui che tradisce", ecc.
; quello era il suo modo di dire loro che c'erano ancora opportunità per altri servizi che li aspettavano. Pietro, quando uscì dopo aver rinnegato il suo Signore, e pianse amaramente, pensò che mai più avrebbe avuto occasione di fare qualcosa per quel caro, caro Signore che aveva così vergognosamente rinnegato. Ma fu dopo che il Signore gli disse: " Pasci i miei agnelli", "Pasci le mie pecore". Quindi non perdere tempo a rimuginare sulle opportunità perdute.
Confessa la tua infedeltà e chiedi perdono, quindi chiedi al Signore di mostrarti ciò che resta ancora che puoi fare per lui. E sii certo che ti tratterà benevolmente come fece con il suo apostolo dei tempi antichi.
2. Coloro che lamentano la fine del giorno della prosperità . Se sei. non un credente in Cristo, uno nato di nuovo dallo Spirito Santo per lui, allora non so come consolarti o come alleggerire il tuo lamento. Posso solo consigliarti di inginocchiarti e pregare che questa perdita del bene temporale ti conduca a colui che attende di darti il bene eterno, nel cui guadagno sarà dimenticata ogni perdita terrena.
Dio ti conceda di seguire questo consiglio. Ma se sei un figlio di Dio, ricorda che Cristo sarà con te nella tua prova . Non c'era un altro con i tre giovani ebrei nella fornace del fuoco, in modo che le sue fiamme feroci non li bruciassero, e camminavano su e giù come se fossero sotto la fresca ombra degli alberi del paradiso? Molteplici e grande bene per te e attraverso di te è senza dubbio progettato lasciando che tale prova venga a te.
Per darti santa abilità e benedetta tenerezza nel soccorrere altre anime turbate; per impartirti una conoscenza più profonda di te stesso; per farti mezzo per far conoscere agli altri ciò che può fare la grazia divina. Questo era il motivo per cui Dio permise che Giobbe fosse così provato, e perché il Signore mise a dura prova la fede della donna siro-fenicia. Nostro Signore stesso non è diventato "l'uomo dei dolori e conoscitore del dolore?" Cosa non dobbiamo tutti a questo? E così attraverso il suo popolo che diventa più o meno uomini di dolore e conosce il dolore, grandi benedizioni fluiranno sugli altri. Allora non pensare che tutto sia "guai" se il giorno della tua prosperità terrena sembra "andare via" e le ombre della sua sera si distendono.
3. Coloro che lamentano la fine del giorno di una vita vissuta senza Dio. A costoro diremmo che è una rara misericordia che siano affatto angosciati. Perché molti muoiono come hanno vissuto, indifferenti e indifferenti a Dio e alle cose eterne. Ma se l'allarme e la paura sono stati risvegliati, questo è un segno di misericordia. Il ladrone morente sulla croce accanto a nostro Signore, in quell'ultima ora si rivolse a lui, e non gli fu negata la misericordia che bramava.
Cristo «salva all'estremo tutto ciò che per mezzo di lui viene a Dio». Dategli gloria rivolgendovi anche ora a lui, come vi ordina di fare. Ma nessuno si azzardi alla fine sulle possibilità di tale pentimento. "I Vangeli raccontano di uno di questi, perché nessuno si disperi; ma di uno solo, perché nessuno presuma". "Ricorda ora il tuo Creatore nei giorni della tua giovinezza".
"A Gesù possiamo volare
veloci come la luce del mattino, per
timore che i giovani raggi dorati della vita muoiano
in una notte improvvisa e senza fine."
Se saremo trovati in lui , allora il grido amarissimo del nostro testo non sarà mai ascoltato da noi. Il giorno dell'opportunità non ci lascerà. Se il giorno della prosperità terrena ci lascia, allora sarà perché il Signore ha provveduto qualcosa di meglio per noi. E- quando il giorno della vita se ne andrà e noi con esso, non sarà che "partire e stare con Cristo, che è molto meglio". — C.
Come va preso il regno dei cieli.
"Preparate la guerra ", ecc . È lecito imparare dai figli di questa generazione, che sono più saggi nei loro affari dei figli della luce. Pertanto, dal modo in cui i nemici di Giuda l'avrebbero assalita, possiamo apprendere come si guadagna il regno dei cieli. C'è-
I. IL RICONOSCIMENTO DI LA REALTA ' DI LA LOTTA . "Preparate la guerra", ecc.
II. CASTING DA PARTE DI TUTTE LE PROPOSTE DELLA SEMPLICITÀ , "Andiamo fino a mezzogiorno;" il calore ardente non aveva importanza.
III. IMPATIENZA DEGLI OSTACOLI . "Guai a noi! per il giorno", ecc.
IV. RISOLVERE PER INCONTRO QUALSIASI E OGNI PERICOLO PIUTTOSTO CHE BE PUT RITORNO DALLA LORO ENTERPRISE . "Andiamo su di notte."
V. DETERMINAZIONE NON ALLA MIGLIORE FINO ALLA POTENZA DELLA LA FOE ESSERE ASSOLUTAMENTE DISTRUTTO . "Distruggiamo i suoi palazzi", ecc.—C.
Il vero direttore degli affari umani.
"Poiché così ha detto il Signore degli eserciti: Tagliate gli alberi", ecc. Niente potrebbe sembrare un affare più puramente umano dell'invasione di Giuda e Gerusalemme da parte degli eserciti di Babilonia. I suoi motivi, metodi, mezzi, risultati, erano tutti così come erano perfettamente comprensibili e secondo i costumi di quell'epoca e dei popoli interessati. Un evento seguì l'altro in sequenza naturale, ed era pienamente spiegato, così direbbero gli uomini, da ciò che era avvenuto prima.
E così in riferimento a un evento ancora più notevole: la crocifissione di nostro Signore Gesù Cristo. Agli occhi di uno storico ordinario, quell'evento supremo si è verificato in un modo del tutto comune e ordinario. Ma come riguardo a quell'evento, così riguardo a ciò di cui Geremia dice è chiaramente dichiarato che Dio stava annullando e dirigendo tutto ciò che avvenne. Non che Dio fosse l'autore della malvagità che sembrava trionfante in questi eventi, specialmente nelle "mani malvagie" da cui nostro Signore fu "crocifisso e ucciso.
"No, ma proprio come, quando un fuoco è divampato e minaccia di divorare e distruggere da tutte le mani, i vigili del fuoco saggi e abili, quando non possono estinguerlo, faranno in modo di condurlo in una determinata direzione, ordineranno il sentiero prenderanno come sembra loro meglio, così Dio, quando vede che il fuoco furioso della malvagità è esploso, guida e ordina il percorso che prenderà, l'opera che dovrà compiere.
La malvagità non è mai attribuibile a Dio, ma lo sviluppo e la forma che assumerà lo sono. Quindi nel testo il Signore degli eserciti è rappresentato come il vero comandante degli eserciti che dovevano invadere Giuda e Gerusalemme; erano i suoi ordini che stavano effettivamente obbedendo, anche se niente era più lontano dai loro pensieri di questo. E così ci viene insegnato che Dio sta dietro a tutte le cose umane, ordinandole e dirigendole secondo la sua volontà.
"C'è una divinità che modella i nostri fini,
sgrossali come vogliamo."
E ora chiediamo—
I. PERCHE ' NON DEVE ESSERE COSI' ? Molti rispondono che se trovi una causa adeguata per un dato effetto, non c'è bisogno di cercarne un'altra. Ma, in risposta, vedete, ho lasciato cadere questo libro; cosa lo fa cadere? La legge di gravità lo spiegherà adeguatamente. Ma era quella la vera causa? Non era la mia volontà di lasciarlo cadere quella vera causa? E così negli affari umani, possiamo vedere l'immediato antecedente, ma abbiamo il diritto di chiedere: "Cosa c'è dietro?" Tu dici: "Motivi sufficientemente chiari hanno portato a tale e tale condotta"; ma ci chiediamo: "Chi ha messo in atto questi motivi? chi o cosa li ha messi all'opera affinché questi risultati si siano verificati?" Ulteriore-
II. GOD IS A PERFETTAMENTE SANTO ESSERE , E QUINDI DEVONO DESIDERARE DI AVERE TUTTI MORALE NATURES FATTO COME UNTO SE STESSO .
"Buono e retto è il Signore, perciò insegnerà ai peccatori la via". "Il Signore giusto ama la giustizia"; quindi ci viene chiesto: "Rendete grazie al ricordo della sua santità". Quindi è certo che impiegherà tutti i mezzi coerenti con la natura che ci ha dato per armonizzare la nostra volontà con la sua. Perciò quando vediamo un intero sistema di cose, un intero corso di eventi, che tende e produce effettivamente questo risultato - poiché la cattività guarì Israele dalla sua idolatria, non andarono più dietro a falsi dèi, né lo hanno fatto da allora - lo attribuiamo subito a colui di cui conosciamo la natura e la volontà.
III. E LA NOSTRA COSTITUZIONE INDIVIDUALE SUPPORTA QUESTA VISIONE . Ci sono leggi divine per il corpo, la mente, gli affetti. E per metterci in armonia con le sue leggi, che sono l'espressione della sua volontà, ci ha "circondati" di tutele e guide che, se prestiamo attenzione, siamo felici, ma se trascuriamo, soffriamo.
È certo che la salute di tutta la nostra natura segue l'obbedienza a queste leggi; e, d'altra parte, la miseria che risulta dalla disobbedienza dichiara chiaramente la sua volontà, e mostra che egli sta dietro a tutti quei fatti che chiamiamo cause di questi risultati, ed è lui stesso la Causa di tutti loro. Ora, questo è vero nel caso di ogni singola persona. Non potrebbe, quindi, essere vero nel caso del mondo in generale, e riguardo a ciò che chiamiamo "cause ed effetti?" Poi nota ulteriormente-
IV. L'UNITÀ DI SCOPO CHE SI VEDE IN TUTTA L'ORDINE DI DEL UNIVERSO , SO FAR AS WE CAN TRACE , SEMBRA DI INDICARE UNA MENTE DIRETTIVO ALL .
Leggi la storia, o un libro come "Decisive Battles of the World" di Creasy, e nota come ogni grande lotta ha contribuito a far avanzare l'umanità, ha migliorato la condizione dell'umanità, così che è terribile pensare che cosa, in molti casi , sarebbero state le conseguenze se gli eventi si fossero svolti in modo opposto. La mano di Dio nella storia è chiaramente distinguibile da tutti coloro che credono sinceramente nel Dio vivente, tutto santo, tutto amore.
V. E, naturalmente, TUTTA L' AUTORITÀ DELLA SCRITTURA SOSTIENE QUESTA DOTTRINA . (Cfr. la storia di Giuseppe e la sua risposta ai fratelli: "Non sei stato tu a mandarmi qui, ma Dio").
VI. Impara in CONCLUSIONE :
1. Per scacciare dalla tua mente ogni idea o pensiero del caso, del destino o di qualsiasi avvenimento casuale degli eventi.
2. Quanto seriamente dovremmo guardare agli eventi della nostra vita e indagare il significato di Dio riguardo ai suoi rapporti con noi. Non dobbiamo lasciarci trascinare da questo dall'immaginazione che le nostre piccole vite siano troppo insignificanti perché Dio possa prendersene cura o dirigere. Dio non dipinge il fiore lungo la strada, l'ala della falena? C'è qualcosa di minuscolo o insignificante nella sua stima?
3. Rallegrati ed esulta. "Nostro Padre è al timone." "Ciò che non sappiamo ora lo sapremo in seguito." Perciò «riposa nel Signore e aspettalo pazientemente». — C.
Peccato rispetto a una fontana.
I. IL CONFRONTO APPENA . Per:
1. Naturalezza . Una fontana o una sorgente che sgorga sul fianco di una collina non stupisce come se fosse una cosa inaudita, straordinaria. Né l'uscita del peccato dal cuore umano.
2. Continenza . I flussi di ciascuno possono cantare—
"Ma gli uomini possono venire e gli uomini possono andare,
ma noi fluiamo per sempre."
3. Avere la loro fonte " dall'interno ". Dal profondo vengono entrambi allo stesso modo.
4. Immutabilità nel carattere . Quello che erano una volta sono sempre.
5. Spontaneità . Non è necessaria alcuna forza per attingere i loro flussi.
6. Abbondanza .
7. Efficacia . Il corso di un flusso è sempre distinguibile dai suoi effetti. Racconta su tutto ciò che tocca, non lascia nulla com'era prima di venire.
8. Forza . La fontana avrà modo di darle. Spezzerà tutte le barriere che bloccano la sua strada.
II. LA LEZIONE E' EVIDENTE . Dobbiamo deviare i suoi corsi d'acqua e costringerli a correre solo in luoghi tranquilli e sicuri dove non ci causeranno alcun danno mondano? Questo è ciò che la maggior parte degli uomini cerca di fare e molto spesso riesce a fare. Ma questo non è il piano di Dio. Il suo incarico è: "Rendi buona la fontana ". E questo può farlo; può creare un cuore puro e rinnovare uno spirito giusto dentro di noi. « Chi crede in me», disse il nostro Salvatore, «da dentro di lui sgorgheranno fiumi di acqua viva». non, come ora , fiumi di morte, o Cristo,
"Tu della vita l'arte della Fontana,
Liberamente lascia che ti prenda:
Sorgenti nel mio cuore,
Alzati per tutta l'eternità."
C.
Il peggior guaio dei malvagi.
"Sii istruito, o Gerusalemme, che l'anima mia non si allontani da te".
I. CI SONO MOLTI GUAI CHE ACCOMPAGNANO IL PECCATO . "Molti dolori saranno per i malvagi." Ogni osservazione attesta la verità di questa parola.
II. MA CI SIA UNO CHE POSSONO fitly ESSERE PARLATO DI COME IL PEGGIORE DI TUTTI . È questo: l'anima di Dio che si allontana dal peccatore. Questo è davvero terribile.
È così tra gli uomini. Sentiamo a volte di chi ha consumato l'amore anche di chi più teneramente li ha amati. Hanno fatto allontanare da loro l'anima di coloro che li hanno amati. Figli hanno fatto questo per padri e madri, amici per amici, mariti per mogli e mogli per mariti; e l'aver scacciato così un amore profondo e sincero è un abisso di rovina di cui nessuno in questo mondo può essere più terribile.
Ma l'aver consumato l'amore di Dio, l'aver fatto allontanare la sua anima da noi, quale dolore può essere paragonato a questo? Il suo favore provvidenziale può allontanarsi da noi, e questo è triste. La nostra realizzazione del suo amore nei nostri cuori può allontanarsi da noi, e questo è ancora più triste. Ma che il suo stesso amore se ne vada, questa è la cosa peggiore di tutte.
III. COSA , ALLORA , PUÒ CAUSARE COSÌ GRANDE A CALAMITÀ PER VENIRE IN CONSIDERAZIONE UN UOMO ? È la sua istruzione di rifiuto (cfr Proverbi 1:1 ; "Visto che odi la conoscenza", ecc.). Questo facevano Giuda e Gerusalemme; questo lo stanno facendo in troppi adesso.
IV. MA QUESTO DIO depreca NOTEVOLMENTE , E implora US NON PER ESSERE COLPEVOLE DI . "Sii istruita, o Gerusalemme" (cfr le lacrime del nostro Salvatore su Gerusalemme). Appello.-C.
Volta indietro la tua mano.
Il testo, senza dubbio, racconta della totale e completa desolazione che sarebbe derivata dall'invasione caldea di Giuda e Gerusalemme. In vivida forma drammatica Geova è rappresentato mentre ordina agli eserciti invasori di riprendere il loro lavoro spietato, e rendere la desolazione ancora più terribile, come come il vendemmiatore, dopo aver dovuto spogliare la vite dei suoi grappoli, avrebbe " girato " indietro la sua mano" tra i viticci, e cerca ancora una volta su tutto il ramo per vedere che nessun grappolo solitario gli era sfuggito ("viticci", piuttosto che "ceste", sono ciò che si intende; vedi esposizione); così, se c'era un villaggio solitario o una fattoria che fosse sfuggita alla furia del nemico, è loro ordinato di tornare al loro lavoro, affinché nessuno possa sfuggire.
Tale il significato, e fu spietatamente adempiuto. Ma la forma di espressione può essere applicata non solo ai ministri della vendetta di Dio, come nel testo, ma a coloro che lo servono in modi molto più accettabili e ordinari. Pertanto, prendiamo l'incarico: "Ritorna la mano come un vendemmiatore", e lo rivolgiamo:
I. Per COLORO CHE SONO AL LAVORO PER DIO . I soddisfatti di sé , che guardano il loro lavoro con troppo contenuto, come se non potesse essere migliorato, hanno bisogno di questa carica. E gli scoraggiati , che sono per rigettare il loro lavoro, abbandonandolo nel dolore e nella disperazione, credendo di non poter fare più nulla, - a loro Dio direbbe: "Ritorna la mano".
" Per coloro che desiderano fare il loro lavoro bene . Andare oltre di nuovo. Vedere come Paolo era costantemente l'abitudine di 'tornare indietro la mano,' i . E . Andando oltre le Chiese che aveva stabilito, li rivisitando, in ordine perché li " confermi " nella fede (cfr Atti, passim ). " Linea su linea, linea su linea", è il consiglio di Dio a noi in questa materia.
II. A GLI STUDENTI DELLA SUA PAROLA . A nessuno più che a questi è necessario questo incarico, se vogliono mantenere un vivo interesse per la Parola di Dio. Conosciamo così bene i temi principali, e le forme in cui sono espressi, che la lettura della Bibbia diventa un'opera in cui nessun pensiero viene suscitato, né l'attenzione viene arrestata, e ne siamo terribilmente stanchi.
Ora , è per il ricercatore diligente, che "ritirerà la mano", riprenderà il suo lavoro e non si accontenterà delle verità che giacciono solo in superficie e che ogni occhio può vedere, - a lui ci sarà ha rivelato grappoli di preziose verità che non aveva mai visto prima, e la Parola di Dio gli darà ciò che offre solo a ricercatori come lui.
III. PER QUELLI SOLLECITI PER LE FRUTTI DI DIO 'S GRAZIA IN SE STESSI . Per i credenti sinceri è spesso motivo di rammarico che i loro frutti sembrino così pochi e così poveri. Quante volte si confessa questa infruttuosità spirituale! Ma non dobbiamo, non dobbiamo restare in lamenti e confessioni.
"Ritorna la mano" e cerca se non si trova più frutto e di miglior genere. "In me si trova il tuo frutto", dice Dio, e forse abbiamo cercato nei posti sbagliati e nelle fonti sbagliate ciò che desideriamo così ardentemente vedere. Possiamo "andare alla perfezione", perché così ci comanda la Parola di Dio. Il nostro "tutto il corpo , l' anima e lo spirito possono essere preservati irreprensibili", e noi forse "figli di Dio senza rimprovero"; poiché Cristo «può [ha potere] di salvare fino all'estremo», e perciò noi possiamo essere «ripieni di tutta la pienezza di Dio». Perciò, fratello cristiano, "ritorna la mano come un vendemmiatore", e non pensare di aver raccolto tutti i frutti dello Spirito che egli ha portato da te.
In conclusione, si noti come il soggetto racconta di:
1. Il valore di quegli oggetti che cerchiamo. L'azione del vendemmiatore, nel ripassare attentamente il tralcio, testimonia il suo senso del valore di ciò che cerca. E così qui in me; II ; III .
2. E ciò che resta ancora da raccogliere si troverà più facilmente a causa degli altri che sono stati raccolti. I solitari grappoli rimasti si vedono più facilmente ora che gli altri che li nascondevano sono stati spazzati via. E colui che desidera fare più lavoro per Dio, conoscere di più la verità di Dio, portare più frutto a Dio, troverà che il suo lavoro precedente è stato per il suo aiuto, e per questo è più sicuro del successo. "In questo è glorificato il Padre mio, che portiate molto frutto"; perciò "rivolgi indietro la tua mano". — C.
Il grido amaro del predicatore.
Una profonda angoscia segna le espressioni del profeta in questa sezione. Il lamento sull'incorreggibile malvagità degli uomini e sulla propria opera sconcertata è forte, lungo e amaro oltremodo (cfr. le lacrime di Cristo su Gerusalemme; il dolore di Paolo sui suoi connazionali).
I. COSA HA CAUSATO QUESTA AMARA CRY ? La sua percezione del giudizio di Dio che si avvicina ( Geremia 6:9 , Geremia 6:12 , Geremia 6:15 ). L'ostinazione del popolo ( Geremia 6:10 , Geremia 6:16 , Geremia 6:17 ).
La disperazione della riforma ( Geremia 6:13 ). Tutti erano corrotti, ei profeti ei sacerdoti erano anche capi nel peccato ( Geremia 6:14 ). Anche la voce del Signore era stata disprezzata ( Geremia 6:16 ). Ora, quando si verificano fatti come questi, il giudizio di Dio è minaccioso ma coloro che vi sono esposti rifiutano ostinatamente l'avvertimento; e quando coloro che avrebbero dovuto avvertirli e guidarli nelle vie di Dio sono essi stessi senza Dio, e la voce di Dio è stata ascoltata e deliberatamente disprezzata, allora, come il fedele servitore di Dio vede questa terribile colpa e la sua sicura, inevitabile , e il giudizio che si avvicina rapidamente, allora è che un senso di disperazione, un profondo dolore riempie l'anima, per quanto possa.
II. CHE COSA E ' UN PREDICATORE DI DO IN QUESTI CASI ? Il primo pensiero è di allontanarsi dalle persone condannate e di non parlare più loro nel Nome di Dio. Ma è meglio prendere esempio dal profeta, che in verità era come uno di quei servi che, quando coloro che erano chiamati alla festa preparata non venivano, ma "facevano luce" al grazioso invito, dicendo ciascuno: "Ti prego, mi scusi", uscì, su ordine del suo signore, nelle strade maestre e nelle siepi e li costrinse a entrare.
Così fece ora Geremia (versetto 11). Lo addolorava profondamente il fatto che la Parola di Dio fosse disprezzata, e si fece "pieno dell'ira del Signore" (cfr Geremia 20:9 ). Quindi ha riversato il suo cuore pieno su giovani e vecchi, uomini, donne e bambini, ovunque trovasse l'opportunità di alleggerire la sua anima su questo grande tema. Fu ispirato da Dio a fare questo, e il fatto ci insegna che la predicazione, che può sembrare inutile per il raggiungimento di un risultato, può essere invece molto utile riguardo a un altro.
La testimonianza di Geremia, sebbene non salvò il popolo dalla prigionia, fu di grande servizio per loro e per tutto il popolo ebraico da allora in poi. Le sue parole, che sembravano vane storie quando le pronunciava, divennero potenti per mezzo di Dio in pochi giorni. La negligenza, quindi, del nostro messaggio ora non dovrebbe portarci a smettere di trasmetterlo, ma dovrebbe ispirarci a più zelo e renderci "stanchi di trattenerci" (versetto 11). Possiamo essere sicuri che ogni volta che Dio ci spinge a parlare seriamente la sua Parola, intende fare del nostro messaggio un mezzo per benedire alcuni quando e da qualche parte .
III. COSA IL PREDICATORE 'S GRIEF RIVELA . Dice molto:
1. Di Dio.
(1) Del suo amore ; poiché è sempre lui che ispira ai suoi servi una profonda sollecitudine per la salvezza degli uomini: è lui che attraverso di loro dice: "Come posso rinunciare a te?"
(2) Della sua giustizia ; poiché la vivida realizzazione del giudizio imminente che hanno i suoi servitori è data loro affinché possano imprimere agli impenitenti e agli empi la sicura uscita dei loro peccati. I profeti che vedono e dichiarano l'amore di Dio sono coloro che dichiarano anche la sua giustizia.
2. Del predicatore stesso . Com'è veramente inviato da Dio! È lo Spirito di Dio che parla attraverso di lui, l'amore di Dio che lo conduce all'amore profondo per i suoi simili. Se i nostri cuori sono molto pieni di anelito per le anime degli uomini, se "fiumi d'acqua scorrono dai nostri occhi perché gli uomini non osservano la legge di Dio", - tale sollecitudine è un segno sicuro della presenza di Dio con noi e un pegno della sua aiutare a trasmettere il nostro messaggio.
3. Degli uomini . Come sono disperatamente contro Dio! quanto assoluto è il loro bisogno della potenza rinnovatrice dello Spirito Santo! Vedi cosa dice il profeta (versetto 10): "Il loro orecchio è incirconciso e non possono ascoltare". L'abitudine al peccato ha fatto crescere il loro orecchio e il suo potere di udire si è fermato, "così che", ecc. Come dovrebbe mai ricordare questo il predicatore e supplicare il potente aiuto dello Spirito Divino se il suo messaggio deve fare qualcosa bene!
IV. DOMANDE IT SUGGERISCE .
1. Per predicatori e insegnanti . Sappiamo qualcosa del dolore del profeta? I fatti troppo abbondanti e troppo simili a quelli che riempirono Geremia dell'ira del Signore (versetto 11) abbondano ai nostri giorni. Eccitano qualche sentimento simile in noi stessi? Che bisogno abbiamo di pregare e di guardarci dall'abituarci al peccato! e per simpatia con i profeti di Dio e ancora di più con Cristo, loro e nostro Signore!
2. Per coloro che ascoltano la Parola di Dio . Stai diventando la causa di tale dolore per qualcuno dei servitori di Dio? Ricorda che la loro è solo la prefigurazione della tua, che sarà molto più grande se non presti attenzione alla loro parola. Piuttosto presta attenzione a quella Parola, e così non diventa il loro amaro dolore, ma la loro gioia ora, e la loro causa di gioia nel giorno del Signore. — C.
L'orecchio incirconciso.
I. CHE COS'E' QUESTO ? Non è un difetto fisico , sebbene la figura impiegata sembri riferire di qualche crescita carnale che si è formata sopra la cavità dell'orecchio, e così ha distrutto il potere dell'udito. Né un difetto mentale . Erano abbastanza acuti; capirono prontamente il significato del profeta quando parlò loro. Le loro menti erano proprio in quel momento occupate da ogni sorta di complotti e schemi, che speravano di realizzare.
Né era un difetto morale . Conoscevano il giusto, il vero, il buono. La coscienza era ancora al lavoro e li pungolava con i suoi rimproveri. Quindi escogitano mezzi ( Geremia 6:14 ) per calmarlo e calmarlo. E avevano il potere di scegliere, e scelsero deliberatamente vie proprie piuttosto che quelle di Dio. È vero, nel testo è detto: "E non possono ascoltare". Ma questo dice solo qual è il risultato perpetuo del rifiuto continuo di ascoltare la Parola di Dio.
Lascia che un uomo leghi il braccio al suo fianco per sei mesi e vedi quale potere di usarlo gli rimane dopo. Sarà diventato atrofizzato . E così anche le funzioni dell'anima, le membra della nostra natura spirituale. Il "non volere" riguardo al loro uso si oscura nel terribile "non potere" del giudizio di Dio. Non c'è fatto più orribile per il servitore di Dio infedele, né più benedetto per il fedele, di questa legge dell'abito.
La sua espressione riguardo ai malvagi è, come qui, "Non possono ascoltare"; ma riguardo al bene: «Il mio cuore è saldo, o Dio, il mio cuore è saldo: canterò e celebrerò». Ma è un difetto spirituale . È il risultato della "volontà alienata", ciò che la Bibbia chiama "il cuore non rinnovato", "la mente carnale", "la nazione non rigenerata". Tutte queste espressioni parlano della volontà dell'uomo che si è allontanata da Dio e che non ha nessun motivo più alto che compiacere e gratificarsi.
Questo è il difetto radicale di tutti noi, ed è quello che il profeta qui chiama "l'orecchio incirconciso". Non implica affatto sempre l'oltraggiosa malvagità di cui si parla nelle loro profezie; può esistere e tuttavia non "commettere abominio", come fecero coloro a cui parlò Geremia. Si trova in compagnia con molta religiosità esteriore, molta correttezza morale, molta amabilità di carattere; ma dovunque sia, la parola di Cristo riguardo a tutte queste cose è: " Dovete nascere di nuovo.
"È per sua natura feroce, selvaggio, ancora indomabile. Spesso sembra domato, e si muove con passo morbido e dolcemente come se non potesse mai nuocere; ma lascia che gli si tenga un'esca, che gli si dia qualche provocazione. , e allora la sua ferocia e tutta la sua orrenda malvagità si riveleranno subito.Abituati come siamo a vedere questa natura malvagia tenuta a freno dagli usi della società, dalle abitudini della vita civile e da un raffinato egoismo, spesso siamo ciechi al suo vero carattere, e "meravigliatevi" molto della parola reiterata del nostro Salvatore: "Dovete nascere di nuovo".
II. I SUOI EFFETTI .
1. Disprezzo e antipatia per la Parola di Dio. "Con chi devo parlare?" disse il profeta. Non riusciva a farsi ascoltare da nessuno. E questa è l'esperienza troppo frequente dei nostri giorni. Quanto sono deserte le chiese, e dove sono meglio frequentate, che tipo di ascolto è quello che prevale? Concesso l'ottusità intollerabile di molti predicatori, ma il male non viene sondato quando questo viene detto.
La vera causa è "l'orecchio incirconciso" di cui parla Geremia. Ma non solo gli uomini "non si compiacciono" della Parola di Dio, ma la considerano "un biasimo". Arrivano a vergognarsi del fatto che si pensi che dovrebbero considerarlo con interesse o avere un vero interesse per esso. Il tono adottato nei confronti di coloro che si dilettano nella Parola di Dio è di disprezzo e disprezzo.
2. Gli uomini vanno avanti senza freni nel peccato (cfr vv. 13, 15 e passim ). Sicuramente è una domanda non solo per la Chiesa, ma per gli uomini di mondo riflessivi, se sia bene per qualsiasi comunità o popolo mettere da parte tutti i vincoli della Parola di Dio, come fanno tanti. La storia dell'antico Israele è un faro, che avverte il popolo dei nostri giorni di ciò che deriva dal disprezzo della Parola del Signore.
3. I giudizi di Dio vengono su queste persone (versetto 12).
4. Gli uomini diventano spudorati e induriti (versetto 15).
5. Il cuore dei fedeli servitori di Dio è profondamente turbato (cfr v. 10). Qui il profeta piange sulle loro "orecchie non circoncise".
III. CONVOCATORI E MINISTRI DI QUESTO MALE .
1. Sacerdoti e profeti infedeli (versetto 13).
2. Gli effetti di indurimento del peccato proprio delle persone.
IV. IL RIMEDIO . Ancora più appassionato e serio ministero della Parola. Non si deve rinunciare al lavoro o abbandonarlo per disperazione. Ma, come al versetto 11, una devozione più intensa nello sforzo, per quanto inutile possa sembrare, di salvare gli uomini dalla morte.
2. Le ardenti discipline di Dio. Egli è "un fuoco consumante"; e il fuoco del suo amore arderà ardentemente finché il male su cui si fissa non sarà consumato dall'anima, la Chiesa, la nazione, che egli ama. Oh, l'orrore dell'amore di Dio! Se Dio non fosse amore, potrebbe esserci la possibilità che un'anima possa perire nei suoi peccati e andare per la sua strada verso la morte incontrollata; ma come la madre più affezionata sottoporrà suo figlio a terribili sofferenze per salvargli la vita, così farà anche Dio.
CONCLUSIONE . Che richiamo ci viene da queste verità:
(1) cercare la grazia rinnovatrice dello Spirito di Dio;
(2) prestare attenzione a come ascoltiamo! — C.
I vampiri dell'anima.
C'è una creatura orribile chiamata pipistrello vampiro, che si dice distrugga le sue vittime succhiando il loro sangue vitale. Mentre così li distrugge, li sventola dolcemente con le sue ali, e così li tiene in un sonno profondo, dal quale è probabile che non si sveglieranno mai. E quali altri sono coloro che cullano le anime degli uomini peccatori fino al sonno della morte dicendo : Pace, pace, quando non c'è pace? Non si può immaginare crimine più grande di quello di cui parla il nostro testo.
Il medico che dovrebbe coccolare un uomo nella sua malattia, che dovrebbe nutrire il suo cancro o iniettare continuamente veleno nel sistema, mentre allo stesso tempo prometteva una buona salute e una lunga vita, un tale medico non sarebbe così criminale per la metà. come il professo maestro di religione che dovrebbe consapevolmente invitare coloro che sono affidati al suo incarico a sentirsi a proprio agio ea consolarsi, quando dovrebbe gridare: "Guai a quelli che sono a loro agio in Sion!" Il pilota che dovrebbe fingere di guidare una nave verso il suo porto, ma nel frattempo era intenta a guidarla su scogli invisibili, non sarebbe un traditore peggiore dell'uomo nelle cui mani è affidato il timone delle anime umane e il cui professato dovere è di guidarli verso Cristo, ma che, invece di farlo, li guidava alla rovina totale, lusingandoli che tutto era a posto quando tutto era malato. Nel grande giorno, quando tutti renderanno il loro conto a Dio, quale orrore di sventura non sarà riservato a colui che è stato accusato di una simile colpa di sangue? osserviamo—
I. CHE ESSO SIA UN TUTTO TROPPO FREQUENTE SIN .
1. Ne furono colpevoli i profeti di Giuda e di Gerusalemme, nonostante ciò
(1) conoscevano la verità;
(2) professarono la verità;
(3) furono ordinati per insegnare la verità.
Tuttavia, per ogni sorta di motivo malvagio erano colpevoli di questo peccato. Oh, tutti coloro che insegnano, sia sul pulpito, in casa o nella scuola, ricordino che il loro sacro compito e dovere non può essere semplicemente adempiuto in modo imperfetto, ma lo è sempre; né solo trascurato, per quanto triste; ma può essere completamente pervertito, e ciò che è stato progettato per essere per il nostro bene e per quello degli altri può diventare il mezzo della nostra e più terribile condanna. Da questo possa Dio salvare insegnanti e insegnati allo stesso modo!
2. E ora ci sono quelli che chiedono agli uomini di stare in pace quando non c'è pace.
(1) Coloro che invitano gli uomini a essere in pace sulla base della loro integrità morale, della loro rispettabilità di carattere e della rettitudine di cui sono accreditati tra i loro simili. Dio non voglia che dovremmo disprezzare o disprezzare il valore del carattere, della reputazione e dell'integrità tra gli uomini. vai, davvero; ma sentiamo ugualmente che è una supplica fin troppo debole, e che non può valere come noi siamo davanti alla sbarra del Dio tutto santo.
(2) Coloro che insegnano agli uomini a confidare nei sacramenti o nelle ordinanze della Chiesa di qualsiasi tipo. Anche questi sono preziosi al loro posto, ma considerati come una valida pretesa alla vita eterna, a parte la disposizione del cuore verso Dio, non salveranno nessuno, e chi si fida di loro o insegna ad altri a fidarsi di loro, è colpevole di dire: "Pace, pace", ecc.
(3) Coloro che confidano in una fede che è infruttuosa nell'amore a Dio e all'uomo. Questa è la caratteristica di tutte le forme di antinomismo, e sebbene questa sia "una via che sembra giusta a molti uomini, la sua fine è la morte".
3. Ma ricordiamoci che possiamo praticamente predicare questa pace fatale. Uomini e donne cristiani, che non fanno nulla per la salvezza di coloro che vi circondano; che sono desiderosi di divertimenti, affari, posizione mondana e tutte queste cose, ma che sono irremovibili o solo molto poco commossi per l'empietà in mezzo alla quale vivi; qual è la conclusione che gli altri traggono da questa indifferenza? Ebbene, che tu non credi a ciò che professi, e che quindi nemmeno loro hanno bisogno.
E così li incoraggi a dire: "Pace, pace", ecc. Di chi è la coscienza che non lo colpisce qui? e chi di noi è là che non ha bisogno della preghiera: "Liberami dalla colpa di sangue, o Dio, tu Dio della mia salvezza?" E tutti coloro che non si preoccupano del proprio benessere eterno. Padri e madri che non hanno cercato il Signore, morirete nei vostri peccati se non ripetete; ma non morirete semplicemente a voi stessi; trascinerai con te i tuoi figli, perché insegni loro a essere indifferenti e indifferenti, quando né tu né loro possedete alcuna vera pace.
4. Ma dopo tutto, quelli che sono i più colpevoli di dire: "Pace, pace", ecc.; sono uomini peccatori con se stessi . Il diavolo ha insegnato agli uomini la via molto presto nella storia della nostra razza. "Non morirai sicuramente;" così dichiarò mentendo alla nostra prima madre, e lei, fin troppo disposta a credere che ci sarebbe stata pace anche se avesse disubbidito a Dio, rovinò se stessa, suo marito e tutti i suoi figli con quell'unica azione.
E da allora gli uomini che amano disobbedire si sono incoraggiati nel loro peccato con questa fatale lusinga delle loro anime di cui parla il nostro testo. Così fecero ai giorni di Noè, finché venne il diluvio e li portò via tutti». Vedi anche la festa di Baldassarre al culmine dell'allegria, quando la scrittura apparve sul muro, e quella notte Babilonia fu presa e il suo re ucciso. Così è stato per il popolo ebraico, al tempo di Geremia e così al tempo di nostro Signore.
La cattività infranse quella prima falsa pace, e la seconda la completa distruzione di Gerusalemme. E ci viene detto che sarà così alla fine, in quel "giorno in cui verrà il Figlio dell'uomo". Osservate dunque alcuni degli inganni con cui gli uomini si ingannano dicendo: "Pace, pace", ecc. Sono come questi:
(1) L'infinita misericordia di Dio.
(2) "Io non sono peggiore di coloro che fanno una professione religiosa. Se si salvano, lo sarò anch'io".
(3) "Sì, mi pentirò e mi rivolgerò a Dio; intendo certamente un giorno".
(4) Professione religiosa: "Sono battezzato e prendo il sacramento".
(5) Negare la verità della Bibbia: "Non ho alcuna prova che ci sia un Dio, un paradiso, o addirittura che io abbia un'anima. È tutto un 'forse'", così dicono gli uomini. E ci sono molti altri simili inganni. Ma ora-
II. NOTA COME LA BUGIA CHE È IN TUTTI SCHIFO DICE DI " PACE , PACE ", ECC ; PUO' ESSERE RILEVATO . Un uomo può tenere in mano una fiala di liquido che è incolore, limpido, - scintillante, che sembra a tutti gli effetti acqua pura e salutare.
Ma l'abile chimico vi fa cadere la prova, e subito la sostanza velenosa è precipitata, e così è resa evidente a tutti. Ora, con tutti questi inganni di cui abbiamo parlato, la loro vera natura può essere manifestata se applichiamo quelle prove che solo la vera pace di Dio durerà. Perché, se la pace in cui confidiamo sarà vera e non un inganno, sarà:
1. Tendi sempre a renderci più santi, più puri, più simili a Cristo. La pace di Dio fa sempre questo. Essa " mantiene i nostri cuori e le nostre menti in Cristo Gesù", "governa" nei nostri cuori.
2. Sostieni i colpi più duri della sventura e del dolore terreno. Ascolta la sua voce: "Anche se mi uccide, io confiderò in lui;" "Il Signore ha dato e il Signore ha tolto; sia benedetto il nome del Signore". Ora, la pace come quella che scaturisce da fonti come quelle raccontate di aiutare un uomo in difficoltà come quelle di Giobbe?
3. Sii con lui nella morte.
III. LA SALVAGUARDIA NON STA NEL NOSTRO ESSERE CAPACE DI RILEVARE LA FALSA PACE , MA NEL POSSEDERE LA VERA . Questo è nostro quando consegniamo le nostre anime a Cristo. Allora avremo davvero la pace.
(1) Pace dal timore della condanna di Dio;
(2) pace dal terrore della colpa;
(3) pace dalla tirannia e dall'oppressione del "malvagio";
(4) pace dal potere schiacciante del dolore terreno;
(5) pace dal terrore della tomba e dal giorno del giudizio;
(6) pace nel possesso cosciente dell'amore di Dio.
Tale è la vera "pace di Dio". Stolti, poi, al baratto che per le pretese false e fatali di pace che sono sempre accattivanti i cuori degli uomini peccatori! Possa colui che è la "nostra pace", anche Cristo, farci prestare attenzione alla sua chiamata amorevole: "Venite a me voi tutti che siete affaticati e oppressi, e io vi darò riposo!" — C.
Il peccato contro lo Spirito Santo.
I. QUESTO SIN IS SET CUI QUI . Il peccato infatti non è un atto determinato, ma una condizione d'animo che rende senza speranza il pentimento e certa la persistenza nel peccato. Ma non è questa la condizione descritta nel testo, descritta vividamente, accuratamente? Si erano induriti fino al punto che il pentimento, sì, persino la vergogna, a causa dell'"abominio" era completamente assente da loro.
"'Non si vergognavano affatto', non si vedeva alcuna sfumatura di ciò, non si vedeva il minimo 'arrossire'. Non era certo che tali persone che avrebbero continuato, come hanno fatto, nel peccato, fossero in pericolo di peccato eterno? " Perciò non ebbero mai perdono, e al profeta fu proibito (cfr Geremia 7:16 ) anche di pregare per loro (cfr 1 Giovanni 5:16 ).
II. ALTRE ISTANZE DI ESSO O APPROSSIMAZIONI AD ESSO .
1. Coloro che con sfacciata sfrontatezza attribuirono al potere satanico il santo ministero di Cristo e le sue opere di misericordiosa potenza. Gridarono: "Mostraci un segno dal cielo ", sottintendendo che finora aveva mostrato loro solo segni dall'inferno.
2. Coloro che furono responsabili del grido: "Il suo sangue sia su di noi e sui nostri figli!" E ora ci sono casi. La condizione di spudoratezza nel peccato e di impotenza quanto al pentimento può essere, e temiamo a volte, sia raggiunta. Pertanto nota-
III. I PASSI CON CUI GLI UOMINI RAGGIUNGONO QUESTA CONDIZIONE .
1. Ignorando i rimproveri della coscienza, soffocandoli, invece di andare, come vorrebbero, al propiziatorio, e lì confessare il peccato.
2. Per la persistenza nel peccato.
3. Con la commissione di grandi peccati.
4. Per perdita del rispetto di sé.
5. Per perdita del carattere e della stima degli uomini.
IV. IL SUO DANNO . "Non ha mai perdono." "Essi cadranno tra quelli che cadono; saranno abbattuti, dice il Signore" Perché questo?
1. Perché peccato e dolore sono legati da una catena che non si può spezzare. Perciò dove c'è il peccato eterno ci deve essere il castigo eterno. Il secondo tiene il passo del primo e ne segue per sempre le orme. Non può che essere così.
2. Perché tali uomini sono assassini delle anime di altri uomini. Sono centri di ribellione contro Dio, di mortale contagio spirituale. La colpa del sangue è su di loro, sì, ne sono immersi. 3. Perché Dio non potrebbe essere Dio e non aborrire tale condizione d'anima come questo peccato tradisce.
V. LE SUE LEZIONI SOLENNI .
1. Abbi cura di un santo odiato dal peccato, poiché la sua tendenza è sempre quella di riprodursi, e quindi di diventare eterno.
2. Attenzione a non considerare il monitor interiore: la coscienza, la voce di Dio nelle nostre anime. Farlo significa scacciare la sentinella fidata che custodisce gli accessi dell'anima contro i suoi nemici mortali; per perforare e minare quelle mura benedette che trattengono l'afflusso dell'oceano su tutta la terra. Non facciamo niente del genere. Ma prega-.
"Veloce come la pupilla degli occhi,
O Dio, la mia coscienza fa,
pronto a discernere quando il peccato è vicino,
E tienilo ancora sveglio."
3. Il peccato è sulla tua coscienza adesso? Confessalo subito, e così trova dal tuo Signore il perdono per esso, e di più: la liberazione da esso e da ogni possibilità di quel terribile peccato che il testo descrive e che non ha mai perdono. — C.
I buoni vecchi sentieri.
È notevole nell'ordine della natura come Dio abbia assicurato il vero adattamento e quindi il più alto benessere del suo universo per mezzo dell'azione di forze contrastanti e opposte . Per mezzo di quel potere che ha la possente massa del sole per attirare tutto a sé, se questo fosse lasciato solo a operare, tutti quegli innumerevoli globi che ora girano intorno al sole come il loro centro sarebbero attirati su di esso e perirebbero. .
Ma ciò è impedito dall'azione di una forza opposta, detta centrifuga, come la prima si dice centripeta. Questa forza contraria tende, per la velocità con cui i pianeti girano intorno al sole, a cacciarli via e lontano da esso: così, per effetto di queste forze opposte, quella perfetta armonia e ordine infallibile di tutto l'universo stellare, che ha stato l'ammirazione di tutti gli osservatori in tutte le epoche, sono conservati.
Anche la chimica può fornire illustrazioni non poche dell'azione benefica di forze opposte, dove l'una o l'altra lasciata sole farebbe solo male. Nella grande legge del sesso , la costituzione di tutta la vita, sia vegetale che animale, come maschio e femmina, questo in tutti i suoi aspetti è un altro esempio marcato dello stesso metodo divino. Nella vita politica , le due grandi tendenze, monarchica e democratica, o il dominio dell'uno contro il dominio dei molti, le lotte reciproche di questi due, mantengono il mondo in tale equilibrio come vediamo.
Nella religione , il principio cattolico che si rende nulla, e il principio protestante che si rende tutto sommato importante, dovendo ciascuno rendere conto di sé a Dio, sono entrambi destinati a contendere l'uno contro l'altro, e mentre il cattolicesimo è sfidare l'individualismo egoistico in cui il protestantesimo tende a cadere, il protestantesimo deve a sua volta lottare contro quel servilismo d'animo in cui tende a degenerare il principio di abnegazione, principio essenziale del cattolicesimo.
È nella risultante di queste due forze che si trova la forma più pura della vita religiosa. E per quanto riguarda la vita di obbedienza a Dio , la vita che Egli vorrebbe che vivessimo qui sulla terra, anch'essa governata dall'azione di leggi opposte. C'è la legge che opera attraverso la nostra natura corporea, e che se lasciata sola ci farebbe, non solo nel corpo, ma nell'anima, della terra terrena, per sempre "strigliati quaggiù.
«Ma c'è la legge contraria che opera per la nostra natura spirituale; ma, benedetta com'è, ha bisogno di esserci disciplinata e resa perfettamente salutare per mezzo della salutare necessità di prestare debitamente ascolto alla legge minore appena detta Il primo ci preserva dall'essere semplici entusiasti, il secondo dal pericolo ben più grande della schiavitù del mondo, della carne e del diavolo che agisce attraverso di loro.
E in quelle due tendenze, di cui l'una è chiaramente riferita in questo versetto sedicesimo e l'altra implicita, l'amore del vecchio si contrappone all'amore del nuovo. Qui, ancora, abbiamo posto davanti a noi due grandi forze nell'umanità, che con le loro reciproche contese la preservano in tollerabile salute e benessere, e assicurano il suo costante progresso in avanti. Il conservatorismo e il liberalismo non sono i prodotti di una rivoluzione nazionale come la nostra del 1688, ma sono due tendenze della mente umana impiantate da Dio, ognuna delle quali ha la sua funzione appropriata e più utile, e nessuna delle quali può essere dispensata con senza danno all'intero corpo politico' in ogni nazione sotto il sole.
Giacere come un ceppo nell'oceano della vita umana, inutile e disprezzato tra le nazionalità del mondo, è il destino di coloro che chiuderanno ciecamente i loro occhi alla luce fresca e alla verità che irromperanno per sempre sul mondo; correre sulle torri e far naufragare ogni cosa è il destino di coloro che disprezzano gli insegnamenti dell'esperienza, e si preoccupano solo di trovare per sempre qualche nuova via e seguire qualche nuova guida.
Ma lasciamo che questi due agiscano e reagiscano l'uno sull'altro: l'amore del vecchio sull'amore del nuovo, la tendenza a guardare sempre indietro alla tendenza a guardare sempre avanti, e poi il risultato è che gli uomini verranno generalmente agire praticamente in base a quella prudente, sebbene per molti menti più prosaica, massima che consiglia:
"Non essere il primo da cui viene provato il nuovo,
né l'ultimo a mettere da parte il vecchio".
Ma riguardo al modo in cui Dio vorrebbe che andassimo, il nostro testo insegna:
I. CHE NON CI SONO NO NUOVI MODI . Fin dall'inizio, ciò che il Signore Dio ha richiesto all'uomo è stato, come è ancora, che dobbiamo "fare giustizia, amare la misericordia e camminare umilmente con il nostro Dio". Il vangelo del Signore Gesù non deve sostituire o annullare questa legge eterna, ma stabilirla come non era mai stata o avrebbe potuto essere prima.
"Ciò che la Legge non poteva fare in quanto era debole attraverso la carne, Dio mandando il proprio Figlio a somiglianza della carne peccaminosa", lo fece, "affinché la giustizia della Legge si adempisse in noi". A tal fine, per la grazia di nostro Signore Gesù Cristo, ci viene tolto il peso della colpa e ci viene dato un cuore nuovo e uno spirito retto. Ma la legge della vita è sempre la stessa. È il vecchio e buon modo.
II. TUTTAVIA , GLI UOMINI SONO CONTINUAMENTE escogitare NUOVI MODI . Era così al tempo di Geremia; è così nel nostro. Con la negazione delle verità più sicuramente credute tra noi per molte generazioni, o con aggiunte ad esse, o con sostituzioni di altre forme di fede, gli uomini hanno fatto dell'argilla come nei tempi antichi.
Ogni rivista e giornale, oltre agli innumerevoli volumi che escono dalla stampa, sono tutti ugualmente popolari poiché gettano su vecchie idee e propongono "qualche cosa nuova". La scienza, il secolarismo e la superstizione insieme avrebbero, lungi dall'esserci, distrutto il buon vecchio modo, se non fosse stato così fermamente costruito che tutti questi poteri combinati non sono adeguati per un tale compito.
III. IN QUESTI NUOVI MODI CHE COSA E ' VERO SARA ESSERE TROVATO PER ESSERE VECCHI , E CHE SIA NON VECCHIO SARA ESSERE TROVATO PER ESSERE NON VERO . Poiché ci sono prove mediante le quali i nuovi insegnamenti possono essere provati, e dovrebbero essere provati, e mediante i quali i profeti di Dio provarono i nuovi insegnamenti dei loro giorni.
1. La prova della coscienza . La coscienza umana confessa Dio. È impresso nel cuore umano che Dio è. Niente può soffocare o distruggere permanentemente quella confessione, che la Coscienza, lasciata a se stessa, farebbe mai. La stessa parola "coscienza" implica il riconoscimento di qualche altro essere come con noi, in noi, intorno e intorno a noi. Confessa Dio. Tutti gli insegnamenti, quindi, che negano Dio, o lo spiegano come una forza cieca o una legge, o lo identificano con il suo universo, il Dio del panteista, questi insegnamenti da questa prova sicura sono provati e trovati carenti.
2. La prova del risultato . Nota qual è il risultato di qualsiasi verità professata sulla felicità personale . Dio, che ci ha dato così tante cose da godere, deve dalla sua stessa natura mirare alla beatitudine dei suoi figli. Ma se ci viene offerto un sistema, il cui risultato inevitabile è di cancellare la speranza, di rinchiuderci in questa vita spesso miserabile, come farebbero tutti quelli che ci toglierebbero la speranza cristiana.
allora il suo effetto tetro e spaventoso sul cuore dell'uomo lo proclama falso. Vedi anche come ogni insegnamento parla del carattere . Ecco un test ancora più sicuro. Qualunque altra cosa sia oscura e oscura, la bontà e la verità devono sempre essere giuste. Ma se qualche nuova dottrina tende a deteriorare il carattere , come fanno molte di esse, a rendere più facile il peccato e più difficile la virtù; se gettano le redini sulla nostra natura inferiore; se tolgono i grandi motivi alla nobiltà della vita, allora di nuovo si dimostrano falsi.
E nota il loro effetto sulla società in generale . Può la negazione dell'esistenza di Dio, del fondamento religioso della morale, come la nega il Sig. Herbert Spencer, dell'autorità della Sacra Scrittura, della santità del sabato, della missione divina del Figlio di Dio, della risurrezione di i morti, il giudizio e la futura beatitudine o dolore che dipendono dalle nostre vite qui; può la negazione di una qualsiasi di queste cose, che, ahimè! è abbastanza comune ora, tendere al bene della società? Il benessere generale dell'umanità non dovrebbe essere gravemente minacciato se tali dottrine sono generalmente accettate? Ma le dottrine che in tal modo distruggerebbero il bene sono ipso factodichiarato di non avere parte né sorte nel regno della verità. Con queste prove di coscienza e di risultato si tentino le nuove vie, e si vedrà che ciò che in esse è vero è vecchio, e ciò che non è vecchio non è vero.
IV. PERCIò , ALLORA , DO MEN DEVISE QUESTI NUOVI MODI ? Le cause a volte sono:
1. Intellettuale . L'irrequietezza mentale da parte di alcuni porterà gli uomini, anche nelle questioni più pericolose, a dubitare del vecchio e a escogitare il nuovo. E Dio spesso permette loro di vagare nel lontano e tetro paese dell'inquietudine mentale, e di nutrirsi dei suoi gusci, e così tornare in sé, e alzarsi e tornare al cuore e alla casa del loro Padre, da dove sarebbe stato meglio se avessero mai smarrito.
2. A volte, e più spesso, morale . La religione è ciò che lega. È una legatura, una corda che trattiene le inclinazioni malvagie della nostra natura. Se, quindi, verranno offerte dottrine che allentano quel poco amato vincolo, saranno accolte con entusiasmo. Una fede che non darà vera libertà, ma "licenza", gli uomini ameranno sempre.
3. E sempre spirituale . Laddove il cuore si arrende a Cristo, la mente non si lascia irretire da queste sottigliezze del maligno. Se lo Spirito Santo di Dio ha operato in noi il grande cambiamento rigenerante, avremo libertà e liberazione da tutto questo. La salvezza dalle peregrinazioni dell'intelletto, come anche dalle peggiori peregrinazioni della nostra natura peccaminosa, è ugualmente assicurata a colui che si è consegnato a Dio senza riserve.
V. MA COLORO CHE AVREBBE PASSEGGIATA IN IL MODO DIO SAREBBE HANNO LORO GO MAGGIO KNOW IL MODO DA SUO ESSERE " VECCHIO " E BUONA .
Tutte le vecchie vie non sono buone, ma la via di Dio è entrambe le cose. È vecchio, quindi familiare a molti; è stato spesso descritto, è ben segnalato; le sue diverse fasi sono ben note. "Il viandante, anche se uno sciocco, non ha bisogno di sbagliare". Ed è buono. Essa conduce a colui che è il sommo Bene: Dio. È stata la via scelta da tutto il bene. Fa buoni quelli che vi camminano. Colui che solo su questa nostra terra era perfettamente buono, il nostro Signore Gesù, ha camminato in essa e vive per consentirci di camminare anche in essa.
È volontà di Dio che dobbiamo camminare in essa. "Le sue vie sono tutte vie di piacere, e tutte le sue vie sono pace." "Troverete riposo per le vostre anime". Per tutti questi motivi è la buona via oltre che la vecchia; perciò «stiamo in piedi», «vediamo» e «domandiamo» in questo modo, e solo in questo modo. — C.
All'incontro dei modi.
"State sulle vie", ecc.
I. QUESTO È DOVE MOLTO MOLTI SONO . I giovani soprattutto. I sentieri si estendono su entrambi i lati, alcuni invitanti, altri repellenti. Ma per i giovani, e per molti altri ancora che non hanno ancora scelto appieno la loro strada, il presente è un momento in cui bisogna fare una scelta decisa. Se la questione dovesse essere risolta secondo l'aspetto invitante o altro dell'inizio delle vie, quello che dovremmo scegliere sarebbe presto fissato. Ma bisogna tenere in considerazione l'andamento del cammino e, soprattutto, la fine del cammino. Qui il testo dà—
II. BUONA CONSIGLI PER TUTTI CHE HANNO VIENE DA QUESTA RIUNIONE DI LA VIE . Ci viene offerto:
1. Pausa un po' . "Stai nelle vie." Oh, se potessimo assicurarci questa pausa premurosa! se potessimo solo indurre coloro che ora stiamo contemplando a "meditare" un po' i sentieri davanti a loro! se si rendesse conto che la strada che prendiamo è una questione da tenere in considerazione, aggiungiamo che solo uno sciocco si precipiterebbe sconsideratamente!
2. Indagare . Come uno all'incontro delle strade, ma non certo quale fosse quella giusta per lui, avrebbe guardato a turno lungo ciascuna via, e "vedrebbe" quale sembrava essere la più probabile per portarlo alla destinazione desiderata. Perciò ci viene ordinato non solo di "stare in piedi", ma di "vedere".
3. Informarsi . Arrivano altri viaggiatori, uomini che conoscono il quartiere, che hanno attraversato loro stessi l'una o l'altra di queste strade. Allora ci avvaliamo della loro conoscenza ed esperienza, e "domandiamo" su questi modi.
4. E lascia che la tua mente sia determinata sul carattere del modo in cui desideri camminare . Non ci sia un semplice sguardo vago e svogliato su tutti i sentieri senza preoccuparsi molto di quale di essi prendi; ma ci viene chiesto: "Chiedi i vecchi sentieri ... la buona via"
"Il modo in cui sono andati i santi profeti,
la via che conduce dall'esilio,
la strada maestra della santità del re".
Tutti i "vecchi" sentieri non sono anche "buone vie"; lontano da esso. Ma c'è un vecchio, sono! quindi via ben nota, battuta, e quindi inconfondibile, che è anche la buona via. Uno scopo della vita del popolo fedele di Dio è che, dall'osservazione nei loro registri, gli uomini possono essere indotti a chiedere i sentieri in cui hanno camminato, sicuri che la via che hanno preso deve essere una buona, la buona via. Felici coloro che sono stati portati a risolvere scopriranno il segreto della vita di tali uomini e lo faranno proprio. Questi chiederanno, non per qualsiasi via, ma per i vecchi sentieri, la buona via.
III. GRANDI INCORAGGI A SEGUIRE QUESTO CONSIGLIO .
1. È implicito che se tale orientamento viene richiesto, verrà fornito. Perché, se quella guida non fosse data, come potrebbe qualcuno camminare in questi sentieri? Il fatto che siano disponibili a farlo dimostra che la guida richiesta è stata fornita. E così sarà sempre.
2. È promesso che, se camminiamo nella vecchia e buona via, troveremo "riposo" per le nostre anime. Dopotutto, questo è tutto. Se un uomo ha il riposo e la pace interiori, il paradiso per lui è iniziato in basso. Che importa quello che abbiamo se questo resto non lo è? Cosa importa ciò che non abbiamo se questo resto è nostro? Ed è un vero riposo, non un semplice letargo dell'anima o il sonno della coscienza, ma quel "riposo che rimane per il popolo di Dio", il riposo della fede, il riposo promesso dal Signore Gesù quando disse: "Vieni a me, ... e lo farò", ecc.
IV. CRISTO STESSO È QUEL MODO — IL VECCHIO , IL BUON MODO . Lascia che la volontà sia completamente sottomessa a lui; a Lui guardi ogni giorno la nostra fede; allora «ci sarà fatto da Dio, sapienza, giustizia, santificazione e redenzione». Questo è ciò che intendeva quando disse: "Io sono la Via".
"Questo è il modo che avevo cercato a lungo,
e ho pianto perché non l'ho trovato;
Fino a tardi ho sentito il mio Salvatore dire:
'Vieni qui, anima, io sono la Via.'"
E così troveremo riposo per le nostre anime. — C.
L'appello di Dio per la vendetta della sua vendetta.
Nota-
I. LA SFIDA . ( Geremia 6:18 .) Dio chiama le nazioni, le Congregazioni, la terra, a servire come un gran giurì, ea rivendicare con il loro verdetto la rettitudine della sua procedura. Ora, da questa sfida impariamo:
1. L'universalità della coscienza . C'è un senso morale, una conoscenza del bene e del male, impiantato in tutti gli uomini da Dio. È "la luce che illumina ogni uomo che viene nel mondo".
2. Che Dio desidera che questa coscienza universale approvi ciò che ha fatto.
(1) Dà per scontato che la sua procedura sarà esaminata e giudicata dagli uomini.
(2) Ma questo lo desidera e lo approva.
(3) Chiede solo una vera liberazione dall'agio davanti a loro.
3. Dio desidera che consideriamo le sue azioni, non come giuste perché sono sue, ma come sue perché sono giuste. È una cosa pericolosa difendere la rettitudine delle azioni divine - come sono state difese, ad esempio i massacri dei Cananei - sulla base del fatto che la sua volontà le rende giuste. Non è questo il metodo con cui dobbiamo "rivendicare le vie di Dio all'uomo". Abramo non lo fece, ma chiese: "Il giudice di tutta la terra non farà il bene?" Non rimediare, ma fallo . Ma quale condiscendenza da parte di Dio, nel sottomettersi così al nostro giudizio! Ma lo fa perché brama tanto il nostro amore, e perché l'amore non può prescindere dall'approvazione morale.
II. LA DICHIARAZIONE DI LA MATERIA PER LA PARTE DI DIO .
1. Dio dichiara ciò che farà ( Geremia 6:19 ).
2. Come realizzerà il suo scopo ( Geremia 6:22 , Geremia 6:23 ).
3. Quanto sarà terribile il suo compimento ( Geremia 6:24 ). E poi dà:
4. I motivi della sua procedura ( Geremia 6:19 , Geremia 6:28 , Geremia 6:29 ).
III. LA CHIAMATA DI DEL TESTIMONE . ( Geremia 6:27 ; cfr. Esposizione). Geremia doveva osservare e dichiarare la colpa di coloro che Dio condannava.
IV. IL VERDETTO ANTICIPATO . (Versetto 30.) Gli uomini li chiameranno "argento reprobo".
CONCLUSIONE . Tremiamo per quella giustizia di Dio che tutta la terra confesserà quando condannerà il peccatore. Afferriamo quella giustizia di Dio che è per noi in Cristo. — C.
Il frutto del pensiero.
I. IL PENSIERO HA FRUTTA . In tutti i settori della vita si vedono i suoi frutti: scientifici, politici, sociali, morali, religiosi. I pensieri nascono nella mente di qualcuno. Seminati da parole dette o scritte, e dall'influenza della vita di coloro in cui sono nati; che germinano dal contatto con altre menti; essi appaiono fuori terra nelle tendenze di qualsiasi età; essi portano frutto nelle realizzazioni dell'epoca.
II. PENSIERO BEARS BUONA FRUTTA O MALE , SECONDO QUANTO LA LEGGE DI DIO QUELLO ascoltato O RESPINTO . "Con che cosa purificherà un giovane la sua via? Prestando attenzione ad essa secondo quella Parola ."
III. IL CAPO partecipe DI LA FRUTTA DI PENSIERO SARÀ ESSERE IL PENSATORE . (Cfr. testo.) Ed è vero sia dei buoni pensieri che dei cattivi. Come un uomo pensa, così è.
CONCLUSIONE . Sia la nostra preghiera che possiamo entrare in piena simpatia con colui che ha detto: "Quanto sono preziosi i tuoi pensieri per me, o Dio!" Così anche il frutto dei nostri pensieri sarà prezioso. — C.
Sacrifici aborriti.
I. CI SONO TALI . (Cfr. testo; Salmi 1:1 .; ecc.)
II. SI POSSONO AVERE MOLTI DI LE CARATTERISTICHE DEI ACCETTABILI SACRIFICI .
1. Costoso "Incenso di Saba".
2. Regolare.
3. Corretto.
III. MA ANCORA LORO SONO aborriva DI DIO . "A che scopo", ecc.? (Cfr. le denunce degli ipocriti di nostro Signore). Questo perché
1. Mancano di sincerità.
2. Non danno frutto nella santa obbedienza.
3. Fanno odiare dagli uomini il nome e il culto di Dio.
4. Rendono più disperato il vero pentimento dell'offerente.
IV. PERCIò SONO LORO OFFERTI ?
1. La coscienza non permetterà agli uomini di sbarazzarsi di ogni considerazione per la religione.
2. L' abitudine lo richiede.
3. Gli interessi mondani sono serviti da essa.
4. C'è un segreto affidamento su di loro perché promuovono il loro bene davanti a Dio.
V. COSA FARE QUESTI FATTI INSEGNA US ? Non mettere da parte le forme esteriori di culto: molti lo fanno sulla base di insincerità spesso associate a loro. Ma vedere che mentre adoriamo esteriormente, adoriamo anche in spirito e verità. Per misurare il valore della nostra adorazione dal suo potere sulla nostra condotta. Unire tutte le nostre offerte povere e guaste, che è tutto ciò che nel migliore dei casi sono, con il sacrificio perfetto che Cristo ha offerto per tutti noi. — C.
I soffietti sono bruciati.
Il testo è familiare e insolito, ma la sua forza grafica può aiutare ancora di più a imprimere la verità insegnata da esso. "Il profeta paragona il popolo d'Israele a una massa di metallo. Questa massa di metallo sosteneva di essere un minerale prezioso, come l'oro o l'argento. Fu messo nella fornace, con lo scopo di fonderlo, in modo che il metallo puro potesse essere estratto dalle scorie.Il piombo è stato inserito con il minerale per agire come un flusso (che è invocato dagli antichi fonditori come ora lo è l'argento vivo in questi giorni più istruiti).
Fu acceso un fuoco e poi furono usati i mantici. per creare un calore intenso, il mantice essendo il profeta stesso. Si lamenta di aver parlato con molto pathos, molta energia, molta forza di cuore, che si è esaurito, senza poter sciogliere i cuori della gente; il minerale era così duro che il mantice veniva bruciato prima che il metallo si fondesse: il profeta era esausto prima che il popolo fosse impressionato; aveva consumato i suoi polmoni, le sue facoltà di espressione; aveva esaurito la sua mente, le sue facoltà di pensiero; aveva spezzato il suo cuore, i suoi poteri di emozione; ma non poteva dividere il suo popolo dai suoi peccati, e separare il prezioso dal vile" (CH Spurgeon). Ora, dal testo apprendi:
I. IT È LA FINE DI DIO IN MODO DA FUSIONE E sottomettere IL CUORE DI UOMO CHE EGLI PUO stampo IT RIPARTIRE , E SECONDO ALLA SUA PROPRIA GRACIOUS VOLONTÀ . ORA a tal fine sono necessari:
1. Un fuoco divino che porterà sul cuore dell'uomo. Ma lo Spirito Santo è un tale fuoco che, se si spegne, guai a noi!
2. Che quel fuoco risplenda di calore ardente .
II. Per SICURO QUESTO SE FA USO DI MOLTI E VARI APPARECCHI CHE IL PROFETA QUI paragona A " SOFFIETTO ".
1. Il ministero dei profeti nel caso di Giuda e di Gerusalemme in quel tempo.
2. Il ministero fedele della sua verità da parte dei suoi profeti ora .
3. La sua Legge , la sua Parola , i vari mezzi di grazia .
4. Le sue misericordie , specialmente la misericordia di Dio in Cristo .
5. I suoi castighi e giudizi . Questi più in particolare di cui qui. Questi sono alcuni di questi apparecchi.
III. Ora, IT IS POSSIBILE PER TUTTI QUESTI PER DIVENTARE ASSOLUTAMENTE INEFFICACE . Questo è ciò che si intende qui. Di Dio messaggeri , Legge , le fate , castighi , - tutto invano.
E cose del genere accadono ora . Ci sono quelli che nulla può smuovere. Qual è la causa? Non che il calore divino non incidesse sul cuore che doveva essere sciolto. Non che fossero lasciati inutilizzati quegli apparecchi per cui l'intelletto, la coscienza, gli affetti e la vittoria potessero essere resi più suscettibili agli influssi divini. Ma l'ostinazione del cuore . La perversità e la malvagità di ciò sconcertavano tutti gli sforzi sinceri della grazia di Dio riguardo a quel cuore.
IV. NOW , QUANDO " LA SOFFIETTO SONO bruciato ," QUANDO TUTTI I MEZZI SONO STATI PROVATO E RIUSCITA PER VINCERE IL CUORE DI DIO , NO CONDIZIONI PUÒ ESSERE PIÙ TERRIBILE O DEPLORABLE .
1. E 'triste per Dio ' ministri s . Geremia, Paolo, Cristo e migliaia dei suoi ministri da allora hanno pregato e pianto su cuori ostinati.
2. Ma è molto più triste per questi stessi duri di cuore .
(1) Sono senza scuse.
(2) Non c'è speranza del loro pentimento.
(3) Sono in pericolo di peccato eterno.
CONCLUSIONE .
1. I ministri di Cristo devono aspettarsi che, per quanto si può vedere , lo faranno, a volte, invano vi faticano per quanto riguarda la salvezza delle anime. Il mantice verrà bruciato e il minerale rimarrà immobile.
2. Devono essere sostenuti dal pensiero che Dio si occuperà di loro, non secondo i risultati del loro lavoro, ma secondo la sua fedeltà.
3. Si avvertano gli impenitenti. — C.
OMELIA DI J. WAITE
Il buon modo.
Il profeta qui impiega la memoria del passato come motivo di pentimento. Avrebbe voluto persuadere la gente a tornare sulle strade migliori percorse dai loro padri. Le calamità che stavano cadendo così pesantemente su di loro erano il risultato del loro aver abbandonato quei buoni vecchi modi. Considerino come sono caduti, cerchino le vere cause dei problemi e del dolore che sopportano, ritornino sui loro passi erranti e l'antica prosperità tornerà di nuovo a loro. Nota qui-
I. LE DIVERSE VIE CHE PRENDONO GLI UOMINI , diverse per qualità morali e questioni. "Stai nelle vie." Pensa ai vari tipi di vita morale che gli uomini conducono. Tra le condizioni sociali e le relazioni di questo mondo siamo come viaggiatori con molti percorsi che si diramano in diverse direzioni davanti a loro, che devono scegliere i propri.
Possiamo sapere poco delle esperienze interne dei nostri associati nel pellegrinaggio della vita, ma i tipi generali di carattere, le tendenze generali dell'abito morale, sono abbastanza aperti alla nostra visione. Le "vie" sono tante, ma una sola è la via dell'eterna rettitudine e beatitudine. C'è la via della trasgressione avventata, dell'indifferenza sconsiderata, della vile avarizia, della devozione esclusiva alle ambizioni terrene, della mera rispettabilità virtuosa, dell'indecisione religiosa, ecc.
; e c'è la via della fede e della pietà, "il sentiero del giusto che è come la luce splendente, che risplende sempre di più fino al giorno perfetto". Gli uomini non possono fare a meno di rivelare esteriormente il tenore della vita dentro di loro. Ognuno di noi porta più o meno chiaramente su di sé l'impronta di un certo carattere distintivo. Qualunque sia l'inclinazione del suo spirito, si tradirà sempre, nello sguardo, nei modi, nel linguaggio, nella condotta, dai libri che legge, dalle amicizie che stringe, dai luoghi che frequenta, dalle gratificazioni di cui si diletta, attraverso mille canali di auto-rivelazione. Siamo tutti "epistole viventi" di qualcosa - un certo tipo di carattere, un certo ordine di vita morale - "conosciuto e letto dagli uomini".
II. IL riflessivo OSSERVAZIONE PRESENTI CONDIZIONI ESIGONO . "Mettiti in mezzo e vedrai." È una grande cosa saper "vedere" C'è chi "vede, non vede". Una delle prime lezioni nella scienza morale della vita, come nella scienza fisica, è l'osservazione: saper annotare i fatti e tracciare leggi e trarre conclusioni, sapere come imparare e mettere a frutto ciò che si è appreso.
I caratteri e le vite degli altri non devono essere per noi meri divertimenti o speculazioni filosofiche, tanto meno critiche sgarbate; ma fonti di istruzione, maestri di verità pratica. Hanno tutti il loro uso ammonitore ed esemplare. I vantaggi più elevati della vita sociale non sono mai stati raccolti, gli stessi rudimenti del nostro dovere di esseri sociali non sono stati padroneggiati finché non lo comprendiamo completamente.
Lascia che i giovani prendano a cuore la lezione in modo speciale. La loro posizione è favorevole: la pianura della vita davanti a loro, non ancora impigliata in una rete di difficoltà circostanziali, nulla da disfare che non avrebbe mai dovuto essere fatto, nessun passo falso da ripercorrere che sia stato preso avventatamente. Ma quanto presto possono essere trascinati in vie proibite e pericolose se non prendono in considerazione! Come la nave scivola impercettibilmente dal mare aperto nell'ampia foce del fiume, le cui sponde lontane sono nascoste, così facilmente sono condotti prigionieri al potere del male se si lasciano andare alla deriva con la marea dell'influenza esterna e dell'impulso interiore, e non penserà .
Allo stesso tempo, ci si può aspettare che un'esperienza di vita ampliata dia ulteriore forza alle sue lezioni morali. Per quanto un uomo possa essere assillato da associazioni che sembrano determinare il suo corso per lui suo malgrado, è sempre possibile per lui fermarsi a riflettere sulla sua strada. L'oscurità e la confusione della tempesta potrebbero essere troppo grandi per consentire al marinaio di prendere le sue osservazioni e scoprire il suo vero posto nell'oceano senza sentieri; non è così per nessun uomo per quanto riguarda la sua relazione con i poteri celesti e le realtà eterne.
Ha sempre luce sufficiente per «discernere tra il giusto e l'empio, tra chi serve Dio e chi non lo serve» ( Malachia 3:18 ). Il vero stile di vita è chiaramente rivelato a coloro che sono disposti a " vedere ". " Il viandante, anche se stolto, non vi sbaglierà" ( Isaia 35:8 ).
III. IL RISULTATO PRATICO A CUI DEVE CONDURRE TALE OSSERVAZIONE . "Chiedi i vecchi sentieri, dov'è la buona via, e camminaci dentro." Chiedere e agire, ricercare la strada giusta e una determinazione risoluta a seguirla; quando queste condizioni sono fornite ci possono essere pochi dubbi sulla questione.
Una vita di pietà pratica, basata sulla fede nella verità rivelata, che scaturisce dall'ispirazione dello spirito di verità e purezza nell'anima segreta, questa è la via. È il " vecchio modo". Nuovo per quanto riguarda la luce che il cristianesimo ha gettato su di esso, nuovo per quanto riguarda la rivelazione di colui nella cui opera redentrice sono state poste le sue fondamenta profonde, è " vecchio " per quanto riguarda i suoi principi essenziali di fede e di giustizia.
I martiri, i profeti e i santi di ogni epoca vi hanno lasciato le loro impronte luminose. Elia ne salì sul suo carro di fuoco. Davide fece degli statuti del Signore la sua gioia mentre percorreva il suo pellegrinaggio lungo di esso. Abramo percorse lo stesso sentiero, guidato dalla stella della promessa. Su di essa Enoc camminò in umile comunione con Dio. È macchiato del sangue del giusto Abele.
"Il nostro glorioso Leader reclama la nostra lode
Per il suo modello dato;
Mentre la lunga nuvola di testimoni
Mostra lo stesso percorso verso il paradiso."
La via è tanto chiara quanto l'insegnamento divino e l'esperienza umana possono renderla; cingiamoci i lombi della nostra mente per " camminarci dentro".
IV. LA RICOMPENSA DI PRATICA OBBEDIENZA . "Troverete riposo per le vostre anime". Il "riposo", per esseri come noi, è il riposo della mente nella verità scoperta, la pacificazione della coscienza nella certezza del perdono divino, la soddisfazione del cuore nell'abbraccio del vero bene, l'equilibrio di tutti i nostri poteri in un sacro servizio.
Nella vita di fede e di pietà, la vita che Cristo dà a tutti coloro che vengono a lui, può essere trovato solo tale riposo. "Prendete su di voi il mio giogo e imparate da me... e troverete riposo per le vostre anime" ( Matteo 11:29 ).—W.
OMELIA DI D. YOUNG
Gerusalemme come una fontana che scaturisce il male.
Una fontana, come menzionato nella Scrittura, è generalmente indicativa di un'offerta molto graziosa e abbondante del sommo bene; proprio come in Geremia 2:13 e Giovanni 4:14 . Com'è degno di nota, quindi, scoprire che la fontana, che suggerisce naturalmente tutto ciò che è luminoso, bello e rinfrescante, dovrebbe essere così allontanata dal suo luogo comune nell'uso poetico da diventare l'illustrazione più impressionante del cuore inquinato di Gerusalemme! In effetti, uno scrittore fantasioso verrebbe probabilmente severamente criticato se utilizzasse a tale scopo la figura di una fontana; eppure, a pensarci bene, proprio questa inaspettata rende la figura più istruttiva.
La poesia di un profeta deve, soprattutto, avere in sé un potere di arresto. Pensa, allora, alla fontana. Pensatelo, prima di tutto, nel suo aspetto abituale, mentre sgorga un flusso luminoso e dal suono gradevole, tanto stimolante per la mente quanto rinfrescante per la bocca assetata. Ma tutto questo punto di vista deve essere immediatamente e decisamente messo da parte. Invece dell'acqua limpida e frizzante deve venire alla mente il pensiero di un diluvio fecondo e velenoso, e della forza che sta dietro di esso, una qualche profonda energia interiore nascosta nei luoghi segreti della terra.
Una continuità del male più pestifero viene da questi luoghi segreti, e anche da un'immagine come questa è esposta la reale malvagità di Gerusalemme. I cuori della sua gente sono luoghi di raccolta per un flusso distruttivo, che scorre sempre avanti e sempre rifornito. Non si stancano mai della loro malvagità e non se ne pentono mai. Poi si ricorda che i cuori degli uomini erano destinati a uno scopo ben diverso.
Proprio come il cuore devoto percepisce che Dio intendeva che questi crepacci e grandi caverne nella terra raccogliessero e versassero i rinfrescanti ruscelli d'acqua, così voleva che i cuori dei figlioli degli uomini raccogliessero e riversassero ogni sorta di amore, speranza, progetti pazientemente perseguiti per il bene degli altri e per la gloria di Dio. La donna di Samaria, evidentemente, si avvicinò a Gesù con un cuore che era proprio una fonte che sgorgava la malvagità, ma udì la lieta notizia che Gesù poteva darle dell'acqua che doveva essere in lei "pozza d'acqua che zampilla per la vita eterna.
"C'è un'altra Gerusalemme oltre a questa terrena e inquinata. Geremia non è stato l'unico che ha detto alla gente di fuggire da essa a causa della distruzione imminente. Gesù, nelle sue parole profetiche, ha parlato con ancora maggiore enfasi, una cosa da aspettarsi. La Gerusalemme terrena, grande e gloriosa com'era un tempo, è ora chiamata spiritualmente Sodoma ed Egitto, perché è il luogo dove nostro Signore fu crocifisso ( Apocalisse 11:8 ).
La Gerusalemme a cui pensare d'ora in poi è la Gerusalemme santa, che discende dal cielo da Dio. Ha molte glorie, molte bellezze, molti doni insuperabili di grazia per gli uomini bisognosi, e non ultimo è questo, che c'è «un fiume puro d'acqua di vita, limpido come cristallo, che procede dal trono di Dio e del Agnello." E non possiamo dire che questo fiume è costituito dalle innumerevoli fontane che sgorgano da ogni cuore rinnovato? La gloria del fiume è di Dio, ma il servizio e la dedizione che portano all'esistenza quel fiume sono privilegio del popolo di Dio.
Dobbiamo lasciare che i nostri pensieri si soffermino sulla fonte deplorevole di cui parla qui Geremia, solo per poter vedere più chiaramente e con gratitudine la sorgente della vera e duratura bontà che egli può mettere al suo posto. — Y.
La cupidigia peccato universale.
Non è tanto della cupidigia in sé che qui parla il profeta, quanto della sua universalità. Dal più piccolo anche al più grande lo spirito dello spoiler è nel cuore delle persone. Le parole, naturalmente, non devono essere prese alla lettera come individui; ma c'è questa universalità su di loro, che si applicano a ogni classe. Che un uomo sia ricco e accresciuto di beni, e che abbia, invero, molto di più di quanto possa mai godere nella propria persona, è lungi dall'essere un motivo generale per supporre che sarà contento dei suoi beni.
Più ha e più in alto sta, più potrebbe voler avere e più in alto potrebbe voler ottenere. E così lungo tutta la scala, dal giro più basso, gli uomini lottano continuamente l'uno contro l'altro. È una scala, il cui giro più basso reggerà una grande moltitudine, ma si restringe sempre quando sale; e gli avidi, che sono anche forti e quindi vittoriosi sui loro più deboli concorrenti, continuano ad arrampicarsi finché l'occhio si posa su di loro.
Nessuno sembra mai raggiungere la cima della scala; e si può dire inoltre che, sebbene sembrino molti che sono liberi dallo spirito vizioso, deriva semplicemente da questo, che non c'è stato nulla per portare il germe dormiente nella vita e nell'attività. Nessuno può dire quali possibilità di male si trovano in lui. E l'elemento essenziale della cupidigia non potrebbe essere una forte forza motrice anche quando è nascosto sotto l'apparenza di qualcos'altro? Una cosa è certissima, che la cupidigia prevaleva dal più piccolo anche al più grande a Gerusalemme; lo farà anche in ogni altra società umana.
È nella natura umana avere forti desideri del cuore, forti e imperativi anche come la fame e la sete; e questi desideri usciranno dopo cose che si possono vedere e sentire, godute con i sensi. A chi di diritto possono appartenere queste cose è, ahimè! una considerazione secondaria con molti uomini. Semplicemente non ci riflettono affatto. La vita si risolve in una lotta tra chi vuole e chi ha, e, se si deve dire la verità, il vincitore di tale lotta è praticamente un ladro.
Non ci può essere violenza fisica, né spargimento di sangue; ma se c'è l'arricchimento di se stessi a spese di un altro, allora è presente il torto essenziale. Diamo all'avaro qualunque merito possa esserci in questo, che non formi i suoi avidi disegni per alcun piacere che ha nella rapacità, ma piuttosto che sia rapace per realizzare i suoi avidi disegni. Vuole essere ricco e forte, e l'unico modo in cui può farlo è schiacciare gli altri nella povertà.
Quindi questo è considerato un accompagnamento inevitabile. A uomini di questo genere non colpisce mai che ci sia un modo più eccellente per soddisfare ed esilare il cuore . L' occhio di Dio è su questo desiderio universale di grandi possedimenti , e può fare un uso Divino e veramente saggio del desiderio. Egli rivolge i nostri pensieri al celeste, all'invisibile, all'eterno. L'uomo fa bene ad avere le più ampie vedute sui beni; fa bene a guardare ad un immenso aumento di beni.
È una cosa grandiosa quando può abbattere i suoi granai e costruirne di più grandi, se è solo ricchezza spirituale che sta accumulando. In questa raccolta di beni non c'è rovina dei fratelli, lasciandoli affamati, nudi e senza riparo. La ricchezza spirituale dell'uomo pio non rende povertà a nessuno. Anzi, bel contrasto: più diventa ricco, più arricchisce tutto ciò con cui viene in contatto vivente. —Y.
Guarire leggermente il dolore.
C'è qui un'illustrazione del falso comportamento cui si fa riferimento nel versetto precedente, in particolare un'illustrazione dei profeti e, come ci si potrebbe aspettare, l'esemplare fornito mostra quanto seriamente questo falso comportamento abbia influito sulle prospettive della nazione. C'è, si osserverà, una chiara affermazione della questione in cui i profeti erano ingannatori; e c'è anche una figura che espone il risultato pratico dell'inganno.
I. RITENGONO LA PIANURA DICHIARAZIONE DI CHE NELLA QUALE LE PROFETI SONO TROVANO bugiardi . Dicono: "Pace, pace; quando non c'è pace". La semplice affermazione viene dopo la figura, ma è necessario considerarla prima.
Guerra, invasione, conquista umiliante, queste erano state minacciate dal vero profeta, ma i falsi profeti entrano e dichiarano che ci sarà la pace. La parola "pace" era probabilmente uno dei comuni saluti reciproci del popolo; e questi profeti, uscendo nei luoghi pubblici quando la guerra era stata minacciata, possono aver messo nel saluto un'enfasi speciale, tanto da dire: " Questo Geremia dice una bugia quando profetizza la guerra.
"E questa parola dei profeti mostrò che non comprendevano dove si trovasse realmente l'ostilità. Le relazioni ostili tra le schiere umane invasori e Israele ammontavano alla minima sciocchezza in confronto all'ostilità tra Geova e quelli che erano stati nominati come suo popolo . L'essenza della lotta non stava nel suo essere una lotta tra invasore e invaso, ma tra il legittimo Padrone e servitori ribelli.
L'invasore, infatti, potrebbe non essere stato consapevole di alcuna particolare inimicizia contro Israele. La passione principale nel suo cuore potrebbe essere stata nient'altro che una selvaggia brama per l'esercizio della forza e l'acquisizione del bottino. Ma tra Dio e il suo popolo c'era una profonda frattura in tutti i giusti rapporti. Dio combatte contro di loro, e quindi non dovevano supporre che la pace fosse assicurata, anche se mantenevano rapporti amichevoli con nazioni straniere.
Ma, in verità, nessuna quantità di multe, sfilate e vanterie potrebbe mantenerli in modo permanente con le nazioni straniere. Supporre questo significava supporre che potessero strappare le armi dell'ira di Dio che castiga dalla sua presa salda. Quando Dio prende i malvagi per diventare la sua spada, loro sono la sua spada, da impugnare senza incerta efficacia. Gli uomini commettono l'errore di pensare che ci sia pace, quando hanno solo conciliato ciò che i nemici possono vedere e sentire nell'invisibilità e nel silenzio.
II. CONSIDERARE LA FIGURA CHE AGGIUNGE ALLA LA FORZA DI LA PIANURA DICHIARAZIONE . È una cifra, che fa molto per portare al singolo israelita le gravi conseguenze di questo falso comportamento da parte dei profeti.
La guerra, pur essendo sempre un disastro e un'ansia nazionale, può lasciare gli individui illesi; anzi, ce ne sono sempre alcuni che riescono a costruire una sorta di prosperità e fama con una guerra vittoriosa. Ma ecco una figura, che parla di guarigione e di ferita, e di coloro che devono sanare la ferita. Il profeta è presentato come il chirurgo, il cui compito è quello di entrare nella casa e combattere di nuovo la malattia che può affliggere qualche membro di essa. Anche questa cifra, si osserverà, ci dice qualcosa del sentimento del popolo, e quindi va al di là della semplice affermazione circa il falso comportamento dei profeti.
1. C'è la consapevolezza che non tutto è giusto . C'è una ferita. C'è qualcosa da guarire. C'è un senso di disagio, un senso che in qualche modo deve essere portato via. Le parole di Geremia infliggono almeno ferite e contusioni superficiali. C'è un dolore nella coscienza interiore che è come il colpo di frusta sulla pelle tenera. Messaggi come quelli che Dio mise nella bocca del profeta avrebbero sicuramente ferito l'orgoglio di una nazione e suscitato il suo patriottismo in una furia egoistica.
Allora possiamo essere sicuri che alcune persone penserebbero che il profeta potrebbe dire la verità. Alcune cose che ha detto erano innegabili. L'idolatria era semplice; così erano l'inganno e l'oppressione che abbondavano nella vita comune del popolo. E tutto questo senso di disagio, che è proprio il segno che la coscienza non è del tutto morta, ha solo bisogno di essere trattato rettamente per essere risvegliato a una vita vigorosa.
2. La natura della ferita è fraintesa . Questo è il minimo che si possa dire. Potrebbe essere stato compreso da alcuni dei profeti, e tuttavia, per i loro scopi di base, travisato. Geremia descrive la ferita con il suo vero nome. La parola in ebraico è una parola molto forte, che significa qualcosa di molto serio, qualcosa che richiede grande abilità e sforzo, per essere corretta.
Chi può esagerare la gravità della crisi, quando una malattia che colpisce il cuore stesso di un uomo sembra non destare alcun corrispondente allarme, né nella sua mente né nella mente del suo medico? E quale grave accusa da portare contro un medico se cerca di calmare l'allarme facendo sembrare il problema una sciocchezza! Eppure questo è proprio quello che fanno in molti. Quando il senso di inquietudine entra nella vita, viene considerato solo come una malattia fisica.
Il cambiamento d'aria e di scena sono prescritti per i sintomi che possono essere eliminati in modo permanente solo con un cambiamento di cuore. Più un uomo è mondano e non spirituale, più dogmatismo, avventatezza e prepotente arroganza mostrerà nel dare lezioni a coloro che sono stati turbati nelle loro coscienze.
3. Viene così dichiarata guarigione, quando non vi è la minima possibilità di essa . Vengono fornite assicurazioni che non hanno alcun vero fondamento in nulla che il garante sappia o abbia fatto. Ha prestato grande attenzione ai tagli e ai lividi visibili, e la lesione profonda, interna e organica è stata riparata più saldamente che mai. Gli uomini faranno così il medico, cercheranno di ottenere credito per la loro abilità e faranno un danno incalcolabile, quando dovrebbero piuttosto, in tutta umiltà e modestia, confessare la loro ignoranza. — Y.
Gli antichi sentieri da cercare e percorrere.
I. L' INDIRIZZO E' A COLORO CHE STA GIÀ CAMMINANDO IN UN DETERMINATO MODO . C'è un'attività di tutta la vita, un'attività cosciente e scelta. A volte si dice che siamo addormentati e abbiamo bisogno di essere svegliati dal sonno, e persino che siamo morti e abbiamo bisogno di essere rinnovati alla vita; ma qui c'è piuttosto un avvicinamento all'altro estremo nell'aspetto dell'uomo peccatore che viene presentato.
Un tipo di movimento nella vita umana è al di là della scelta. L'uomo deve andare avanti, dalla nascita, attraverso il tempo, verso l'eternità. Questo è un movimento che, come lui non lo produce, così non può nemmeno ritardarlo minimamente. Ma ora siamo chiamati a notare un altro tipo di movimento, quello che l'uomo sceglie - sceglie con enfasi - e nel quale riversa spesso tutta la sua energia. Quindi non c'è uomo se non ciò che è in un percorso che ha scelto.
Per quanto possa sembrare lo sport delle circostanze, tuttavia si scoprirà, nell'ispezione completa del suo cuore, che ama avere le circostanze che lo muovono piuttosto che che dovrebbe fare ciò che può per controllare le circostanze. Inoltre, l'indirizzo è a chi sta camminando in modo sbagliato . Evidentemente stanno persistendo in esso. E non solo è sbagliato, ma gravemente , anche fatalmente , sbagliato.
Tuttavia, sebbene l'indirizzo sia rivolto a coloro che sono nel modo sbagliato, ci sono tutte le ragioni per cui anche coloro che sono felicemente nel modo giusto dovrebbero prendere in considerazione l'appello. Se è molto difficile volgersi dalla strada sbagliata alla strada giusta, è molto facile fare qualche divergenza, dapprima impercettibile, dalla strada giusta, e così impigliarsi pericolosamente in quella sbagliata.
II. CI SIA UN APPELLO PER QUELLI INDIRIZZATA , PER DARE LA MATERIA IN QUESTIONE PIU EARNEST CONSIDERAZIONE . C'è sicuramente molto in queste due parole, vedi e chiedi .
La differenza tra giusto e sbagliato è anche la differenza tra la più alta felicità dell'anima e la più profonda miseria; ma è una differenza che può essere compresa solo quando l'anima è seriamente intenzionata ad arrivare al fondo di tutto ciò che è implicato nella differenza. Perciò ci viene detto di guardare; e dobbiamo essere sicuri di vedere come dovremmo vedere. È del tutto possibile avere occhi e guardare verso una cosa, e tuttavia essere praticamente ciechi, senza discernere la vera natura di essa.
Le vie di un uomo possono essere giuste ai suoi stessi occhi; può pensare che gli avvertimenti degli altri, o il diverso corso che prendono, siano semplici scrupolosità, che finiscono nel nulla. Pertanto l'uomo deve diffidare dei suoi occhi e aggiungere a ciò che gli possono dire le informazioni che devono essere ottenute dall'udito dell'orecchio. È interessante notare come a volte l'occhio conferma l'orecchio, ea volte l'orecchio l'occhio. Qui l'uomo deve far seguire alla lingua l'occhio, chiedendo di seguire dopo aver visto; in modo che possa ottenere informazioni su una questione del massimo momento da autorità dalle quali può dipendere con la massima fiducia.
Non dobbiamo osare incolpare nessuno se non noi stessi se commettiamo qualche grossolano errore nella condotta della nostra vita. Dio sa quanto facilmente vagano i figli degli uomini; e quindi si aspetta che facciano tutto il possibile per assicurarsi che siano sulla strada giusta. Considera quanto sono attente alcune persone, quando viaggiano in treno, per paura che una richiesta omessa possa indirizzarle nella direzione sbagliata. Un uomo prudente non perderà mai la strada per mancanza di domande.
Eppure queste stesse persone, che sono considerate prudenti in una cosa così piccola come orientarsi da un luogo all'altro sulla superficie della terra, sono indifferenti a un evento che è terribile contemplare, quando gli viene detto di vedere e chiedere se sono nel modo giusto per l'eternità.
III. OSSERVARE LA Definiteness CHE VIENE DATO PER LO SGUARDO E LA RICHIESTO . L'uomo non è inviato in una vaga ricerca, senza nulla che lo guidi e lo limiti. Se guarderà dove gli indica Dio e farà le domande che Dio gli mette in bocca, la sua ricerca sarà presto finita.
La strada giusta è indicata da segni infallibili. È quello antico ; la via che iniziò a percorrere, non una o due generazioni fa, ma fin dove si estende la storia delle relazioni umane. Il modo giusto è più antico di quello sbagliato. La via stabilita per i primi progenitori dell'umanità, quando uscirono dove nessuno era stato prima di loro, è la via per noi. Quanto all'essenziale , Cristo non indica una via diversa da quella che Adamo doveva percorrere.
Percorso di Adamo doveva essere il percorso di una rigorosa attenzione , in modo che egli possa comprendere la volontà di Dio; di stretta obbedienza nel fare la volontà quando compresa; e di perfetta fiducia in Dio, sentendo che i suoi comandamenti per le sue creature dipendenti e finite erano i migliori, anche se non se ne potevano dare le ragioni. La più antica di tutte le vie prescritte per gli uomini è quella di una consegna volontaria della propria vita alla volontà di colui che è saggio, amoroso e santo.
Tutto ciò che Cristo ci ha detto, tutto ciò che ha fatto per noi, ha lo scopo di condurci a un'effettiva osservanza del requisito. L'esperienza di Enoch non mostra che la retta via è antica? Cosa si può dire di più del cristiano più devoto, ricco di tutte le risorse della grazia, se non che ha camminato con Dio? Che altro può esserci se non il vero bene e il riposo indisturbato quando si è sotto l'influenza immediata di quel Dio la cui pace non conosce la minima invasione in mezzo a tutto il trambusto dell'universo? Il vero riposo, un riposo per il cuore, era voluto da questo popolo d'Israele, e tutto ciò che era tanto desiderato sarebbe sicuramente arrivato se solo gli antichi sentieri fossero stati trovati e ancora una volta frequentati. —Y.
Cose dolci e fragranti rese abominevoli a Dio.
I. OSSERVARE IL GUASTO CHE UOMINI CHE SONO VERAMENTE empi POSSONO PRENDERE IN COLLEGAMENTO CON RELIGIONE . La vera religione significa, naturalmente, una grande quantità di problemi e abnegazione, vigilanza e preghiera.
Ma quando c'è solo l'apparenza della religione, possono esserci anche molti problemi, può essere appropriato un tempo considerevole e può esserci una considerevole spesa di denaro. Quindi era qui. I materiali per il santo servizio venivano portati da un paese lontano e, essendo probabilmente costosi in se stessi, sarebbero diventati ancora più costosi per la distanza che dovevano essere portati. La spesa sembrerebbe anche maggiore perché si trattava di articoli che non erano manifestamente una necessità della vita.
Gli uomini devono spendere soldi per cibo e vestiti e un tetto per ripararli, e dal denaro così speso ottengono chiaramente qualcosa; ma qui, in cambio di tutti i problemi e il costo di ottenere l'incenso, ecc; a Gerusalemme c'è un indizio molto chiaro che l'offerta di essa non produce il minimo bene, non migliora minimamente la posizione di coloro che offrono. E proprio questo rifiuto da parte di Geova ci fa vedere più chiaramente i problemi che queste persone si sono prese.
Perché possiamo essere sicuri che la parola attraverso Geremia non li avrebbe fermati nelle loro offerte, per quanto inutili fossero. Quanto meno c'è di devozione intelligente e pura nella religione, tanto più c'è di superstizioso, terrorizzato aggrapparsi a forme esteriori abituali; e lo stesso tipo di azione continua ancora, in molti modi e in tutte le comunioni. Le persone senza un vero amore per Dio nei loro cuori, o una vera sottomissione a Lui, passano molto in termini di forme e cerimonie, e si illudono con l'idea che in qualche modo saranno i migliori per tutto.
II. OSSERVARE LA CERTEZZA CHE QUESTA PROBLEMI E ' TUTTO IN VAIN . Coloro che portano le offerte non hanno il minimo dubbio. Non hanno la scusa di poter dire che in un modo o nell'altro, che non capiscono, trarrà un beneficio dalle loro offerte.
C'è un rifiuto nel modo più deciso e solenne. Sebbene questi doni possano trovare la loro strada nella casa di Dio e l'altare stesso sia usato in connessione con essi, non sono quindi accettati. Sono rifiutati tanto quanto lo sarebbe un regalo se il portatore di esso si facesse sbattere in faccia la porta della casa dove lo ha portato.
III. IL MOTIVO DI DEL RIFIUTO . Benché non sia qui espresso, il motivo, da quanto detto altrove, è perfettamente chiaro. Questi doni, dolci e fragranti come sono in se stessi, diventano un insulto perché gli uomini che li portano Crescendo nel loro luogo naturale, fanno la loro parte nell'aggiungere bellezza e profumo al mondo di Dio; ma ora il fragrante è diventato come puzzolente, a causa delle mani contaminate attraverso le quali è passato.
Ciò che gli uomini portano a Dio, devono portarlo con mani pulite e cuore puro. Il grande uso di questi doni con le loro qualità piacevoli era di significare ciò che era dolce, fragrante e devoto nel cuore della gente. Ma quando Dio sapeva che i doni venivano elargiti per superstizione o formalità, o per timore che la negligenza potesse portare disastri a qualche caro progetto, come avrebbe potuto accettare questi doni? Considera ulteriormente come, almeno in molti casi, sia stato ottenuto il denaro che ha procurato questi doni.
Erano i frutti di rapina, frode e oppressione. Quando leggiamo come alcune delle spoglie di conquista nei tempi antichi andassero non di rado ad arricchire un tempio di idoli, quanto dovremmo essere grati che nella Parola di Dio ci sia un modo così semplice di trattare coloro che pensano che un grande dono per usi religiosi possa condonare il loro malvagità. Poi, naturalmente, in tali casi, maggiore era la spesa della religione di un uomo, maggiore era anche l'importo che doveva essere ottenuto in modi illeciti. Il ladro fariseo dovette dare parecchi giri in più alla vite per poter ottenere proprio quella somma speciale che era necessaria per mantenere alta la sua reputazione di uomo religioso. — Y.
Argento reprobo.
Due cose importanti vanno ricordate riguardo al significato delle parole in questo versetto.
1. Che Geremia usa lo stesso verbo ebraico dove abbiamo le due diverse parole, "reprobo" e "rifiutato". Quello che Geremia dice veramente è che l'argento sente il nome "argento rifiutato", perché Geova lo ha rigettato.
2. Il verbo impiegato è comunemente usato per significare l'azione che si oppone alla scelta; ad esempio in Isaia 7:15 si parla del tempo in cui un bambino diventa capace di rigettare il male e di scegliere il bene, e in Isaia 41:8 , Isaia 41:9 c'è un caso ancora più sorprendente, a causa della sua attinenza con le parole ora in esame.
Queste sono le parole: "Tu, Israele , sei il mio servo, Giacobbe , che ho scelto, discendenza di Abramo mio amico . Tu che ho preso dalle estremità della terra, e ti ho chiamato dai suoi capi, e ti ho detto: Tu sei il mio servo ; io ti ho scelto e non ti ho rifiutato ». Così si vedrà che non siamo semplicemente pensare di rifiuto di fronte l'approvazione .
Il minerale d'argento, sottoposto alla prova più attenta possibile, può rispondere al test emettendo argento approvato. Ma colui che può così approvare non è necessariamente nella posizione che gli impone di scegliere . Può avere solo il compito di un agente di saggio, che si limita a riportare l'esito del suo test; chi ha impiegato è l'uomo che fa la scelta.
Ora, Dio cerca di decidere da sé se scegliere o rifiutare; ad esempio, respinse Saul dal regnare su Israele, il che ovviamente significa che, dall'ora del rifiuto, il trono di Saul fu considerato vacante. Possiamo ora procedere a sottolineare le verità implicite in questo versetto.
1. Non vi può essere adeguato discernimento del merito o del demerito di alcun uomo se non da parte di Dio stesso . Solo quando Dio rifiuta può essere messo il timbro "rifiutato" su qualcuno. Gli uomini possono stabilire i loro canoni di approvazione; possono applicare le loro prove, filosofiche, o politiche, o letterarie, o anche teologiche. Possono respingere e scomunicare, perseguendo con odio feroce tutti coloro che non sono approvati secondo le loro prove.
Ci sarà quindi un rifiuto parziale e temporaneo, ma poiché non deriva da un'indagine adeguata, il rifiuto stesso sarà respinto da un'autorità superiore. Di questo abbiamo un esempio cospicuo, possiamo anche dire il supremo, in Salmi 118:22 , "La pietra che i costruttori hanno rifiutato [la stessa parola ebraica usata da Geremia, si osservi] è diventata la testata dell'angolo". Può darsi, infatti, che colui che alcuni uomini rifiutano possa alla fine essere rigettato anche da Dio, ma sarà per ragioni molto diverse.
2. Le ragioni del rifiuto che dobbiamo cercare di scoprire . Il Signore respinge chi pretende di essere accolto. Rifiuterà la pretesa quando è di mera discendenza nazionale, come quando Gesù disse agli orgogliosi ebrei che gli si opponevano, che dalle pietre avrebbe potuto fare figli ad Abramo. Dio rifiuta ogni mero riconoscimento formale di lui; non basta dire: "Signore, Signore.
" Rifiuta tutto ciò che è mero esercizio e sforzo delle facoltà intellettuali. In breve, rifiuta tutto ciò che non inizia con una completa accettazione di Cristo, e quindi procede nello spirito di completa sottomissione a lui. Esempi di ciò che spinge a rifiuto sono arredate sia prima che dopo questo verso, ad esempio, nel versetto 20, dove l'incenso, ecc; viene rifiutata, i . e , naturalmente, gli uomini che offrono l'incenso, e in. Geremia 7:14 , dove il tempio è ammirata minacciato di rovesciamento.
Si mostra che un semplice edificio non è nulla agli occhi di Dio a meno che non sia frequentato da persone che sono a lui gradite. Osservate anche, nell'accertare il motivo del rifiuto, come si conserva la parola "argento". La cosa provata viene respinta, non perché sia contraffatta, ma perché è persistentemente impura. Non produrrà quegli elementi più bassi che sono così intimamente mescolati con esso, e distruggerà efficacemente il valore e nasconderà la lucentezza dell'argento puro.
Eppure ricordate quanto in alto l'uomo rifiutato si eleva al di sopra dell'argento rifiutato. L'uomo nella sua libertà può cedere alla sua testardaggine e sottomettersi a quei processi di rinnovamento e purificazione che porteranno all'approvazione e alla scelta dell'argento.
3. Non c'è possibilità di stabilire e lodare ciò che il Signore rifiuta . Saul fece del suo meglio per lottare contro la decisione divina, ma non c'è spettacolo più pietoso in tutti i registri della regalità di quello che presenta nella lotta. Dobbiamo anche respingere coloro che Dio rigetta; e non ci può essere alcun errore al riguardo che dobbiamo respingere coloro che rigettano Dio, come quelli di cui si parla in 2 Re 17:15 , coloro che hanno rifiutato gli statuti di Dio e l'alleanza che aveva fatto con i loro padri, e le testimonianze che ha testimoniato contro di loro.-Y.