Il commento del pulpito
Giudici 20:18-48
ESPOSIZIONE
La casa di Dio . In questa resa l'AV segue la Vulgata, che ha in domum Dei, hoc est, in Silo. Ma la Settanta ha Βαιθὴλ, e tutte le autorità antiche, così come i commentatori moderni, sono generalmente d'accordo nel renderla Betel. La ragione, che sembra conclusiva, è che l'ebraico בית אל significa invariabilmente Bethel, e che la casa di Dio è sempre espressa in ebraico da בית האלהים ( beth-ha-elohim ) .
La conclusione è che in quel momento l'arca di Dio, con il tabernacolo, era a Betel, che distava solo sette od otto miglia da Sciloh. Betel sarebbe stata a otto o dieci miglia da Ghibea, cioè circa a metà strada tra Silo e Ghibea. Consulente chiesto . La stessa frase di Giudici 1:1 , dove è resa semplicemente chiesto (vedi nota a Giudici 1:1 e Giudici 1:23 , 47).
Seguendo questo precedente, gli Israeliti misero gli uomini di Ghibea ai piedi degli abitanti cananei del paese. Con riferimento a Giudici 1:9 , vale la pena considerare se questo non sia il compimento del proposito ivi espresso dagli Israeliti, di salire a sorte contro Ghibea ; o comprendendo che la risposta richiesta è stata data da una sorte divinamente diretta , secondo la quale è venuto prima il turno di Giuda (cfr Giosuè 7:14-6 ; 1 Samuele 14:41 ; 1 Samuele 14:41, Atti degli Apostoli 1:24 ; ecc.), oppure prendendo l'espressione a sorte in un senso più ampio, nel senso generalmente della direzione divina.
Gli uomini d'Israele, intendendo qui naturalmente gli uomini di Giuda.
Uscì da Ghibea , ecc. Ghibea (a volte chiamata Geba, letteralmente, la collina ) era senza dubbio molto difficile da assalire, e l'approccio ripido favoriva grandemente i difensori. Gli uomini di Giuda probabilmente si avvicinarono con noncuranza e con una fiducia eccessiva, e così andarono incontro a un terribile disastro. La parola distrutta qui usata è la stessa che si applica all'angelo distruttore (Eso 12:23; 2 Samuele 24:16 ; vedi anche 2 Cronache 24:23 ).
E i figli d'Israele salirono e piansero , ecc. Questo versetto deve precedere cronologicamente Giudici 20:22 , e spiega le circostanze in cui ebbe luogo la battaglia a cui si fa riferimento in Giudici 20:22 . L'inaspettato rifiuto che avevano incontrato aveva cominciato a produrre l'effetto voluto. C'era un'umiliazione di se stessi davanti a Dio, una rottura di spirito, un profondo senso di dipendenza da Dio e un ammorbidimento dei loro sentimenti verso il loro fratello Beniamino. Tutto questo fu mostrato mentre si recavano di nuovo al tabernacolo di Betel per chiedere al Signore ( Giudici 20:18 ).
E , o così , ripetendo ciò che era stato detto in Giudici 20:22 , ma dandolo questa volta come risultato della risposta di Dio registrata in Giudici 20:23 . Il secondo giorno . Non necessariamente, o probabilmente, il giorno successivo, ma il giorno della seconda battaglia.
Dei figli d'Israele . Non ci viene detto su quale tribù sia caduta la sorte, o la risposta è stata data, che dovrebbero salire il secondo giorno.
Quindi tutti i figli d'Israele, e tutto il popolo , ecc. Osservate la parola tutti , ripetuta due volte, che mostra come l'intera congregazione sia stata svegliata e agitata a un uomo da questo secondo rovescio. Il popolo , in quanto distinto dagli uomini d'Israele , l'esercito, significa probabilmente il popolo che non combatte, gli anziani, gli infermi, le donne, ecc. La casa di Dio .
Rendi, come in Giudici 20:18 (vedi nota), Betel. Seduto lì . Sedersi con gli ebrei, specialmente per terra, era l'atteggiamento di dolore e lutto ( Giobbe 2:13 ; Isaia 47:1 , Isaia 47:5 ; Lamentazioni 2:10 , ecc.
). Gli ebrei dei nostri giorni spesso siedono per terra nel luogo del lamento a Gerusalemme. Davanti al Signore , cioè davanti al tabernacolo (cfr Giudici 11:11 , ndr), digiunava fino alla sera . L'ora abituale per terminare un digiuno tra gli ebrei, come oggi tra i maomettani. Per digiuni simili in occasioni solenni di colpa o dolore nazionale, vedere 1Sa 7:6; 2 Samuele 1:12 ; Geremia 36:9 ; Nehemia 9:1 ; Gioele 1:14 , ecc.
Offerte di pace . Di solito ringrazia le offerte ( Levitico 3:1 .; Levitico 7:11 , Levitico 7:12 ), ma applicabile a qualsiasi sacrificio volontario la cui carne potrebbe essere mangiata lo stesso giorno, o il giorno successivo, dall'offerente ( Levitico 7:15 , Levitico 7:16 ). Senza dubbio le persone alla fine del loro digiuno hanno mangiato la carne di queste offerte di pace.
Indagato dal Signore . In ebraico, chiese al Signore , come in Giudici 20:18 , Giudici 20:23 . Per l'arca dell'alleanza , ecc. Una dichiarazione molto importante, che definisce il tempo di questi eventi, durante la vita di Fineas, e dà anche una forte intuizione che l'autore di queste parole visse dopo che il tabernacolo era stato rimosso da Silo e dai suoi quartiere di Gerusalemme.
C'era . In cui si? La risposta naturale da dare è: A Betel; perché Betel è l'unico luogo che è stato nominato. Ma non è in accordo con le altre indicazioni dateci riguardo al tabernacolo, che Betel dovrebbe essere il suo luogo di riposo sotto il sommo sacerdozio di Fineas. In Giosuè 18:1 abbiamo l'inclinazione formale del tabernacolo della congregazione a Sciloh; in Giosuè 22:12 lo troviamo lì, e Fineas, figlio del sacerdote Eleazar, prima di esso; in 1 Samuele 1:3 ; 1 Samuele 2:14 ; 1Sa 3:21; 1 Samuele 4:3 , troviamo che vi si stabilì finché non fu presa dai Filistei; e in Salmi 78:60troviamo Sciloh descritta come la dimora del tabernacolo fino alla sua cattura da parte dei Filistei, e non c'è alcun indizio che Betel o qualsiasi altro luogo sia stato il luogo di riposo dell'arca prima che cadesse nelle mani dei Filistei.
Né, ancora, la spiegazione di alcuni commentatori, che le parole che l'arca ... era lì in quei giorni implica "che l'arca dell'alleanza era solo temporaneamente a Betel", per niente soddisfacente. In quei giorni ha naturalmente un'applicazione molto più ampia e più ampia, come l'espressione ( Giudici 17:6 ; Giudici 18:1 ), In quei giorni non c'era re in Israele , e mette a confronto il tempo di Fineas e dei giudici con i tempi di la monarchia, quando l'arca e il sommo sacerdote erano a Gerusalemme.
A meno che, quindi, non comprendiamo che Bethel in Salmi 78:18 , Salmi 78:26 , Salmi 78:31 significa la casa di Dio, il che sembra del tutto impossibile, dobbiamo interpretare la parola lì per significare Sciloh, e supponiamo che lo scrittore abbia preso nessun conteggio del trasferimento temporaneo a Betel per comodità di consultazione, ma considerava che fosse a Shiloh in un certo senso, sebbene momentaneamente fosse a poche miglia di distanza. Forse anche nella narrazione più completa, di cui abbiamo qui il riassunto, il nome di Shiloh è stato menzionato come quello a cui si riferiva.
Metti in attesa le bugie . Resi più saggi dalla sfortuna, ora agiscono con cautela.
Come altre volte , o, questa volta come le altre volte (vedi la stessa frase, Giudici 20:31 , Giudici 16:20 ; Numeri 24:20 ).
La casa di Dio . Qui manifestamente Betel , come a margine. Ghibea nel campo . L'AV è la resa naturale delle parole ebraiche, che implicano una Ghibea nel campo diversa da Ghibea , come sembra averle intese i Settanta (Γαβαὰ ἐν ἀγρῷ) . È una felice congettura, confermata dalle strade esistenti, che questo Ghibea-nel-campo sia lo stesso di Gobs , ora Jeba.
In effetti è quasi impossibile concepire come gli inseguitori, uscendo da Ghibea, possano essere descritti come giunti su due strade maestre, di cui una conduceva a Betel e l'altra al luogo stesso da cui provenivano. Gli ultimi esploratori del distretto concordano pienamente in questa identificazione di Ghibea-nel-campo con Jeba.
E i figli di Beniamino , ecc. Questo verso è tra parentesi, essendo esplicativo della condotta di entrambe le parti. I Beniaminiti inseguirono avventatamente, perché pensavano che la lotta stesse andando come i due giorni precedenti; gli Israeliti fuggirono per attirarli sulle strade maestre, in modo che l'imboscata potesse penetrare tra l'esercito di Beniaminita e la città.
Si alzò dal loro posto . La narrazione è singolarmente oscura e spezzata, e difficile da seguire. Ma il significato sembra essere che quando l'esercito israelita aveva raggiunto Baal-tamar durante la loro fuga, si fermarono improvvisamente e si formarono per dare battaglia ai Beniaminiti che lo inseguivano. E nello stesso tempo i pessimisti uscirono dal loro agguato e si misero alle spalle dei Beniaminiti sulla via diretta di Ghibea.
Baal - tamar , un luogo di palme. Il sito non è stato identificato, ma potrebbe, o probabilmente, essere lo stesso della palma di Debora, tra Rama e Betel ( Giudici 4:5 ). I prati di Ghibea , in ebraico, Maareh-Geba , potrebbero essere stati, come dice la Settanta, un nome proprio, che denota una località fuori Ghibea (qui chiamata Geba) dove l'imboscata è stata nascosta.
Si pensa che il significato della parola maareh sia un tratto di terreno spoglio senza alberi, qualcosa come una brughiera o un comune. Potrebbe aver avuto fosse, o profonde depressioni, dove l'imboscata sarebbe stata nascosta sia dalla città stessa che dalla strada maestra, o altre strutture per l'occultamento.
Contro Ghibea , cioè contro l'esercito di Ghibea. Il senso sembra essere che i 10.000 israeliti che erano fuggiti davanti a Beniamino e li trascinavano lontano dalla città, ora li affrontarono e iniziarono un risoluto attacco contro di loro, che in un primo momento i Beniaminiti, non sapendo dell'imboscata alle loro spalle incontrato con uguale risoluzione, in modo che "la battaglia era dolorante". Ma il risultato, i cui dettagli sono riportati in dettaglio in Giudici 20:36-7 , fu che quel giorno caddero 25.100 Beniaminiti (vedi Giudici 20:46 ).
I figli di Beniamino si videro colpiti . Non naturalmente dopo che 25.000 di loro erano stati colpiti, ma in quel periodo della battaglia descritto più dettagliatamente in Giudici 20:40 , Giudici 20:41 , quando i Beniaminiti, guardando dietro di loro, videro Ghibea in fiamme, e immediatamente si diressero e fuggirono verso il deserto. Nella seconda metà di questo versetto e nei versi successivi a Giudici 20:41lo scrittore ricapitola tutte le circostanze precedenti, alcune delle quali sono già state menzionate, che portarono al particolare incidente menzionato all'inizio del versetto, che "Benjamin vide che erano stati colpiti"; cioè; la finta fuga degli Israeliti, la presa e l'incendio di Ghibeah da parte dei briganti in agguato, il segnale di un gran fumo, e il voltarsi di nuovo degli Israeliti in fuga.
Fu allora che "gli uomini di Beniamino videro che il male era sceso su di loro", e voltarono le spalle e fuggirono. Così Giudici 20:36 (seconda metà)-41 ci riporta attraverso i dettagli all'identico punto già raggiunto all'inizio di Giudici 20:36 . In Giudici 20:39 , Giudici 20:40 c'è un altro movimento retrogrado nella narrazione, in cui viene ripetuta l'affermazione di Giudici 20:31 , Giudici 20:32 per mettere in stretta giustapposizione l'intenso inseguimento del nemico da parte di Beniamino con il suo terrore quando vide il fumo salire alle sue spalle.
Affrettato ( Giudici 20:37 ). Questa è un'amplificazione con ulteriori particolari di Giudici 20:33 . I bugiardi in agguato non solo uscirono dal loro posto, ma si precipitarono per entrare in Ghibea prima che gli uomini di Ghibea, che stavano inseguendo gli Israeliti in fuga, potessero rendersi conto della loro intenzione. Precipitato su .
Forse è caduto su una resa migliore . È esattamente la stessa frase di 2 Samuele 27:8, resa piuttosto mansueta invasa e nel versetto 10 fatta una strada . Drew stessi lungo . Alcuni prendono la parola nel senso comune soffia tromba , ma piuttosto mezzi sviluppa se stessi (ἐξεχυθη, LXX .
) attraverso la città indifesa, in modo da uccidere e bruciare in tutte le parti contemporaneamente. Che facciano una grande fiamma con il fumo, ecc. (versetto 38). L'ebraico di questo verso è difficile da interpretare, ma l'AV dà sostanzialmente il senso giusto. Sembrano gli stessi ordini impartiti al capo dell'imboscata. "Fatele moltiplicare (l'imboscata) per far salire ( cioè far salire in grande quantità) la colonna di fumo dalla città.
"Sembra che l'apparizione del fumo fosse il segnale per gli Israeliti di voltarsi (versetto 41). La fiamma , ecc. (versetto 40). Piuttosto, la colonna ha cominciato a salire in (o come) una colonna di fumo. La fiamma della città Letteralmente, l'intera città , intendendo ovviamente l'intera città in fiamme.
Perciò hanno voltato le spalle , ecc. La narrazione ora avanza a lungo di un passo. Il risultato che i Beniaminiti si trovarono tra l'imboscata e l'esercito d'Israele fu che si diedero alla fuga in direzione est ( Giudici 20:43 ) verso il deserto, cioè il deserto descritto in Giosuè 16:1 come "il deserto che va da Gerico attraverso il monte Betel", dove la direzione del deserto rispetto a Efraim è anche descritta come "a oriente.
Allo stesso modo Sedechia fuggì verso la pianura ( araba ) o le pianure di Gerico, termine quasi sinonimo di deserto ( 2 Re 25:4 , 2 Re 25:5 ). Quelli che uscivano dalle città , ecc. passaggio, ed è molto variamente spiegato. Coloro che è uscito sulle città deve essere lo stesso sono così descritti nel versetto 15, e designa il Beniaminiti che non erano abitanti di Ghibea.
Il modo più semplice, quindi, per intendere il passo è di renderlo senza riferimento agli accenti: "E la battaglia raggiunse lui e quelli che erano delle città ( cioè gli uomini di Ghibea e il resto dei Beniaminiti), distruggendolo ( l'intero esercito di Beniaminita) in mezzo a lui", cioè andando proprio in mezzo a loro, e distruggendo a destra e a sinistra. Alcuni, invece, la rendono in mezzo ad essa , cioè nel deserto. Il participio plurale distruttore concorda con il sostantivo singolare di moltitudine, battaglia o guerra , intendendo tutti gli uomini di guerra.
Così racchiudevano , ecc. Un altro passaggio difficile, che aveva tutta l'apparenza di essere una citazione da qualche descrizione poetica della battaglia. I tempi dei verbi e l'assenza di congiunzioni nell'ebraico rendono la dizione simile a quella di Giudici 5:19 . Le parole in corsivo così e le due e dovrebbero essere omesse, per dare la maestosa marcia dell'originale.
"Hanno rinchiuso, ecc.; Li hanno inseguiti; li hanno calpestati", ecc. Hanno chiuso sembra riferirsi allo stratagemma con cui i Beniaminiti erano circondati dall'imboscata alle loro spalle e gli Israeliti davanti. Poi venne l'inseguimento: "li inseguirono;" poi il massacro: "li calpestarono". I tre verbi descrivono le tre fasi della battaglia. Con facilità .
Non sembra possibile che la parola ebraica menuchah possa avere questo significato. Significa a volte un luogo di riposo , a volte uno stato di riposo. Prendendo quest'ultimo significato, le parole che li hanno calpestati nel riposo possono significare che li hanno calmati schiacciandoli a morte sotto i loro piedi, o nel riposo possono significare non resistere. Alcuni lo rendono a Menuchah , come se Menuchah fosse il nome di un luogo, o da Nochah , come fa la Settanta. Altri, nel luogo di riposo , cioè in ogni luogo dove si fermavano per riposare il nemico era su di loro.
E cadde , ecc. Il racconto in Giudici 20:35 , anticipando i dettagli della battaglia, aveva già indicato il numero lordo di vittime nell'esercito di Beniaminita in questo giorno disastroso di 25.100. Ora abbiamo gli elementi del conto, vale a dire; 18.000 all'inseguimento, in aperta pianura; 5000 nelle autostrade, cioè o le autostrade menzionate in Giudici 20:31 , o, come suggerisce piuttosto l'espressione spigolare , le autostrade attraverso le quali corpi sbandati cercarono di raggiungere le città vicine dopo che il grande massacro era avvenuto; e 2000 più che stavano facendo da Gidom; in tutto 25.000, cioè solo 100 uomini in meno rispetto alla resa dei conti in Giudici 20:35 . La roccia di Rimmon . VedereGiudici 20:47 , nota. Gido . Non menzionato altrove, né identificato con alcun nome moderno.
Ma seicento uomini si voltarono . Se questi 600 sopravvissuti vengono aggiunti ai 25.000, o 25.100, enumerati come uccisi (versi '35, 44), si ottiene un totale di 25.700. Ma il numero totale di Beniaminiti, come riportato in Giudici 20:15 , era di 26.700. Rimangono, quindi, 1000 uomini dispersi. Questi potrebbero essere stati uccisi in parte nelle battaglie vittoriose dei primi due giorni ( Giudici 20:21 , Giudici 20:25 ), e in parte nelle diverse città in cui erano fuggiti, quando ebbe luogo il massacro generale registrato in Giudici 20:48 .
La roccia Rimmon . Ci sono due identificazioni proposte di questo luogo. Si fa lo stesso di Rummon , "un villaggio arroccato sulla sommità di una collina gessosa conica", "che sorge sul lato sud ad un'altezza di diverse centinaia di piedi dal Wady Muti-yah", e si difendeva sul lato occidentale" da una valle trasversale di grande profondità", che si trova tre miglia a est di Betel, e sette miglia a nord-est di Ghibeah (Tulell el-Ful), ed è situata nel deserto tra gli altopiani di Beniamino e il Giordano.
Ciò è sostenuto da Robinson ("Ricerche bibliche", 1.440), da Mr. Grove nel "Dizionario della Bibbia" e dal tenente Conder. L'altro è sostenuto dal sig. WF Birch. Questo lo identifica con il Wady er-Rummon , scoperto dal signor Rawnsley, dove si trova una vasta grotta, Mugharet el Jai , a circa un miglio e mezzo da Geba, capace, secondo la tradizione locale, di contenere 600 uomini, e utilizzato fino ai giorni nostri dagli abitanti del villaggio come luogo di rifugio dalle persecuzioni governative Secondo questo punto di vista, l'affermazione che essi dimorassero nella roccia Rimmon è strettamente corretta.
Si voltò di nuovo , non la stessa parola di Giudici 20:45 , Giudici 20:47 , ma tornò indietro , tornò per la via per la quale erano andati all'inseguimento dei Beniaminiti, e al loro ritorno verso Betel ( Giudici 21:2 ) entrò in tutte le città Benjamlte, che erano fitte insieme a est ea nord di Ghibeah, e spietatamente mise a fil di spada tutta la popolazione rimanente; bruciando tutte le città e trattando l'intera tribù di Beniamino, con tutto ciò che le apparteneva, come un'erem , una cosa votata alla distruzione totale, come Gerico.
OMILETICA
Zelo puro e impuro.
Che l'indignazione d'Israele fosse giustamente eccitata dalla malvagità degli uomini di Ghibea, chi può dubitare? Non è meno certo che avessero un giusto motivo di litigio con gli uomini di Beniamino per essersi rifiutati di unirsi a loro nella punizione dei colpevoli. Ma che la spietata distruzione dell'intera tribù con il fuoco e la spada sia stata un'azione feroce e crudele non ammette contraddizioni. Si creò dunque uno stato d'animo fra il primo levarsi della loro collera per l'immondo delitto dei loro compatrioti, e l'esecuzione finale della feroce vendetta, che richiede la nostra attenzione e la nostra riprovazione.
Quello stato d'animo era ciò che i greci chiamavano ζἧλος, una passione o calore ardente e irragionevole, che spinge gli uomini a parole o azioni di cui nei momenti più freddi si pentono e si vergognano. Sotto l'influenza di tale passione, sia essa rabbia, gelosia, invidia o qualsiasi altra emozione intemperante della mente, gli uomini non sono più padroni di se stessi. Come nel caso di quello stato del sentimento che ultimamente abbiamo considerato sotto il nome di temperamento (Omiletica su Giudici 20:1 ), la ragione cessa di guidare e controllare le azioni, e la voce della coscienza non può farsi sentire.
L'uomo è come una nave senza timone, spinta dalla tempesta dove non vorrebbe. Ora, quando consideriamo che sotto l'influenza della passione siamo soggetti a dire e fare cose che sono sbagliate, e che sono molto contrarie ai nostri veri sentimenti e opinioni, e, forse, molto dannose per i nostri vicini, è ovvio quanto vigile ogni uomo cristiano dovrebbe tenere sotto stretto controllo tale passione e vigilare sui vari moti del suo cuore.
Ciò è doppiamente necessario, perché, come abbiamo visto nella storia che ci ha preceduto, ciò che all'inizio è giusto, nel suo corso può diventare sbagliato. Non è solo una questione di laurea. Ma per la maggior parte la natura della passione cambia nel suo fluire in avanti. Così, nel caso degli Israeliti, il primo sentimento di indignazione per un grande torto, la vergogna per l'inquinamento del nome di Israele, la loro comune eredità, e il loro dolore per il disonore fatto al nome di Dio, erano giusti e sentimenti lodevoli.
Non c'era bisogno di annacquarli o di farli ragionare. Sarebbe stato vile e sbagliato non seguirli fino alle loro legittime conseguenze in azione. Ma nel farlo, il flusso puro è stato contaminato da una passione di gran lunga inferiore. La rabbia per la contraddizione e l'opposizione offerte a se stessi, l'orgoglio ferito per il successo dei loro avversari nelle battaglie dei primi giorni, la feroce determinazione a sedare e distruggere i loro nemici, e il calore e la sete di sangue che sono il risultato naturale della guerra e litigio, li ha frustati nella follia.
E così è con noi stessi. In guerra, in politica, nelle liti private, sebbene si possa cominciare con l'essere nel giusto, spesso si perde di vista la causa originaria nel corso della contesa, e nuove gelosie, inimicizie personali, risentimenti egoistici e ingiustificabili violenze di sentimenti, che sorgono, per così dire, possono impossessarsi di noi e spingerci verso l'ingiustizia e il torto.
Ma soprattutto questa narrazione dolorosa suggerisce un avvertimento a coloro che si assumono di essere i campioni del bene contro il male di stare molto attenti che nessuna semplice passione si mescoli con il loro campionato. Vorremmo dire a ogni fratello cristiano: Sii molto zelante per il bene contro il male. Siate molto zelanti per la verità contro la menzogna. NON AVERE RISPETTO DELLE PERSONE ; e sii risoluto nel rimproverare il male quando si trova in coloro che ti sono più vicini e cari, come quando si trova negli estranei o nei nemici; e quando si trova nel grande e onorevole, come quando si trova nel più meschino e infimo dell'umanità.
Ma stai molto attento a mantenere puro il tuo zelo. Sia un semplice zelo per l'onore e la gloria di Dio, e per la sua legge e la sua verità. Allora non ti tradirà mai nel parlare o nel fare male; e, inoltre, effettuerà il suo scopo tra gli uomini. Sarà una vera testimonianza di Dio, e si farà sentire. Mentre la semplice rabbia e passione sono del tutto deboli e prive di valore, e di solito feriscono la causa che dovrebbero servire, la calma e ferma opposizione al male, con le parole o con le azioni, avrà sempre il suo peso.
Tale era la testimonianza delle parole e della vita del Signore Gesù sulla terra. Il suo zelo per l'onore del Padre era come un fuoco divorante; ma andava di pari passo con un'inesauribile pazienza e dolcezza verso gli uomini. Sempre, leggendo i Vangeli, sentiamo che i suoi più severi rimproveri scaturivano dall'odio per il peccato, e si univano all'amore infinito per il peccatore. Tutta la sua vita fu una protesta contro il male, ma tanto gentile quanto ferma, tanto vincente quanto deciso.
Tali dovrebbero essere i rimproveri dei suoi discepoli, che scaturiscono dal principio, non dalla passione; severo, ma tenero; inflessibile, ma mai dato senza necessità; non senza simpatia per il dolore che causano, e l'ansia di aggiungere il balsamo dell'amore e del perdono non appena hanno operato il pentimento; mai aggravato da sentimenti personali o calore di rabbia; mai pronunciato con disprezzo, o con un senso di superiorità del rimproveratore; ma il risultato di una mente retta che odia il male e zelante per l'onore di Dio, ma nello stesso tempo rivestita di umiltà e temprata dalla carità celeste.
OMELIA DI AF MUIR
cfr. su Giudici 1:1 . Giudici 1:1 . — M.
La difficoltà di punire i malfattori.
È una lotta disperata. I vendicatori sono dapprima puniti più spina dei colpevoli. Eppure rimangono saldi e si umiliano davanti a Dio.
I. I TORTI PRIVATI SONO DISAGI E PERICOLI PUBBLICI . Era un pericolo per tutti i cittadini amanti della pace che uno di loro subisse oltraggio. Eppure punire tali trasgressori era anche un ulteriore guaio e una perdita. Quanti preferiranno subire un torto piuttosto che prendersi la briga di consegnarlo alla giustizia! Questo è tradimento del Commonwealth.
II. Come DURO IT IS TO ROOT DA UN INDIVIDUO O NAZIONALE SIN . Quanti si trovano a simpatizzare con o condonare l'atto, e a proteggere il trasgressore! Quali legami uniscono il trasgressore con noi stessi!
III. IL PECCATO DI UNO È SPESSO DOVUTO PER IL GENERALE SPIRITO E CONDIZIONI DI QUELLI INTORNO LUI ; SONO INOLTRE SONO COLPEVOLE CON LUI .
Benjamin non è che un'esagerazione del tono e dei modi prevalenti dell'epoca. Molti crimini e peccati di individui possono essere ricondotti a influenze più ampie. Il peccato o la giustizia del nostro fratello è, in una certa misura, nostro. Sofferenza vicaria ed espiazione.
IV. IL DOVERE DI raddrizzamento SBAGLIATO DEVE ESSERE EFFETTUATO DA A QUALUNQUE SPESA DEI PROBLEMI E PERDITE . L'umiliazione di Israele.
La sconfitta li innervosisce solo verso una lotta più alta ed eroica. Il principio e il sentimento religiosi sono presenti in modo più influente. La pretesa assoluta della giustizia di Dio. Come Israele, la Chiesa deve riparare a un grande torto; ma in modo diverso. Sconfitta frequente. La difficoltà di evangelizzare il proprio quartiere; molto meno il mondo! Eppure deve essere fatto , e può essere fatto; ma non con le nostre forze.
Solo se ci sottomettiamo completamente a Dio ea suo Figlio possiamo adempiere il potente compito. Aspettiamo anche noi in Dio, e p. fortuna saggezza ed eroismo dalla sconfitta. Lo Spirito di Dio è con noi e la promessa di Cristo è nostra. — M.
Non sapevano che il male era vicino a loro.
Quanto è descrittivo questo di tutti gli uomini I Le nostre disgrazie spesso ci sorprendono alla sprovvista. Non c'è sicurezza terrena. Specialmente il peccatore non dovrebbe incoraggiarsi in un'immunità immaginaria. Il Figlio dell'uomo viene come un ladro di notte, per giudizio e per ricompensa.
I. L'INCERTO NATURA DI DEL FUTURO .
II. L' IGNORANZA E disattenzione DEI PECCATORI RISPETTO DI DIO 'S SENTENZE .
III. Come PER ESSERE CONSEGNATO DA PAURA E LE REALI MALI DEL QUESTO ignoranza . Una vita retta la grande salvaguardia. Ma come raggiunto? Cristo è l'unico autorevole "Non temere". I mali esterni attraverso di lui serviranno al nostro benessere eterno. Questa fiducia in lui dovrebbe essere implicita e una forza attiva in ogni vita. —M.
OMELIA DI WF ADENEY
Lezioni di sconfitta.
Il cristiano a volte incontra la sconfitta nelle imprese della guerra spirituale, nella battaglia della vita interiore, negli sforzi per distruggere la malvagità e la miseria del mondo, nelle campagne missionarie.
I. SCONFITTA DOVREBBE suscitare RIFLESSIONE . Gli israeliti avevano agito in fretta sotto l'impulso di un'improvvisa indignazione. Nella sconfitta furono rimandati indietro a pensare all'oggetto e ai metodi della loro guerra. Questa guerra contro una tribù fratello è stata un'impresa terribile. Era necessario? Nessuna guerra dovrebbe essere intrapresa finché non è assolutamente necessaria.
Potrebbe essere nostro dovere opporci ai nostri stessi fratelli; ma questo dovrebbe essere fatto solo dopo una seria riflessione. A volte ci viene permesso di fallire per poter considerare più profondamente tutto ciò che è coinvolto in azioni accompagnate da gravi conseguenze.
II. SCONFITTA DOVREBBE INDURRE UMILTÀ E PENTIMENTO . Gli israeliti erano stati troppo sicuri di sé. Infuriati per la malvagità di una città, non si erano resi conto del proprio peccato, né di come questa malvagità fosse solo un atto di depravazione nazionale. Adesso erano i campioni della giustizia. La posizione così assunta da loro li renderebbe ciechi ai propri fallimenti e stimolerebbe l'orgoglio.
Quando gli uomini cristiani combattono contro un male mostruoso, anche loro corrono il rischio di cadere in simili mancanze di orgoglio e ipocrisia. La sconfitta è quindi una sana umiliazione che porta al pentimento. Se dobbiamo testimoniare contro il peccato degli altri, anche noi non dobbiamo dimenticare che anche noi siamo peccatori.
III. SCONFITTA DEVONO PORTARE US ALLA RICERCA CONSULENTI DI DIO .
1 . Gli israeliti avevano consultato qualche oracolo, alcuni "dei", prima di andare in guerra. Dopo la sconfitta si sono rivolti al vero Dio, l'Eterno. Spesso abbiamo bisogno di fallire prima di imparare a pregare. Allora vediamo che la nostra saggezza è seguire la volontà di Dio.
2 . Gli israeliti non chiedevano semplicemente il successo. Hanno chiesto se dovessero o no andare in guerra. Non dovremmo pregare per la benedizione di Dio sull'impresa che stiamo ostinatamente perseguendo indipendentemente dalla sua volontà, ma dovremmo prima chiedere la luce che ci insegni se dobbiamo perseguirla.
3. Gli Israeliti non chiedevano la forza di Dio, ma solo la sua guida. Forse se avessero invocato il suo aiuto non avrebbero fallito una seconda volta. Abbiamo bisogno di fiducia in Dio e affidamento sul suo aiuto per un successo perfetto.
IV. LA SCONFITTA DEVE PORTARE A RINNOVARE E MIGLIORARE LO SFORZO . Attraverso ripetute sconfitte Israele ha perseverato nella vittoria. Così è con il cristiano. "Anche se cade, non sarà del tutto abbattuto" ( Salmi 37:24 ). — A.
Un residuo fuggito.
I. CI SONO SOLITO UN ESCAPED REMNANT DA IL PIÙ GRAVE PROVVIDENZIALE ATTO DELLA SENTENZA . Così fu nel diluvio, nella distruzione delle città della pianura, nella prigionia, nella conquista di Gerusalemme da parte dei romani. Dio non distrugge totalmente. La misericordia si mescola al giudizio. Sebbene questa sia una sorta di attenuazione della calamità, non è motivo di avventata indifferenza al pericolo, perché
(1) il resto può essere solo una piccola minoranza,
(2) nessuno può dire se saranno inclusi in esso, e
(3) il residuo, pur sfuggendo al peggior destino; soffre grandi disagi.
II. IL REMNANT NON NON NECESSARIAMENTE CONSISTE DI MEGLIO DEGLI UOMINI DI COLORO CHE SONO DISTRUTTO . Se uno viene preso e un altro lasciato, questa diversità di trattamento non è una prova della differenza di carattere.
Come coloro che sono soggetti a gravi calamità non devono essere considerati particolarmente malvagi ( ad es. Giobbe, gli uomini sui quali cadde la torre di Siloe, ecc.), così coloro che sono favoriti da notevoli liberazioni non hanno diritto di essere considerati particolarmente virtuosi . La loro posizione è quella di suscitare una gratitudine speciale, ma non di incoraggiare l'orgoglio. A volte, infatti, è disonorevole per loro. Può essere il risultato di codardia, indolenza o falsità. Il traditore può scappare mentre il vero uomo cade. Barabba fuggì mentre Cristo era crocifisso. In tempo di persecuzione gli infedeli si salvano ei fedeli subiscono il martirio.
III. CI SIA UN PROVVIDENZIALE FINE DI ESSERE PROTETTO DA LA CONSERVAZIONE DI UN REMNANT . L'idea del "resto" è familiare al lettore della Scrittura ( es. Isaia 1:9 ).
Deve esserci uno scopo divino in esso. Possiamo scoprire quello scopo? Forse è questo: ogni nazione, ogni tribù, ogni comunità di uomini che ha caratteristiche proprie ha anche una missione speciale nel mondo che dipende da quelle caratteristiche. Se, quindi, sarà completamente cancellato dall'esistenza, i frutti di quella missione andranno persi per il mondo. Viene risparmiato un residuo che i doni speciali possano essere trasmessi attraverso una piccola linea ereditaria, e quindi essere preservati e rivolti al servizio continuo del mondo.
Israele aveva una missione nel mondo dipendente dalle sue doti peculiari. Se il residuo di Israele non fosse stato liberato da Babilonia, questa missione sarebbe stata distrutta e il lato umano dell'origine del cristianesimo, come lo vediamo ora, reso impossibile. Benjamin aveva una missione. Da questa tribù nacque il primo re d'Israele e il capo degli apostoli di Cristo. Se i 600 Beniaminiti non fossero stati risparmiati, San Paolo non sarebbe mai apparso. — A.
ESPOSIZIONE
Ora gli uomini d'Israele , ecc. Viene ora riportata una circostanza non menzionata prima, come un'altra in Giudici 21:5 , dalla quale dipendono gli avvenimenti che verranno narrati in questo capitolo, cioè che gli uomini d'Israele avevano preso due giuramenti solenni a Mizpe ( Giudici 20:1 ), quello che nessun israelita avrebbe dato in moglie a sua figlia a un Beniaminita; l'altro che chiunque non fosse salito all'assemblea nazionale fosse messo a morte.
E le persone , ecc. La narrazione ora procede. Dopo il popolo , cioè l'esercito israelita, così descrisse Giudici 20:3 , Giudici 20:8 , Giudici 20:22 , ecc; avendo terminato l'opera di distruzione nelle città di Beniamino, tornarono a Betel ( la casa di Dio , A.
V; qui e in Giudici 20:18 , Giudici 20:26 , Giudici 20:31 , dove vedi note), e, essendosi ormai calmata la loro rabbia, cedette al dolore violento a causa della distruzione di Beniamino loro fratello. Con appassionati sentimenti orientali passavano l'intera giornata piangendo, e probabilmente digiunando (vedi Giudici 20:26 ), davanti al tabernacolo. Piangeva dolorante . Ebreo, pianse un grande pianto. L' espressione alzata le loro voci mostra che si trattava di un forte lamento e lamento,
E ha detto . Meglio, e hanno detto. Manca una tribù . L'esistenza delle dodici tribù era una parte essenziale della loro esistenza dell'alleanza come popolo di Dio ( Genesi 35:22 ; Genesi 49:28 ; Esodo 24:4 ; Numeri 1:5-4 ; Giosuè 4:3 , Giosuè 4:4 , ecc.
; Matteo 19:28 ; Giacomo 1:1 ; Apocalisse 7:4 , ecc.). Senza una tribù, Israele non sarebbe più Israele.
Offrirono olocausti e sacrifici di pace. Vedi Giudici 20:26 , nota.
E i figli d'Israele dissero . Evidentemente venne loro l'idea che avrebbero potuto fornire mogli ai 600 Beniaminiti nel modo in cui effettivamente avvenne, e fecero la domanda: Chi c'è tra tutte le tribù , ecc.; con questa vista.
E i figli d'Israele , ecc. Questo versetto risale un po' indietro per spiegare perché i figli d'Israele fecero la domanda, vale a dire; perché si erano pentiti per Beniamino e volevano riparare al danno derivante dal loro giuramento avventato di non dare le loro figlie a un Beniaminita; perciò dissero (ripetendo Giudici 21:5 ) Giudici 21:5 Chi non è salito a Mizpe? ( Giudici 21:8 ) e contando il popolo si trovò che nessuno era salito da Iabes di Galaad.
Questa è la prima volta che Iabes di Galaad è menzionato nella Scrittura. Ricompare due volte dopo. Prima in 1 Samuele 11:1 ; in occasione del suo assedio dagli ammoniti e salvato da Saul; e in secondo luogo in 1 Samuele 31:11-9 , quando gli abitanti di Iabes di Galaad abbatterono i corpi di Saul e dei suoi figli dalle mura di Beth-Shah e li seppellirono a Iabes, per la quale Davide li ringraziò per l'azione coraggiosa e pia ( 2 Samuele 2:5 ).
Il nome di Jabesh è conservato solo nel Wady Yabis , che sbuca sulla sponda orientale del Giordano verso lat. 32'24. Robinson pensa che le rovine chiamate ed Deir in questa valle siano i resti di Jabesh, il che concorda esattamente con la situazione assegnatale da Eusebio nell'Onomasticon.'
Distruggerete completamente , ecc. Dedicate alla distruzione, come un 'erem , una cosa maledetta. Seguirono nella severità della punizione il precedente della distruzione dei Madianiti (vedi Numeri 31:17 ), e anche nel numero inviato per distruggerli: mille per ogni tribù ( Numeri 31:5 ). Rivoltante ai nostri sentimenti come tali massacri all'ingrosso sono, tra cui donne e bambini, si deve ricordare a sua discolpa che il ' presente era la solenne devozione di una cosa o di una persona alla distruzione sotto la sanzione di un giuramento.
Dei più valorosi . I figli del valore significano semplicemente uomini valorosi ( 2 Samuele 13:28 ; 2 Samuele 17:10 ).
A Shiloh , dove dovrebbe sembrare che avessero riportato indietro il tabernacolo, la guerra con Beniamino non richiedeva più la sua presenza a Bethel Them . È maschile in ebraico, sebbene si riferisca alle donne. Così di nuovo in Giudici 21:22 , i loro padri e i loro fratelli al maschile (vedi sopra, Giudici 19:23 , e Giudici 19:21 , Giudici 19:22 ).
Forse è un arcaismo. Nella terra di Canaan . Questo è inserito per contrastarlo con Iabes in Galaad ( Genesi 33:17 , Genesi 33:18 e Genesi 8:5 , nota).
Traduci l'intero versetto così: E tutta la congregazione mandò a scuotere i figli di Beniamino , ecc.; e annunciò loro la pace ( cfr Deuteronomio 20:10 ). Inviavano loro ambasciatori o araldi, per così dire con una bandiera di tregua.
Beniamino tornò , cioè tornò alle proprie case nella tribù di Beniamino, come in Giudici 21:23 . Eppure così erano sufficienti per loro, oppure: Eppure così loro (gli Israeliti) non fornivano abbastanza per loro (i Beniaminiti); o, Eppure così loro (i Beniaminiti) non avevano abbastanza per se stessi.
Vedere le donne . È piuttosto più conforme allo stile ebraico prendere le parole come spiegazione del narratore della domanda, cosa dobbiamo fare? Dissero questo perché tutte le donne di Beniamino erano state distrutte.
Ci deve essere un'eredità per coloro che sono sfuggiti a Beniamino . Il passaggio è difficile da interpretare e da spiegare. Se le parole There must be sono fornite correttamente nell'AV; il senso risulterà più chiaro se si prende la parola eredità nel senso piuttosto di successione , che è l'idea contenuta nella radice. Ci deve essere una successione per l'evaso di Beniamino , i.
e. ci devono essere eredi per avere successo, e quindi dobbiamo trovare loro mogli. La parola peleytah senza l'articolo difficilmente può significare il residuo , come è stato proposto, ma deve essere definita essendo presa con Benjamin.
Non siamo in grado . Nota ancora una volta il male dei voti avventati e quanto spesso sono necessari imbrogli per eludere le loro conseguenze malvagie.
C'è una festa del Signore a Shiloh ogni anno . Confronta la descrizione esattamente simile, 1 Samuele 1:3 , 1 Samuele 1:7 . C'è una grande differenza di opinioni tra i commentatori su cosa si intenda qui per festa. Hengstenberg, Keil, Delitzsch e altri pensano che fosse la Pasqua; Il vescovo Patrick e altri pensano che fosse la festa dei tabernacoli, una festa più gioiosa; Rosenmuller e altri pensano che fosse una festa peculiare di Sciloh, dopo l'analogia del sacrificio annuale della famiglia di Iesse a Betlemme ( 1 Samuele 20:29 ), e più o meno in accordo con Deuteronomio 12:10-5 .
Non è facile dire quale sia la visione giusta, ma l'ultima non sembra improbabile, In un luogo che è sul lato nord , ecc. Le parole in un luogo non sono in ebraico, e non sembrano essere implicate dal contesto. Ma la descrizione è quella della situazione stessa di Shiloh, che è molto esatta (vedi 'Palestine Exploration Fund', Map of West Palestine). Lebonah sopravvive a el-Lubbun, circa due miglia a nord-ovest di Seilun, ea ovest della strada per Sichem o Nablus.
Sembra strano che venga data una descrizione così particolare della situazione di Shiloh; ma potrebbe probabilmente indicare che lo scrittore visse dopo che il tabernacolo era stato spostato a Gerusalemme, e Sciloh era ricaduto in un villaggio oscuro (vedi Giudici 20:27 , nota). La situazione delle parole descrittive in ebraico, con il pronome che , separato da Shiloh dalla parola annuale , indica che sono una spiegazione aggiunta dal narratore.
Vieni fuori . Il verbo è di genere maschile, sebbene le figlie di Shiloh siano il soggetto (vedi sopra, Giudici 21:12 , nota), Danzare nelle danze. Il vescovo Patrick dice che la festa dei tabernacoli era l'unica festa in cui le fanciulle ebree potevano ballare. Vai nella terra di Beniamino. La vicinanza della strada maestra che conduce da Sichem a Betel al confine di Beniamino avrebbe facilitato la loro fuga.
Sii loro favorevole per amor nostro . Piuttosto, Grant ci loro come un favore , il maschile loro riferimento alle figlie di Shiloh , come in Giudici 21:12 , e il verbo concessione di un favore di essere seguito da un doppio accusativo. Abbiamo riservato non ad ogni uomo sua moglie , ecc. Queste parole sono alquanto difficili.
Se possiamo inserire la parola to, come fa l'AV, prima di ogni uomo (perché manca in ebraico), il senso è buono. Gli israeliti riconoscono la propria colpa nel non riservare abbastanza donne per essere mogli ai Beniaminiti, e chiedono ai padri e ai fratelli delle figlie di Sciloh di fare loro un favore consentendo loro di riparare la loro colpa. Ma è piuttosto una tensione sulle parole.
L'omissione del per non è naturale in una frase ( Numeri 26:54 non è certo al punto, né Genesi 41:12 , dove l' ad era stato espresso prima del noi), e riservato è un'interpretazione forzata del verbo . Se le parole fossero state pronunciate dai Beniaminiti, tutto sarebbe stato semplice e chiaro: "Non abbiamo ricevuto ogni uomo sua moglie in guerra.
"Perciò alcuni mettono il discorso in bocca a Beniamino, come se gli Israeliti volessero dire: Diremo nei vostri nomi, nelle vostre persone, come vostri avvocati, per così dire: "Concediteli ", ecc. Ma questo è piuttosto . forzate Altri, quindi, seguono la Peschito, e leggere, " perché LORO non hanno ricevuto ciascuno la sua moglie", ecc, il che rende molto buon senso, ma non ha MS .
autorità. Non hai dato , ecc; cioè non devi temere la colpa del giuramento infranto, perché non hai dato le tue figlie per violare il giuramento ( Giudici 21:7 ), ma ti sono state tolte con la forza. L'AV dà il probabile significato del passaggio, sebbene sia alquanto oscuro.
Secondo il loro numero , cioè per dare mogli ai 200. Le città, come in Giudici 20:15 , Giudici 20:42 .
Ogni uomo alla sua eredità . Confronta lo scioglimento dell'assemblea nazionale ai giorni di Giosuè ( Giosuè 24:28 ; Giudici 2:6 ).
In quei giorni , ecc. Vedi Giudici 17:6 ; Giudici 18:1 , ecc.
OMILETICA
Guerra.
Chi può pensare alla fiorente tribù di Beniamino ridotta a un pugno di 600 uomini, aggrappati per la vita a una roccia inaccessibile, ma dovendo piangere la perdita di mogli e figlie, sorelle e figli, tutti spietatamente trucidati a fil di spada , e non rabbrividire per gli orrori della guerra? È un'immagine angosciante da portare davanti alla mente, ma l'immagine deve essere guardata nei suoi dettagli se vogliamo formare un giusto giudizio sull'argomento.
Ebbene, in guerra c'è dapprima la rottura dei legami di vicinato e di amicizia che un tempo esistevano tra le parti. C'è lo scambio di odio e cattiva volontà, e il desiderio di ferire e distruggere, per amicizia, gentilezza e benevolenza. La parola "nemico" prende il posto di quella di "amico", e il cambio di condotta corrisponde al cambio di nome; perché presto seguono gli atti di distruzione e di vendetta.
La vita preziosa, quel dono misterioso di Dio, è versata come acqua sulla terra. Le ferite sanguinanti, le membra mutilate, il cadavere senza vita, prendono il posto degli spiriti vivaci, della struttura attiva e del sano vigore della giovinezza e della virilità. La casa felice dove l'affetto e l'allegria sociale e le speranze e i progetti luminosi hanno reso felicità e luce, diventa la casa del lutto dove ogni speranza è spenta.
Il marito, il promesso sposo, il fratello, il figlio prediletto, sono abbattuti nella polvere e nel sangue; e che cos'è più la vita per la moglie, per la futura sposa, per la sorella, per la madre in lutto? E in una guerra come questa con Benjamin ci sono immagini ancora più rivoltanti da contemplare. Il terreno era disseminato di bambini innocenti e bambini inconsapevoli del male e ignari del danno. Giovani allegri e fanciulle ridenti abbattuti nella primavera della loro vita.
Fattorie, frutteti, giardini, intere strade, intere città, ridotte a cumuli di spazzatura e cenere. Tutte le opere delle mani degli uomini, il frutto delle loro fatiche, il prodotto della loro abilità, l'ornamento, il conforto, lo stesso riparo e cibo necessario alla vita umana, sono state guastate, sprecate e distrutte; progresso umano rimandato indietro di un secolo e semi di odio seminati per produrre un raccolto di amarezza nei tempi a venire.
Grazie a Dio, la guerra è stata tosata ai nostri giorni della sua selvaggia crudeltà. I soldati non massacrano più donne e bambini e uomini indifesi, né distruggono con la semplice lussuria del potere. Molto vero è anche che in guerra si sviluppano alcune delle più nobili qualità degli uomini, e che la gentilezza, la misericordia e la generosità sono le frequenti compagne di coraggio audace, perseveranza risoluta e volontà inflessibile. Il coraggioso capo degli uomini merita tutta la gratitudine e tutto l'entusiasmo dei suoi simili; e finché la guerra è una necessità, chi la conduce a buon fine per il bene del suo paese, meriterà sempre la lode del suo paese.
Ma per tutto ciò, si deve riconoscere che la guerra, anche nella sua forma attenuata, è una piaga per l'umanità, e che la sua continuazione è una macchia sulla civiltà, e ancor più sulla professione nazionale del cristianesimo. Sarebbe davvero un benefattore della razza umana che potrebbe scoprire e stabilire il meccanismo mediante il quale le liti ei disaccordi nazionali potrebbero essere risolti da un altro arbitrato rispetto a quello della spada.
Visto anche da un punto di vista economico, quanto grande sarebbe il guadagno per le nazioni se il mezzo milione o il milione di uomini nel fiore degli anni, che ora sono sostenuti nell'ozio industriale a spese dei loro connazionali, contribuissero invece al loro propria quota alla produzione e alla ricchezza del paese! E se le ingenti somme di denaro ora spese in una sola guerra fossero dedicate ad opere utili e a grandi miglioramenti sociali, quanto ne trarrebbe vantaggio il mondo, invece di essere, come ora, impoverito e reso desolato! Come sbarazzarsi della guerra, e allo stesso tempo mantenere la dignità nazionale e non compromettere la sicurezza nazionale, è davvero un problema di difficile soluzione.
L'esistenza della forza può essere necessaria per il mantenimento del diritto. Ma nonostante tutto, la scoperta dei mezzi con cui le guerre sanguinose potrebbero essere scambiate con un codice vincolante di diritto nazionale, al quale dovrebbero essere soggetti i più forti come i più deboli, sarebbe una benedizione significativa per l'umanità. L'argomento merita la considerazione di ogni filantropo cristiano. Sicuramente anche noi siamo incoraggiati a sperare nel successo dalle ardenti parole della profezia.
Verrà un giorno, lo sappiamo, in cui "nazione non alzerà più la spada contro nazione, né impareranno più la guerra" ( Isaia 2:4 ). Il salmista ebbe una visione benedetta di un tempo in cui ci sarà "abbondanza di pace finché durerà la luna" ( Salmi 72:7 ). Lo Spirito Santo parla di un tempo in cui "non faranno né male né distruzione in tutto il mio monte santo, perché la terra sarà piena della conoscenza del Signore, come le acque coprono il mare" ( Isaia 11:9 ).
E, anche se in nessun altro modo possiamo sperare di riuscire, facciamo almeno del nostro meglio per diffondere in patria e all'estero quella conoscenza del Principe della pace che è la più sicura garanzia di pace. Non sappiamo quando o come sarà stabilito il regno della giustizia e della pace. Ma sappiamo che nella misura in cui il vangelo della pace influenza i cuori degli uomini, controlla le loro passioni e li incita all'amore fraterno, i motivi della guerra saranno diminuiti, i motivi dell'armonia e dell'unione saranno rafforzati.
Possa venire presto il tempo in cui nell'amore di Cristo, sia presente nella gloria, sia ancora dimorante nei cieli, l'amore dell'uomo per l'uomo abbondi in modo tale che nella famiglia, nella nazione e nel mondo, possa esserci solo PACE !
OMELIA DI AF MUIR
Nessuno di noi darà in moglie sua figlia a Beniamino.
Una regola di giustizia, moralità e prudenza. Benjamin rappresenta il libertino, un personaggio troppo comune ai nostri giorni. Ecco un metodo per trattare con tali uomini che dovrebbe raccomandarsi a ogni genitore.
I. RESPONSABILITA' DEI GENITORI NELLA SANZIONE DEL MATRIMONIO .
II. LE CONSIDERAZIONI CHE dovrebbe PER REGOLANO IT . Il benessere del bambino; la possibilità di una maggiore felicità e utilità: e la previsione per il futuro. La sanità morale dovrebbe quindi essere una condizione sine qua non in tutti coloro che aspirano alla mano della figlia di un uomo cristiano.
Che sicurezza può esserci per la moglie di un uomo licenzioso, anche se ricco come Creso? La rettitudine di vita e il carattere cristiano dovrebbero essere le prime e indispensabili qualifiche di un genero.
III. VANTAGGI DELLE QUALI UN CORSO COME QUESTO . Se i genitori escludessero dalle loro case, dai loro salotti e dalla società dei loro figli persone note per essere licenziose, eserciterebbe una grande influenza...
1 . Nel controllare tale condotta .
2 . Impedendo alla società di pensarci con leggerezza .-M.
In quei giorni non c'era re in Israele: ognuno faceva ciò che era giusto ai suoi occhi.
Questa è la nota chiave, come è il ritornello, di tutto il libro. Il punto sollevato è di grande importanza nel trattare i fondamenti della società e dello Stato.
I. I MALI DERIVANTI DA UN ECCESSO DI INDIVIDUALISMO TRA GLI UOMINI .
II. LA NECESSITÀ DI ALCUNI COMUNI ESTERNI BOND E SANZIONE PER LA CONDOTTA E LA VITA .-M.
OMELIA DI WF ADENEY
Dolore per gli altri.
I. E ' NATURALE DI ESSERE AFFLITTA AT GLI INCONVENIENTI DI ALTRI .
1 . È naturale per motivi personali . Siamo membri gli uni degli altri, così che se un membro soffre, tutti soffrono. Gli israeliti pensavano che sarebbe stata una calamità comune a tutta la nazione se una tribù fosse stata cancellata. Non sarebbe solo un giudizio su quella tribù, sarebbe "una breccia nelle tribù di Israele". L'Inghilterra soffre per le guerre, le carestie e le tempeste che devastano anche paesi remoti.
Se l'avversità cade su una grande città, un mestiere, una classe, l'intera comunità ne risente. È sciocco, solo per considerazioni egoistiche, per i ricchi e felici ignorare le angustie dei poveri e dei miserabili.
2 . Ma è naturale essere angosciati dai problemi degli altri per motivi altruistici . Quando non siamo induriti dal peccato, dobbiamo naturalmente provare compassione. La legge di Cristo ci impone di portare i pesi gli uni degli altri ( Galati 6:2 ). Se gli ebrei dell'antichità provavano per i loro fratelli nella loro difficoltà, come possono i cristiani, che devono tutte le loro migliori benedizioni alla compassione e alla sofferenza di Cristo per loro, indurire il loro cuore contro le grida della miseria del mondo, quando a loro volta ci si aspetta che mostrare lo spirito di Cristo nella simpatia e nel sacrificio vicario?
II. SE CI SIAMO CHIAMATI PER PUNIRE GLI UOMINI PER LA LORO PECCATO , CI DOVREBBE ANCHE PECCATO LORO PER LA LORO DISTRESS .
Israele aveva punito la tribù di Beniamino, ma la vista della rovina così compiuta riempì di dolore tutto il popolo. È giusto e necessario essere fermi nel reprimere la malvagità; tuttavia questo non dovrebbe essere fatto con odio ardente, con insensibile severità, né con compiaciuta autocompiacimento, ma con dolore, lutto per l'angoscia e più per il peccato che l'ha provocata. Così Dio castiga, nel dolore, come un padre che ama suo figlio, e quindi più odia l'iniquità che produce tutti i problemi.
III. EMERGENZA PER LE DIFFICOLTÀ DELLA ALTRI DEVONO PORTARE US DA DIO PER LORO CONTO . Il popolo venne alla casa di Dio e lì pianse davanti a Dio. Dovremmo portare tutti i nostri problemi davanti a Dio e, quando non sappiamo cosa chiedere, confidare in lui e alleviare le nostre anime lasciando il peso con lui.
Se siamo veramente e profondamente addolorati per gli altri, saremo costretti a fare lo stesso con il dolore della simpatia. Tutti i cristiani sono chiamati ad essere sacerdoti, intercessori per gli altri. Dovremmo pregare molto sinceramente per coloro che non pregheranno per se stessi. Dovremmo umiliarci per il loro peccato, poiché l'unicità della famiglia umana porta vergogna su tutti quando qualcuno si smarrisce. Tale dolore davanti a Dio ci inclinerà a nuovi atti di abnegazione e dedizione. Man mano che gli israeliti offrivano olocausti, ci consacreremo a Dio per essere più capaci di alleviare coloro per i quali siamo addolorati. — A.
La pena della diserzione.
Era del tutto conforme all'età rozza e crudele dei giudici che un'intera città fosse visitata con la pena di morte per aver disertato le tribù nell'assemblea di guerra. La punizione non era così irragionevole come potrebbe sembrare a prima vista, sebbene ci siano circostanze nell'intera transazione che riflettono discredito sugli israeliti.
I. ABBANDONO E ' UN GRANDE CRIMINE . In tempo di guerra, anche tra le nazioni civili, la diserzione è punita con la morte.
1 . La malvagità negativa può essere negativa quanto il peccato positivo. Se sappiamo che un risultato altrettanto dannoso seguirà all'inazione, questo è ugualmente colpevole di un reato attivo. Quindi il rifiuto del comandante di una nave di salvare un uomo che sta annegando è moralmente uguale alla colpa di averlo ucciso.
2 . Non dobbiamo misurare il valore delle nostre azioni dai loro effetti individuali, ma dagli effetti dei principi che esprimono. Un atto di diserzione può non avere alcun effetto percettibile. Ma se uno è giustificabile, molti lo sono, e quindi il principio della libertà di disertare permette una diserzione totale con conseguente rovina totale. La diserzione dalla causa di Cristo è un grande peccato. Astenersi dall'obbedire alla sua chiamata all'azione è tanto colpevole quanto disubbidirgli attivamente.
3 . Il crimine che è atroce quando è commesso da un uomo è altrettanto grave quando è commesso da un'intera comunità. Non dovremmo pensare di distruggere una città per il crimine per il quale dovremmo giustiziare un individuo; ma questo è a causa del nostro orrore per il massacro all'ingrosso, ecc.; e non perché il male del deserto diminuisca quando è condiviso da un numero.
II. CARITÀ E ' NO SCUSA PER LA NEGLIGENZA DI DOVERE , E' stato un terribile lavoro al quale sono stati convocati, la tribù macellazione dei Beniaminiti. Tuttavia, se lo sentivano come un atto necessario di giustizia sancito da Dio, come evidentemente lo sentivano, non avevano il diritto di rifuggirlo per sentimenti di gentilezza.
È terribile essere chiamati a un tale compito; ma è coraggioso e nobile accettare l'odio quando se ne sente la necessità, e debole ed egoista evitarlo. La carità non è onorata dal sacrificio della giustizia. È più caritatevole punire la malvagità che lasciarla operare il suo male senza controllo. La carità per il criminale spesso significa crudeltà verso la vittima. C'è il pericolo di diventare così miti da punire virtualmente gli innocenti per risparmiare i colpevoli.
III. LA PUREZZA DI GIUSTIZIA SIA VIOLATO QUANDO PUNIZIONE VIENE SOMMINISTRATO CON INTERESSATI MOTIVI . Sembra che il grande motivo degli israeliti nell'eseguire la minaccia del loro giuramento sul popolo di Iabes-Galead non fosse il rispetto per la giustizia rigorosa, ma il desiderio di assicurarsi le mogli per i Beniaminiti fuggiti.
Questo motivo viziava il carattere della loro azione. La difficoltà di eseguire la giustizia punitiva risiede nel pericolo di altri motivi oltre al semplice rispetto per il diritto che entra a memoria nella nostra condotta. Dissacramo il tempio della giustizia quando lo trasformiamo in una casa di merci. — A.
Il ritorno della prosperità pacifica.
I. MEN TROVA IL LORO PIÙ FELICE CONDIZIONI IN THE PURSUIT DI PACIFICI PROFESSIONI E IL GODIMENTO DI CASA LA VITA .
È piacevole vedere questo esercito disgregarsi e gli israeliti tornare a casa, alle loro fattorie e alle loro famiglie. La guerra è innaturale e dovrebbe essere trattata come un male mostruoso. La nazione che considera le imprese militari come la principale occupazione delle sue energie sta abbandonando la solida felicità per la vana gloria.
1 . Politicamente una nazione è prospera quando l'industria prospera, il commercio è incontrollato, la letteratura trova mecenati, la scienza e l'arte sono perseguite e l'istruzione generale, la morale e la religione sono diligentemente promosse dai principali uomini dell'epoca.
2 . Dal punto di vista religioso, un popolo prospera quando polemiche rabbiose lasciano il posto alla pacifica coltivazione della santità e agli sforzi pratici per vincere il peccato del mondo e diffondere le benedizioni del cristianesimo.
3 . Personalmente gli uomini sono prosperi quando sono liberi di lavorare in pace e di godere dei frutti delle loro fatiche senza molestie. Nella misura in cui la guerra, le controversie, la gelosia e la competizione lasciano il posto alla tranquilla vita familiare e ai semplici sforzi per svolgere i nostri doveri quotidiani, la felicità sarà goduta come un tesoro umano solido e duraturo.
II. IT IS A VOLTE NON E POSSIBILE PER GODERE SOLID PACE FINO DOPO LA FEDELE ESECUZIONE DEI DEI DOVERI DELLA GUERRA .
La pace di cui godevano ora gli Israeliti era la ricompensa che seguiva il fedele compimento di dolorosi atti di giustizia. Il grido di "pace ad ogni costo" può essere l'espressione ignominiosa di cecità, indolenza, codardia o egoismo. Non possiamo avere una pace degna mentre i torti di chiunque abbia pretese su di noi richiedono la nostra interferenza attiva.
1 . La pace nazionale deve seguire l'instaurazione dell'ordine e della giustizia. Meglio tutti gli orrori della guerra civile che la tirannia incontrollata, la violenza impunita o l'innocenza oltraggiata.
2 . La pace religiosa deve seguire il giusto mantenimento della verità e del diritto. Non dobbiamo lasciare che le false religioni rimangano incontestabili, o la condotta empia senza rimproveri, per il bene di preservare la pace. Cristo è venuto a mandare una spada ( Matteo 10:34 ), e la sua pace viene dopo il valoroso rovesciamento delle menzogne e dei peccati che si oppongono al suo dominio.
3 . La pace personale deve seguire la battaglia dell'anima con i suoi peccati ei suoi dubbi. Questa è una pace vuota che deriva dal soffocare il dubbio. Dobbiamo combatterlo. Nessuna vera pace è possibile finché le abitudini peccaminose sono incontrastate; questi devono essere "resistiti al sangue". La vera pace segue la vittoria sul male.
III. Un PACIFICA VITA VIENE FISSATO E MANTENUTA ATTRAVERSO LA SFORZO DI OGNI UOMO DI PRENDERE IL SUO PROPRIO LUOGO E FARE IL SUO PROPRIO LAVORO . Troppo spesso i problemi derivano dal fatto che abbandoniamo il nostro posto e interferiamo con altre persone.
1 . L'industria è favorevole alla prosperità pacifica. I figli d'Israele tornarono a casa subito dopo aver sistemato gli affari nel distretto disturbato. Andavano direttamente dalla guerra al lavoro e non perdevano tempo in oziose auto-indulgenza come ricompensa per la vittoria.
2 . Accordi ordinati promuovono la pace. Ogni uomo è andato alla sua tribù. Che ognuno di noi trova il suo posto nel mondo, e cercano di occupare tranquillamente che , e nient'altro.
3 . La vita domestica tende alla pace. Ogni uomo è andato dalla sua famiglia. La casa è il fondamento delle più solide benedizioni dello Stato. Se desideriamo la felicità e la prosperità pacifica, amiamo le santità del focolare.
4 . La proprietà favorisce la pace. Gli uomini andarono alle loro numerose eredità. Quando un uomo ha dei beni è riluttante a creare un disturbo sociale. Pertanto gli amanti della pace dovrebbero promuovere la parsimonia e gli sforzi per facilitare l'acquisizione di proprietà da parte del popolo in generale, naturalmente come frutti di un'onesta operosità.
5 . Le convinzioni religiose costituiscono le basi più solide per la prosperità pacifica. Gli israeliti accettarono tranquillamente le loro eredità in obbedienza a una distribuzione divina. Godremo meglio di una vita pacifica se crediamo che Dio sceglie la nostra eredità e accettiamo la nostra sorte con soddisfazione e fiducia da lui, sforzandoci di usarla come suoi amministratori e sperando nella perfetta eredità della casa eterna che darà a il suo popolo fedele. — A.