Il commento del pulpito
Luca 20:1-47
ESPOSIZIONE
Domanda dei sacerdoti e degli scribi sulla natura dell'autorità sotto la quale agiva Gesù.
E avvenne che in uno di quei giorni, mentre insegnava al popolo nel tempio, e predicava il Vangelo. Siamo ora nel bel mezzo della cosiddetta settimana della Passione. Probabilmente gli eventi riferiti in questo capitolo hanno avuto luogo il martedì. Il primo giorno della settimana, la domenica delle Palme, era il giorno dell'ingresso del pubblico in città. La purificazione del tempio avveniva il lunedì, giorno in cui fu maledetto anche il fico sterile.
Consideriamo ora gli eventi del martedì. La parola greca εὐαγγελιζομένου è soprattutto una parola paolina; lo troviamo raramente usato salvo nei suoi scritti, e naturalmente in quelli di san Luca. S. Paolo lo usa venti volte e S. Luca venticinque. I capi dei sacerdoti e gli scribi vennero da lui con gli anziani e gli parlarono, dicendo: Dicci, con quale autorità fai queste cose? Questa sembra essere stata una deputazione formale del consiglio supremo del Sinedrio. Le tre classi qui specificate rappresentavano probabilmente le tre grandi sezioni del Sinedrio:
(1) sacerdoti,
(2) scribi e rabbini,
(3) Leviti.
Questi vennero su di lui evidentemente con intenti ostili e lo circondarono mentre camminava nel tempio. La collera gelosa dei capi dei Giudei era stata recentemente particolarmente eccitata dall'ingresso trionfante della Domenica delle Palme, e dal trambusto e dal trambusto che la presenza di Gesù aveva provocato nella città santa. E negli ultimi due o tre giorni Gesù aveva evidentemente rivendicato un potere speciale nel tempio.
Aveva cacciato pubblicamente i cambiavalute ei venditori di vittime sacrificali che esercitavano la loro vocazione nei tribunali sacri. Aveva, inoltre, proibito il trasporto di navi attraverso il tempio ( Marco 11:16 ), e aveva permesso ai bambini nel tempio, probabilmente quelli collegati al suo coro, di gridare "Osanna!" a lui come Messia. Dal punto di vista del Sinedrio, una domanda del genere poteva benissimo essere cercata.
I suoi interlocutori si assicuravano che Gesù, in risposta, avrebbe affermato di aver ricevuto un incarico divino. Se avesse fatto apertamente una richiesta così formale in risposta alla loro domanda, allora sarebbe stato citato davanti alla Corte Suprema per dare conto di se stesso e della sua commissione. Allora, come pensavano, sarebbe stata la loro occasione per condannarlo con la sua stessa bocca per blasfemia.
Ed egli, rispondendo, disse loro: Vi chiederò anch'io una cosa; e rispondimi: Il battesimo di Giovanni, era dal cielo, o dagli uomini! E ragionavano tra sé dicendo: Se diremo: Dal cielo; dirà: Perché dunque non gli avete creduto? Ma e se diciamo, Degli uomini; tutto il popolo ci lapiderà, perché è persuaso che Giovanni fosse un profeta. La risposta di Gesù fu di strana saggezza.
Lui, Gesù, come era noto, era stato presentato al popolo proprio da questo Giovanni. Se il Sinedrio avesse riconosciuto Giovanni Battista come un messaggero divinamente accreditato, allora sicuramente non avrebbero potuto mettere in dubbio le affermazioni di un testimone da lui reso speciale, da lui presentato e presentato al pubblico avviso! Se, d'altra parte, il Sinedrio si fosse rifiutato di riconoscere l'autorità di Giovanni come messaggero inviato dal Cielo, che sarebbe stata la condotta che avrebbero preferito, allora la popolarità e l'influenza del Sinedrio sarebbero state gravemente minacciate, per il la gente generalmente riteneva fermamente che Giovanni Battista fosse veramente un profeta del Signore. Temevano persino - come leggiamo: "Tutto il popolo ci lapiderà" - la violenza personale da parte delle persone di cui corteggiavano con tanto zelo il favore.
E risposero, che non potevano dire da dove fosse . La risposta di Gesù, che tanto lasciò perplesso il Sinedrio, inferse davvero un duro colpo al loro prestigio, costringendo così i gravi dottori della Legge, che rivendicavano il diritto di decidere su tutte le questioni importanti, a rifiutare di pronunciare un giudizio su una questione così grave come "la posizione del Battista", quel potente predicatore che tanto aveva agitato e destato Israele e che aveva pagato con la vita il prezzo della sua audacia nel rimproverare il crimine nelle alte sfere, accrescendo così senza dubbio enormemente la sua già vasta popolarità presso il popolo .
E Gesù disse loro: Né vi dico con quale autorità faccio queste cose . Gesù, ascoltando la loro supplica di ignoranza, rifiuta ora sprezzantemente di rispondere alla domanda dei sinedristi nel modo diretto che desideravano, ma procede subito a pronunciare una parabola che contiene inequivocabilmente la risposta.
Parabola dei vignaioli malvagi nella vigna e similitudine della pietra angolare.
Un tale piantò una vigna e la diede ai vignaioli. Sotto un sottilissimo velo parabolico, Gesù predice la terribile tragedia dei prossimi giorni. Adotta un'immagine ben nota e sembra dire: "Ascolta la famosa storia di Isaia della vigna, la vigna del Signore degli eserciti, che è la casa d'Israele. La allargherò un po', per poter mostrarti come sta con te riguardo a questa questione di 'autorità', affinché possiamo vedere se hai tanto rispetto per la volontà accertata di Dio come pretendi, così che dovresti essere sicuro di sottometterti a me se solo fossi soddisfatto di essere un accreditato Messaggero di Dio" (Professor Bruce). Per molto tempo. Rappresentare i quasi duemila anni di storia ebraica.
Mandò un servo dai vignaioli, perché gli dessero del frutto della vigna . Dopo le pene e le cure profuse alla vigna, cioè dopo le tante opere potenti fatte in favore di Israele, il Signore degli eserciti attendeva frutti di gratitudine e di fedeltà in una certa proporzione ai grandi favori che aveva ricevuto da lui. Le persone dovevano essere l'esempio e gli educatori del mondo e, invece di svolgere queste alte funzioni, vivevano la povera vita egoistica così tristemente descritta nella lunga storia contenuta nei libri storici e profetici.
"Egli sperava che [la sua vigna] producesse uva, ed essa produceva uva selvatica" ( Isaia 5:2 ). Ma i contadini lo picchiarono e lo mandarono via vuoto. E di nuovo mandò un altro servitore: e picchiarono anche lui, e lo supplicarono vergognosamente, e lo mandarono via vuoto. E di nuovo ne mandò un terzo: e ferirono anche lui, e lo cacciarono fuori.
Questi rappresentano i profeti, quei fedeli servitori del Signore, le cui fatiche, prove e destino sono dipinti nell'Epistola agli Ebrei (11.) in un linguaggio così brillante ed eloquente. E di nuovo ha inviato. In Luca 20:11 e Luca 20:12 , προσέθεο πέμψαι , letteralmente, "ha aggiunto di inviare un altro" - un ebraismo.
Questo mostra che San Luca qui ha basato il suo racconto su un originale ebraico (aramaico). Il professor Bruce esprime bene i pensieri che possedevano i malvagi vignaioli così: "Quando i servi vennero per la frutta, furono semplicemente sorpresi. 'Frutta! hai detto? Abbiamo occupato la posizione di vignaioli, e abbiamo debitamente ritirato il nostro salario: Cosa vuoi di più?' Tale era il fatto reale riguardo ai capi spirituali d'Israele.
Erano uomini che non pensavano mai ai frutti, ma solo all'onore e al privilegio di essere affidati alla custodia della vigna. Erano sciocchezze, uomini del tutto privi di serietà, e lo scopo pratico della proprietà affidata alla loro custodia che abitualmente dimenticavano. In generale, avevano completamente perso di vista la fine della chiamata di Israele." La loro rabbia divampò quando accreditati messaggeri del Signore li visitarono e ricordarono loro i loro doveri dimenticati; essi sfogarono la loro furiosa ira perseguitando alcuni e uccidendo altri di questi fedeli uomini.
Allora il signore della vigna disse: Cosa devo fare! Manderò il mio amato figlio . La colpa dei vignaioli che qui facevano da vignaioli raggiunse la sua massima misura. Le parole qui rappresentate da Gesù come pronunciate da Dio, possiedono il valore dottrinale più profondo. Essi, sotto il velo sottile della storia-parabola, rispondono alla domanda del Sinedrio ( Luca 20:2 ): "Con quale autorità fai queste cose?" Le parole deliberative: "Cosa devo fare?" richiama il dialogo divino a cui allude in Gem.
Luca 1:26 . San Luca qui rappresenta il Padre che chiama il Figlio, "il mio Amato " . San Marco aggiunge che era un Figlio unigenito. Detti come questo, e la straordinaria preghiera di Matteo 11:25 , sono una chiara indicazione della cristologia dei sinottisti. La loro stima della Persona del Figlio benedetto non differiva in alcun modo da quella dataci da San Giovanni in modo molto più lungo e con più dettagli.
Ma quando i contadini lo videro; ragionavano tra loro, dicendo: Questi è l'erede: venite, uccidiamolo, affinché l'eredità sia nostra . Gli agricoltori sono rappresentati come conoscenti il figlio e l'erede. Né possiamo resistere alla conclusione che almeno alcuni di quei gravi dotti che sedevano nel Sinedrio come sacerdoti o scribi sapevano bene chi sosteneva di essere l'Oratore delle terribili parole e, resistendogli e cercando la sua distruzione, peccavano deliberatamente. contro la voce dei loro cuori.
Così lo cacciarono fuori dalla vigna e lo uccisero . La storia-parabola di per sé era improbabile. La condotta dei vignaioli, la lunga pazienza del padrone della vigna, il suo ultimo atto nell'invio dell'amato e unico figlio, tutto questo costituisce una storia senza eguali nell'esperienza umana. Eppure questo è un abbozzo esatto di ciò che è realmente accaduto nella movimentata storia di Israele! Che cosa dunque farà loro il signore della vigna? Verrà e distruggerà questi vignaioli e darà la vigna ad altri.
Ancora una volta un accenno di una solenne deliberazione in cielo, un'immagine profetica del futuro della razza ebraica realizzata con terribile esattezza. E quando lo udirono, dissero: Dio non voglia! Hanno capito bene il significato dell'Oratore qui. Ha prefigurato, senza un linguaggio velato, la totale rovina della politica ebraica. Quando udirono ciò, dimenticando di essere sprezzanti, esclamarono, in disprezzo per l'infausta e terribile predizione, Μὴ γένοιτο! che noi traduciamo accuratamente, anche se non letteralmente, "Dio non voglia!"
Ed egli li vide, e disse: Che cos'è dunque questo? sta scritto: La pietra che i costruttori hanno scartata, è diventata la testa d'angolo? Chiunque cadrà su quella pietra sarà spezzato; ma su chi cadrà, lo ridurrà in polvere. Nonostante l'espressione deprecabile, la severità del tono di Gesù aumenta nelle sue parole successive, quando, guardandole con grave ira (ἐμβλέψας), procede a parlare di sé sotto la figura della pietra rifiutata.
Citando un noto salmo ( Salmi 118:22 ), e usando le immagini di Isaia 8:14 , Isaia 8:15 e Daniele 2:44 , descrive le sue fortune sotto l'immagine di una pietra angolare, quella pietra che forma la giunzione tra le due pareti più prominenti di un edificio, e che è sempre posato con particolare cura e attenzione.
In Luca 2:34 del nostro Vangelo Simeone fa riferimento allo stesso noto detto profetico. I vignaioli che erano stati appena descritti come vignaioli sono ora descritti come costruttori, e il figlio assassinato è riprodotto sotto l'immagine di un angolo, pietra gettata via come inutile. Nella prima parte del quadro è raffigurata l'umiliazione terrena del Messia quando la pietra viene posta nella terra. Nella seconda, la pietra che cade dalla sommità dell'edificio rappresenta lo schiacciamento di ogni opposizione terrena da parte del Messia nella sua gloria. Guai dunque ai costruttori che lo avevano rigettato con disprezzo
E i capi dei sacerdoti e gli scribi nella stessa ora cercarono di imporgli le mani; e temettero il popolo: poiché si accorsero che aveva detto questa parabola contro di loro . Di nuovo il Sinedrio si consulta. Desiderano arrestarlo con un'accusa di capitale; ma non osarono, perché il popolo, insieme ai pellegrini pasquali, lo aveva innalzato al rango di eroe. Non pochi evidentemente lo consideravano in quel periodo come Re Messia, ma il sentimento del Gran Concilio fu intensamente amaro.
Sentivano che il loro potere e la loro influenza stavano scivolando via da loro. Queste ultime parabole erano attacchi appena velati nei loro confronti. Nelle ultime parole aveva annunciato con calma che sarebbe morto, e che le loro mani avrebbero compiuto l'opera cruenta. E poi, nella similitudine della pietra angolare, disse loro, senza ambiguità, che uccidendolo non avrebbero finito con lui, perché alla fine sarebbero stati completamente schiacciati dal suo potere.
La questione del tributo in denaro.
E lo osservarono, e mandarono spie, che dovevano fingere di essere uomini giusti, affinché potessero tener conto delle sue parole, in modo da poterlo consegnare al potere e all'autorità del governatore. Nel loro odio intenso, consapevoli che il popolo era tutto sommato in simpatia con Gesù, il Sinedrio, per realizzare il loro disegno sulla sua vita, decise di avvalersi dell'odiata polizia militare romana.
La loro speranza d'ora in poi è quella di dimostrare un'accusa di tradimento contro di lui. Questo era, in quei tempi difficili, quando l'insurrezione contro l'odiato dominio dei Gentili veniva sempre tramata, una questione relativamente facile. L'incidente del denaro del tributo, che segue immediatamente, faceva parte di questa nuova partenza nella politica del Sinedrio rispetto all'omicidio che tanto desideravano vedere compiuto.
Ed essi gli domandarono, dicendo: Maestro, sappiamo che tu dici e insegni rettamente, né accetti la persona di alcuno, ma insegni veramente la via di Dio: È lecito per noi dare un tributo a Cesare, o no? SS . Sia Matteo che Marco ci dicono che in questo complotto gli erodiani erano uniti ai farisei (e al sinedrio). Il grande riformatore di Nazareth era ugualmente odioso per entrambi questi partiti ostili; da qui la loro unione in questa materia.
Era una domanda ben posta e abilmente. Questo "tributo" era una tassa di capitazione: un denaro una testa valutata su tutta la popolazione, i pubblicani che la coltivavano dovevano risponderne all'erario romano. Come imposta personale diretta era molto impopolare, ed era considerata dai legalisti scrupolosi e dagli ebrei più zelanti come comportante un'umiliazione maggiore rispetto alle normali tasse doganali di importazione o esportazione.
A volte causò tumulti popolari, come nel caso di Giuda di Galilea ( Atti degli Apostoli 5:37 ). Se Gesù avesse risposto affermativamente alla domanda "Sì, è lecito ai Giudei dare questo tributo a Cesare", allora i farisei avrebbero usato questa sua decisione come mezzo per minare il suo credito presso la popolazione zelante. "Vedi, dopo tutto", dicevano, "questo tuo presunto Messia non è che un traditore dal cuore povero.
Pensa al re Messia che rende omaggio a un gentile. " Se , d'altra parte, il Maestro avesse detto che tale pagamento di tributo era illegittimo, allora gli Erodiani, che lo osservavano, sperando in una tale espressione di opinione, lo avrebbero subito denunciato ai loro amici romani come Colui che insegnava il popolo - fin troppo pronto ad ascoltare tale insegnamento - lezioni di sedizione: in quest'ultimo caso Pilato e gli ufficiali di Roma avrebbero avuto cura che il maestro galileo non avesse più turbato il Sinedrio.
Mostrami un centesimo ; letteralmente, un denaro, una moneta del valore di 7 . 5 d., ma in realtà rappresenta una somma maggiore nei nostri soldi. Sembra probabile, dal linguaggio di Marco 12:15 , Marco 12:16 , che i suoi interrogatori abbiano dovuto prendere in prestito la moneta romana in questione da alcuni dei cambiavalute vicini.
Questi ebrei non avrebbero portato altro che monete ebraiche nelle loro cinture. Che il denaro romano, invece, fosse evidentemente una moneta di comune circolazione a quei tempi, lo si deduce dalla parabola degli operai della vigna. Di chi ha l'immagine e la soprascritta? Risposero e dissero: Di Cesare. "Da un lato ci sarebbero i tratti un tempo belli ma ora depravati di Tiberio; il titolo 'Pontifex Maximus' era probabilmente inciso sul dritto" (Farrar).
Ed egli disse loro: Date dunque a Cesare ciò che è di Cesare, e a Dio ciò che è di Dio . Per quanto riguarda le questioni immediate la risposta del Signore è stata affermativa: "Sì, è lecito nelle presenti circostanze pagare questo tributo". La moneta romana corrente nel paese, che portava l'immagine e il titolo di Cesare, testimoniava perennemente che il governo di Roma era stato stabilito e riconosciuto dal popolo ebraico e dai suoi governanti.
Era un detto ben noto e riconosciuto, che "colui la cui moneta è corrente è il re della terra". Così il grande rabbino ebreo Maimonide, secoli dopo, scrisse: "Ubi-cunque numisma regis alicujus obtinet, illic incolae regem istum pro Domino agnoscunt". Il tributo imposto dal sovrano riconosciuto dovrebbe certamente essere pagato come un debito giusto; né questo pagamento interferirebbe affatto con il popolo nell'adempimento dei propri doveri verso Dio.
Le decime, i tributi al tempio, le offerte prescritte dalla Legge che essi veneravano, questi antichi testimoni della sovranità divina in Israele potevano e dovrebbero ancora essere resi, così come gli obblighi più elevati verso il Re invisibile, come la fede, amore e obbedienza. Il tributo a Cesare, quindi, il sovrano riconosciuto, non ha in alcun modo interferito con il tributo a Dio. Ciò che apparteneva a Cesare doveva essere dato a lui, e ciò che apparteneva a Dio doveva essere reso allo stesso modo a lui.
Godet, in una lunga e abile nota, aggiunge che Gesù avrebbe insegnato al turbolento popolo ebraico che il modo per riconquistare la propria indipendenza teocratica non era violare il dovere di sottomissione a Cesare con un rivoluzionario che si scrollasse di dosso il suo giogo, ma tornare alla fedele adempimento di tutti i doveri verso Dio: "Rendere a Dio ciò che è di Dio era il modo per il popolo di Dio di ottenere un nuovo Davide invece di Cesare come loro Signore.
Ai farisei e agli zeloti: "Rendete a Cesare"; agli Erodiani, 'Rendete a Dio'". Ben colse il pensiero del loro Maestro dei grandi maestri cristiani qui in tutto il loro insegnamento rispetto a un'istituzione come la schiavitù, nelle loro ingiunzioni riguardanti la lealtà rigida e incrollabile all'autorità stabilita. Così San Paolo: " Siate soggetti alle potenze... non solo per timore del castigo, ma anche per amor di coscienza» ( Romani 13:1 e 1 Timoteo).
La domanda sprezzanti dei Sadducei recanti sulla dottrina della resurrezione, e il Signore ' risposta s.
Allora vennero da lui alcuni saddducei, i quali negano che vi sia risurrezione; e gli chiesero, dicendo: Maestro, Mosè ci ha scritto: Se il fratello di un uomo muore avendo moglie e muore senza figli, suo fratello prenda sua moglie e susciti discendenza a suo fratello . Questa è l'unica occasione riportata nei Vangeli in cui nostro Signore entra in conflitto diretto con i Sadducei.
Erano una setta piccola ma molto ricca e potente. I sommi sacerdoti in questo periodo e le loro famiglie sembrano appartenere generalmente a questo partito. Riconobbero come divini i libri di Mosè, ma si rifiutarono di vedere in essi alcuna prova della risurrezione, o addirittura della vita dopo la morte. Ai profeti e agli altri libri attribuivano solo un'importanza subordinata. Mondanità altezzosa e una tranquilla indifferenza per tutte le cose spirituali li caratterizzavano in questo periodo.
Vengono, relativamente parlando, poco in contatto con Gesù durante il suo ministero terreno. Mentre il fariseo odiava il maestro galileo, il sadduceo professava di guardarlo piuttosto con disprezzo. La domanda qui sembra essere stata posta con arrogante disprezzo. SS . Matteo e Marco precedono la risposta del Signore con poche parole di grave rimprovero, esponendo l'assoluta ignoranza degli interroganti delle cose profonde coinvolte nella loro domanda.
C'erano dunque sette fratelli: e il primo prese moglie e morì senza figli. E il secondo la prese in moglie, e morì senza figli. E il terzo la prese; e allo stesso modo anche i sette: e non lasciarono figli, e morirono. Per ultima morì anche la donna. Perciò nella risurrezione di chi sarà la moglie di loro? perché sette l'avevano in moglie. La domanda qui posta al Maestro era una ben nota obiezione materialistica alla risurrezione, ed era stata posta in diverse occasioni da questi superficiali epicurei - come li chiama il Talmud - ai grandi rabbini delle scuole dei farisei. La loro risposta abituale era che la donna in questione sarebbe stata la moglie del primo marito.
E Gesù, rispondendo, disse loro: I figli di questo mondo si sposano e sono dati in matrimonio; ma quelli che saranno ritenuti degni di ottenere quel mondo e la risurrezione dai morti, non si sposano, né sono dati in matrimonio: né possono muoiono più. Quanto sono diversi i pochi rari quadri che il nostro Maestro disegna della vita celeste da quelli dipinti dai grandi fondatori e maestri di altre religioni mondiali! Nel suo mondo al di là della tomba, mentre ci racconta di un'esistenza continua, di attività varia e sempre crescente, in contrapposizione al Nirvana del Buddha, in queste immagini di Gesù il paradiso sensuale di Maometto, per esempio, non trova posto.
Il matrimonio è, secondo l'insegnamento di nostro Signore, solo un espediente temporaneo per preservare il genere umano, al quale la morte presto metterebbe fine. Ma nel mondo a venire non ci sarà né morte né matrimonio. Possiamo presumere dalle sue parole qui che la differenza tra i sessi avrà cessato di esistere. Sono uguali agli angeli . Uguale agli angeli nell'essere immortale; nessuna morte; nessun matrimonio.
Gesù in questo luogo afferma che gli angeli hanno un corpo, ma sono esenti da ogni differenza di sesso. Gli angeli sono qui introdotti perché nostro Signore stava parlando con i sadducei, i quali ( Atti degli Apostoli 23:8 ) negavano l'esistenza di questi esseri gloriosi. Voleva porre il sigillo del suo insegnamento sulla questione profondamente interessante dell'esistenza degli angeli.
Ora che i morti sono risuscitati, anche Mosè si è mostrato al roveto. Voi sadducei, a vostro modo arbitrario, mettete da parte l'autorità dei profeti e tutti i libri sacri tranne il Pentateuco; bene, discuterò con te sul tuo terreno, relativamente parlando, ristretto: i libri di Mosè. Anche lui, Mosè, è singolarmente chiaro e preciso nel suo insegnamento su questo punto della risurrezione, anche se tu fingi che non lo sia.
Conosci la nota sezione dell'Esodo chiamata "il cespuglio": che cosa ti legge lì?" Quando chiama il Signore il Dio di Abramo, il Dio di Isacco e il Dio di Giacobbe. Perché non è un Dio dei morti, ma dei vivi , reso più esattamente , non un Dio di esseri morti, ma di esseri lividi.Il significato dell'argomento del Signore è: "Dio non si sarebbe mai chiamato il Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe, se questi patriarchi, dopo la loro breve vita, fossero diventati solo polvere sgretolata.
Dio non può essere il Dio di un essere che non esiste." Così Giuseppe Flavio, che, tuttavia, senza dubbio trasse il suo argomento da queste parole di Cristo, poiché questo argomento forte e conclusivo del Pentateuco per l'immortalità dell'uomo non sembra sono venuti in mente ai rabbini prima del tempo di nostro Signore, così Giuseppe Flavio scrive: "Coloro che muoiono per amore di Dio vivono per Dio come Abramo, Isacco e Giacobbe e tutti i patriarchi.
L'espressione, "al roveto", dovrebbe essere resa "nel roveto", cioè in quella divisione dell'Esodo così chiamata. Così gli ebrei chiamarono 2 Samuele 1:1 . e seguenti versetti "l'arco"; Ezechiele 1:1 e la sezione successiva, "il Carro".
Allora alcuni degli scribi, rispondendo, dissero: Maestro, hai detto bene. E dopo di ciò non osarono fargli alcuna domanda. "Questa pronta e sublime risposta riempiva di ammirazione gli scribi, che tante volte avevano cercato in Hoses questa parola decisiva senza trovarla; non possono trattenersi dal testimoniare la loro gioiosa sorpresa. Consapevoli fin d'ora che ogni trappola tesa per lui sarà la occasione per una manifestazione gloriosa della sua saggezza, rinunciano a questo metodo di attacco" (Godet).
La domanda rifiutando Cristo ' s essere David ' Figlio s.
Ed egli disse loro: Come dicono che Cristo è il Figlio di Davide? San Matteo ci dà maggiori dettagli di ciò che precedeva il seguente detto di Gesù in cui afferma la divinità del Messia. Gesù chiese ai farisei: "Che cosa pensate di Cristo? Di chi è figlio? Essi gli dicono: Il Figlio di Davide. Egli dice loro: Come dunque Davide in spirito lo chiama Signore, dicendo: Il Signore ha detto al mio Signore ," eccetera.
? ( Matteo 22:42-40 ). Questo è uno dei detti più notevoli di nostro Signore riportati dai sinottisti; in essa rivendica distintamente per sé la Divinità, la partecipazione all'onnipotenza. Inequivocabilmente, ultimamente, sotto il più sottile velo della parabola, Gesù aveva detto alla gente che era il Messia. Ad esempio, le sue parole nella parabola dei "cattivi vignaioli"; nella parabola delle "sterline"; nei suoi ultimi atti nel tempio, cacciando i venditori e gli acquirenti, permettendo ai bambini nel tempio di accoglierlo con il saluto messianico, ricevendo come Messia l'accoglienza dei pellegrini pasquali e di altri la Domenica delle Palme mentre entrava a Gerusalemme.
Anche nelle sue ultime parabole aveva predetto con sorprendente chiarezza la sua prossima morte violenta. Ora, Gesù era consapevole che l'accusa capitale che sarebbe stata mossa contro di lui sarebbe stata blasfemia, che si era chiamato, non solo il Messia, ma Divino, il Figlio di Dio ( Giovanni 5:18 ; Giovanni 10:33 ; Matteo 26:65 ).
Desiderava, quindi, prima che giungesse la fine, mostrare da un noto salmo messianico che se era il Messia - e senza dubbio gran parte della gente lo riceveva come tale - era anche Divino. Le parole del salmo (110.) lo mostrano indiscutibilmente, vale a dire. che il Messia futuro era Divino. Questa, indicò loro, era l'antica fede, la dottrina insegnata nelle loro stesse Scritture ispirate.
Ma questa non era la dottrina degli ebrei al tempo di nostro Signore. Essi, come i ebioniti nei primi giorni cristiane, attesi per il loro Messia una mera "amato Man. " E 'più evidente che la pretesa messianica di Gesù, anche se non, ovviamente, concesso da scribi, non fu mai protestato contro da loro. Quello sarebbe stato palesemente impopolare. Così tante persone, lo sappiamo, erano persuase della verità di queste pretese; Gesù ebbe evidentemente la più grande difficoltà a trattenere l'entusiasmo della gente a suo favore.
Ciò che gli scribi respinsero con insistenza, e alla fine lo condannarono, fu la sua affermazione della Divinità. In questo passaggio mostra dalle loro stesse Scritture che chiunque fosse Messia deve essere Divino. Ha parlato più e più volte come Messia; ha agito con la potenza e l'autorità del Messia; in più occasioni pubbliche si lasciò salutare come tale: chi oserebbe, allora, mettere in dubbio che fosse pienamente cosciente della sua Divinità? Questa conclusione non è tratta da san Giovanni, ma esclusivamente dalle recitazioni dei tre sinottisti.
E Davide stesso dice nel Libro dei Salmi: Il Signore ha detto al mio Signore: Siedi alla mia destra . L'ebraico recita così: "Geova disse al mio Signore ( Adonai ) " . L'Eterno è rappresentato mentre parla al Signore di Davide, che è anche il Figlio di Davide (questo appare più chiaro nel racconto di san Matteo, Matteo 22:41-40 ). L'Eterno si rivolge a questa Persona come Colui che è innalzato per sedersi accanto a lui, cioè come Partecipante al suo onnipotenza, eppure questo è anche il Figlio di Davide! Agli scribi viene chiesto di spiegare questo mistero; solo questo può essere fatto riferendosi alla catena d'oro della profezia messianica ebraica; nessuno scriba ai giorni di nostro Signore avrebbe fatto questo.
Passi come Isaia 9:6 , Isaia 9:7 ; Michea 5:2 ; e Malachia 3:1 , danno una risposta completa ed esauriente alla domanda di Gesù.
Davide dunque lo chiama Signore, come è dunque suo Figlio? Che Gesù fosse il discendente riconosciuto di Davide durante il suo ministero terreno, è indiscutibile; basta riferirsi al grido del popolo della Domenica delle Palme, alle parole della donna di Canaan, del cieco Bartimeo, e altri. La storia testimonia lo stesso fatto. L'imperatore Domiziano, è noto, convocò a Roma i parenti di Gesù, i figli di Giuda, suo cosiddetto fratello, come "figli di Davide",
San Luca ' s breve sintesi del Signore ' la denuncia degli scribi e altri s.
Poi nell'udienza di tutto il popolo disse ai suoi discepoli: Guardatevi dagli scribi. Qui, in san Matteo, segue la grande denuncia delle autorità sinedriste con gli altri rabbini, farisei, maestri pubblici e capi del popolo. Riempie l'intero capitolo ventitreesimo del Primo Vangelo. I dettagli sarebbero poco interessanti per St.
Gentili lettori di Luca, così siate così brevemente li riassume. Che voglia di camminare in lunghe vesti . "Con particolare evidenza delle frange ( Numeri 15:38-4 ). 'Il tribunale supremo', ha detto R. Nachman, 'punirà debitamente gli ipocriti che avvolgono i loro talliti intorno a loro per apparire , ciò che non sono, veri farisei '" ( Farra).
Che divorano le case delle vedove. Giuseppe Flavio allude specialmente all'influenza che alcuni farisei avevano acquisito sulle donne come direttori della coscienza. Per uno spettacolo; anzi, per finta. "La loro ipocrisia era così nota che anche il Talmud registra l'avvertimento dato da Alessandro Ianneo a sua moglie sul letto di morte contro i farisei dipinti . E nelle loro sette classi di farisei, gli scrittori talmudici mettono ' Sichemiti, ' farisei per interesse personale'; Stumblers, ' in modo finto umile che essi non alzare i piedi da terra;' Bleeders, ' in modo finto modesto, perché non alzare gli occhi, corrono contro le pareti, etc.
Così gli stessi scrittori ebrei dipingono i farisei come i tartufi dell'antichità" (Farrar). Riceveranno una maggiore dannazione, anzi, giudizio. I traduttori della nostra bella versione inglese sono più infelici nella loro consueta resa di κρίμα.
OMILETICA
Versetto 19—cap. 21:38
L'ultimo giorno lavorativo.
È martedì, l'ultimo dei giorni lavorativi del Signore; poiché mercoledì e la prima parte di giovedì trascorsi apparentemente nella quiete della sua casa di Betania. Una giornata impegnativa, faticosa, fitta di avvenimenti in cui vediamo il Figlio di Dio sopportare contro di sé la contraddizione dei peccatori. Raccogliamo una parte del suo insegnamento. Quando, al mattino presto, Cristo entrò nei cortili esterni del tempio, incontrò una delegazione di persone segretamente incaricate dai farisei di intrappolarlo in ammissioni che avrebbero potuto essere usate contro di lui ( Luca 21:19 , Luca 21:20 ).
La deputazione consisteva ( Matteo 22:16 ) di alcuni dei più importanti studiosi dei rabbini e di alcuni politici che erano legati alla dinastia erodiana. Perché spesso è così: un odio comune unirà coloro le cui posizioni, mentali o morali, sono antagoniste. Questo è stato spesso esemplificato nei movimenti religiosi e religiosi-politici. Gli emissari del sacerdote e del politico, così uniti, sottopongono la loro domanda con cerimoniosa cortesia ( Luca 21:21 , Luca 21:22 ).
Colui al quale parlano sa cosa c'è nell'uomo ( Luca 21:23 ). E, chiedendo il soldo, con la moneta tenuta davanti a loro restituisce la famosa frase sulla quale tanto si è detto e scritto, che è stata resa lo slogan di accese polemiche ecclesiastiche ( Luca 21:24 ), "La cui immagine e soprascritta ha questo centesimo?" È l'immagine e la soprascritta dell'orgoglioso Tiberio.
"Allora", è la risposta, "se usi la sua moneta, rendigli ciò che gli è dovuto, e a Dio, di cui è immagine e soprascritta sull'anima umana, restituisci ciò che è di Dio" ( Luca 21:25 ). La confusione delle spie è totale. “Si meravigliarono della sua risposta e tacerono” ( Luca 21:26 ). Col passare dei giorni, un'altra deputazione appare sulla scena.
Questa volta i sadducei ( Luca 21:27 ) misurano la spada del loro ingegno contro il Testimone di Dio. La mente del sadduceo, fredda, cinica, cavillante, che dichiara un fanatismo sincero, senza punti di vista definiti su una vita al di là del presente, ma abbastanza disposta a giocherellare sull'argomento - la fede e le cose della fede sono solo una questione di cui parlare —ha il suo rappresentante in tutte le età.
E ha dei traffici con Cristo. Ha i suoi problemi, le sue domande, le sue discussioni. Ecco un esempio del loro genere nel problema presentato ai sette fratelli ( Luca 21:28 ). Una questione più sciocca di quella sollevata è difficilmente concepibile, e avrebbe potuto essere trattata con sprezzante silenzio. Ma la verità può essere insegnata anche se l'occasione dell'insegnamento è indegna.
E, dall'incidente riferito, viene suscitata un'istruzione pesante e suggestiva, che dà, come da un lampo, non solo uno sguardo nell'invisibile, ma un discernimento dello spirito dell'antica economia mosaica. Innanzitutto, disintossicando il pensiero dei suoi ascoltatori dalle loro concezioni carnali della risurrezione-vita ( Luca 21:34 ), ricorda loro ( Luca 21:37 ) il carattere che, per loro stessa ammissione, apparteneva a Dio ; della grande parola dell'alleanza che Mosè pronunciò quando chiamò l'Eterno «il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe.
Potrebbero concepirlo ( Luca 21:38 ) il Dio dei meri nomi vuoti? La parola non implica che Abramo, Isacco e Giacobbe non siano solo polvere e cenere, ma persone ancora viventi, cuore a cuore con lui? non meraviglioso che la prontezza e l'acutezza della risposta, e la luce che essa gettava sul destino umano, impressionassero tutti i presenti; così che la moltitudine udendo rimase stupita della sua dottrina, e dalla folla ammirata venne ( Matteo 22:23 ) l'approvazione, echeggiata (versetto 39) da alcuni scribi: "Maestro, hai detto bene.
Ma la tentazione non cessa ancora. Un giurista, o studioso della Legge, avvezzo a distinzioni e controversie fulminee su semplici punti, esclama: «Maestro, qual è il grande comandamento della Legge?» ( Matteo 22:35 ) Nella scuola a cui apparteneva, i precetti della legge morale e cerimoniale erano stimati in più di seicento, sebbene il grande rabbino Hillel ricordasse ai suoi allievi che, dopo tutto, la parola: "Fai giustamente, ama misericordia, e camminare umilmente con Dio", è l'essenza della Legge, il resto è solo commento.
"Quale comandamento", chiede questo avvocato, "è il più grande, Maestro? Che dici?" Ringraziamo il tentatore giurista la cui domanda ha evocato l'aurea saggezza dell'enfatica applicazione delle due sentenze a cui ritorna ogni obbedienza e da cui si allontana ogni condotta degna: il primo comandamento che ci comanda di amare Dio con tutto il cuore, e il secondo, che è simile ad esso, dicendoci di amare il nostro prossimo come noi stessi ( Matteo 22:37 ). Fariseo, sadduceo e scriba sono stati tutti sconfitti nel processo a Gesù. È il suo turno di provarli. Non li lascerà andare finché non avrà mostrato loro la lentezza della loro mente, e lasciato loro una domanda da digerire poi interiormente. Egli pone la domanda: "Cosa ne pensate di Cristo?" ( Matteo 22:42). E quando rispondono: "Egli è il Figlio di Davide", ricorda loro (versetti 41-44) il linguaggio del salmista, sottintendendo che vi è un altro rispetto alla relazione meramente filiale: "Se Davide lo chiama Signore, come egli poi suo Figlio?" Chi può sopportare le spinte di Gesù? Non vengono più poste domande.
No; e indicando i suoi tormentatori sconcertati, predica la terribile denuncia sintetizzata nei versetti 45-47, data per esteso negli otto tristi guai di Matteo 23:1 . È una scena che non può essere descritta: il momento più grandioso nel ministero di Cristo, il Profeta e Re. L'evangelista, guidato, forse, dal senso di idoneità a quella scena, rappresenta il tono del discorso come mutevole, alla fine della comminazione, dall'indignazione calda e forte al grido lamentoso e rattristato di un cuore spezzato dal dolore- il grido, già considerato, sulla Gerusalemme impenitente e dura di cuore.
Così il Signore si avvia verso la porta del tempio. È mentre si reca là che osserva ( Luca 21:1 ) l'azione della povera vedova, che gettò in una delle casse che erano state poste nel tempio, corteggiava il suo povero piccolo tutto. Com'era calma l'anima che, anche nel calore di quel giorno di tentazione, poteva soffermarsi, osservare e parlare di un atto apparentemente così insignificante I È osservabile che l'ultima parola di Cristo nel tempio dovrebbe essere quella riguardante l'amore e l'offerta d'amore, che è meglio dei sacrifici formali.
Sempre da ricordare, inoltre, è la frase: "Alzò gli occhi e vide i doni gettati nel tesoro". Vede i doni che gli uomini e le donne lanciano furtivamente, pensando che nessuno osserverà la meschinità, o il denaro ostentatamente lanciato aspettandosi che tutti applaudano la munificenza. È sempre alla ricerca del tesoro; stima il valore reale dell'offerta. Qual è il principio della lode? "Una moneta", dice un vecchio Padre, "con un poco è meglio di un tesoro con molto, perché non si considera quanto è dato, ma quanto rimane" "Egli uscì e si allontanò dal tempio.
È l'"Ichabod", la scomparsa della gloria Trentacinque anni la santa e bella casa fu lasciata desolata: il ( Matteo 23:6 ) fu compiuto quanto alle grandi pietre costose. Il vomere di una tremenda punizione fu cacciato attraverso il palazzo d'Israele come attraverso Israele stesso, l'abbandono del tempio da parte del Figlio di Dio fu l'inizio della fine.Da allora in poi fu il sepolcro imbiancato, di bell'aspetto, ma dentro pieno delle ossa morte della religione e di ogni impurità spirituale.
Ecco! la casa è lasciata a questi farisei desolata. Come caratteristica finale di quel grande martedì, vediamo Cristo e i suoi apostoli seduti sul pendio dell'Uliveto. Lo splendore dorato del sole al tramonto viene proiettato sulla gloriosa città. I pinnacoli del tempio, i palazzi, gli edifici massicci e le infinite case degli ebrei sono, uno per uno, immersi nello splendido riflesso. Là, nella valle sottostante, sono il Getsemani e il Kedron, e intorno sono le note caratteristiche del paesaggio tanto caro all'israelita.
È con questa prospettiva piena a suo avviso che Gesù dà l'istruzione sulla fine dei tempi in quei misteriosi presagi in cui la caduta della città del gran Re è così mescolata con altre e più grandi catastrofi che è difficile distinguere ciò che si riferisce in modo speciale all'uno e ciò che si riferisce in modo speciale agli altri. Oh quanto è urgente l'esortazione alla vigilanza! Quanto è reale e solenne per tutti l'ingiunzione «di pregare sempre, per essere ritenuti degni di sfuggire a tutte queste cose che avverranno e di stare davanti al Figlio dell'uomo» ( Matteo 23:36 )!
OMELIA DI W. CLARKSON
Il silenzio del grande Maestro.
Il rifiuto di Gesù Cristo di rispondere alla domanda che gli è stata proposta esige una spiegazione e suggerisce un'osservazione.
I. LA DIFFICOLTÀ CHE TROVIAMO NEL SUO SILENZIO . Non aveva il Sinedrio il diritto di chiedergli questo? Era un organismo legalmente costituito e una delle sue funzioni era quella di guidare il popolo del paese determinando chi doveva essere ricevuto come vero Maestro da Dio. Giovanni aveva riconosciuto loro il diritto di interrogarlo formalmente ( Giovanni 1:19 ).
Poiché Gesù rivendicava ed esercitava l'autorità ( Luca 19:45 ), sembra naturale e giusto che questo consiglio della nazione invii una deputazione per porre la domanda nel testo; e, se così è, sembra doveroso che nostro Signore dia loro una risposta formale ed esplicita. Perché non l'ha fatto?
II. LA SUA SPIEGAZIONE . C'era:
1 . Una giustificazione formale. Il Sinedrio non aveva ancora espresso la sua opinione sul grande Profeta che era stato davanti al pubblico, e riguardo al quale poteva essere richiesta una decisione ufficiale. Gesù Cristo, come ebreo, aveva il diritto di porre questa domanda riguardo a uno il cui ministero era iniziato prima del suo ed era già stato concluso. Se non erano disposti o non erano in grado di pronunciare una sentenza, si dichiaravano inadatti o incompetenti a fare ciò che si erano impegnati a fare. Come l'evento ha dimostrato, hanno rifiutato di dire, e il loro rifiuto ha giustificato Gesù nel ritirare il proprio caso da un tribunale che ha confessato la propria incompetenza. Ma c'era anche:
2 . Un fondamento morale su cui nostro Signore potrebbe fondare la sua azione. Il Sinedrio non era premuroso di guidare il popolo nelle vie della verità e della giustizia; volevano intrappolare il loro nemico (vedi Luca 19:47 ). Il loro scopo non era santo, ma empio; non patriottico, ma malevolo. Non cercavano il bene pubblico, ma il proprio vantaggio personale; desideravano schiacciare un rivale, e quindi mantenere la propria posizione di autorità.
Un oggetto come questo non meritava alcun riguardo; era uno da non rispettare, ma da sconfiggere; e nostro Signore, con saggezza divina, adottò un corso che tagliava completamente la terra da sotto i loro piedi.
III. IL SUO SIGNIFICATO PER NOI STESSI . Gesù Cristo non risponderà sempre alle nostre domande. Se lo farà o meno dipende dallo spirito con cui viene avvicinato da noi.
1 . La semplice curiosità non ha nulla da aspettarsi da lui (vedi Luca 13:23 , Luca 13:24 ; Luca 13:24, Atti degli Apostoli 1:6 , Atti degli Apostoli 1:7 ).
2 . Le parole prive di significato e non spirituali non hanno nulla a che fare con lui (vedi Luca 14:15 ). Le formalità e le proprietà del linguaggio religioso cadono al suo orecchio, ma non toccano il suo cuore né muovono la sua mano.
3 . L'attività malevola non può cercare altro che la sconfitta dalla sua saggezza e dal suo potere (vedi testo e versi seguenti di questo capitolo).
4 . La presunzione sarà respinta senza ricompensa. Vedere il Padre come è in se stesso è un desiderio impossibile e impraticabile; la nostra saggezza è comprenderlo come è rivelato in suo Figlio ( Giovanni 14:8 , Giovanni 14:9 ). Non possiamo chiedere a Cristo quelle cose che esulano dalla nostra portata.
5 . L'impazienza deve essere rimandata e deve aspettare il tempo più Giovanni 16:12 ( Giovanni 16:12 ). Cristo a volte, forse spesso, tace quando vorremmo che ci parlasse. Ma c'è-
IV. UNO STATO IN CUI LUI SI PARLA DI Uniti . La serietà pratica e spirituale attirerà la sua benedizione, comanderà la sua parola graziosa e vivificante. Se cerchiamo sinceramente e con perseveranza il nostro benessere spirituale o quello degli altri, non mancheremo di sentirlo dire: "Secondo la tua fede sia a te". — C.
Deprecazione e destino.
Possiamo considerare-
I. LA FORZA DI QUESTE PAROLE COME ORIGINARIAMENTE APPLICATE . Le persone che hanno ascoltato questa parabola:
1 . Deprecato un senso di colpa di cui dovevano essere partecipi. "Dio non voglia", dissero, "che facciamo cose vergognose come queste, che dovremmo essere coinvolti in qualsiasi modo in crimini come questi! Chiunque le mani possano essere tinte con il sangue del Figlio del Marito, le nostre saranno immacolate. ." Eppure stavano passando all'ultima e peggiore enormità, e già stavano facendo del loro meglio per portare a compimento il colpevole.
2 . Deprecato un destino a cui stavano scendendo. "Dio non voglia", dissero, "che dovremmo essere soggetti all'ira divina e che dovremmo perdere quel posto di privilegio di cui abbiamo goduto così a lungo! Possa il Cielo evitare da noi la calamità di dover cedere a un'altra nazione o regno il posto d'onore, il posto di privilegio, che i nostri padri ci hanno tramandato!" Ma allora stavano seguendo il corso che portava inevitabilmente a questo destino. Se solo avessero proseguito lungo il sentiero lungo il quale si stavano affrettando, erano destinati a raggiungere quella "misera" fine.
II. LA SUA APPLICAZIONE PER I NOSTRI PROPRI CUORI E LE VITE .
1 . Potremmo supporre di essere incapaci di fare il male i cui semi sono già piantati nel nostro cuore. Hazael dimostrò di avere abbastanza "cane" in lui da fare le cose peggiori per cui rabbrividì quando parlava ( 2 Re 8:13 ). Davide scoprì di essere capace di un egoismo che stava condannando a morte in un altro ( 2 Samuele 12:5 ). Questi ebrei si ritrassero da un'azione che era stata descritta loro, come una cosa troppo bassa per essere commessa; eppure erano proprio nell'atto di commetterlo. Sappiamo poco quali sono le possibilità del male dentro di noi; non possiamo valutare correttamente la nostra capacità di fare il male. Probabilmente ogni uomo ha nel suo cuore qualcosa di cui il peccato può insinuarsi in qualche ora buia, e dal quale può concepibilmente essere condotto alla colpa e alla vergogna.
La declinazione e la caduta di coloro che un tempo erano tra i più degni e i più onorati ci parla con toni sinceri del possibile errare delle nostre anime da Dio e dalla bontà. Anche Paolo si rese conto di questa severa possibilità e agì di conseguenza (1 1 Corinzi 9:27 ). Le storie delle anime erranti e rovinate di uomini che un tempo sembravano al di là della portata dell'errore e del crimine, ma che si sono impigliati nelle loro maglie e sono stati uccisi da esse, ci invitano ad essere
(1) vigile con una vigilanza costante, e
(2) orante con una serietà instancabile, per non cadere anche noi sotto il potere della tentazione ( Matteo 26:41 ).
2 . Potremmo supporre di essere al sicuro da un destino che si trova proprio di fronte a noi. Quanti giovani si immaginano al sicuro da una degradazione e da un'oscurità verso le quali ha, al cospetto di Dio, già messo piede! Quanti uomini si considerano al sicuro da un livello basso e disonorevole, quando è già sul pendio che conduce ad esso I E se potessimo vedere la meta a cui tende il sentiero che percorriamo! "Dio non voglia", diciamo, "che questo sia il nostro destino!" e per tutto il tempo il nostro viso è rivolto in quella direzione.
C'è "un sincero bisogno di preghiera" affinché Dio ci mostri qual è il modo in cui stiamo camminando; che, se fossimo sulla strada sbagliata, ci "catturasse" come ha preso il suo messaggero prescelto ( Filippesi 3:12 ), e volgesse i nostri piedi sulla via delle sue testimonianze ( Salmi 139:23 , Salmi 139:24 ).-C.
Il rifiuto e l'esaltazione di Cristo.
Guardiamo a-
I. IL RIFIUTO DI GES CRISTO . La sua stranezza.
1 . Dal punto di vista probatorio . Come mai i costruttori hanno rifiutato quella preziosa Pietra? Com'è possibile che tutti i miracoli di Gesù, così meravigliosi, così benefici, così semplici e così credibili com'erano; che la vita di Gesù, così santa e così bella, così graziosa e così vincente com'era; che la verità detta da Gesù, così profonda, così originale, così alta, così soddisfacente per i più profondi bisogni dell'uomo com'era; come avvenne che tutto questo lo lasciò «disprezzato e rigettato dagli uomini»?
2 . Da un punto di vista provvidenziale . Come lo spieghiamo che ci sarebbe dovuta essere una preparazione così lunga e complicata per la venuta del Messia dei Giudei e del Redentore dell'umanità, e che non sarebbe stato riconosciuto quando venne? Non sembra che tutta quella disposizione divina della Legge, del rituale e della profezia, del privilegio e della disciplina, sia stata accompagnata da un fallimento? A che cosa è servita tutta quell'elaborata preparazione, quando il popolo di Dio ha rigettato il Figlio di Dio? quando colui al quale tutto additava, e del quale tutto preannunciava, non fu accolto e onorato, ma denunciato come ingannatore e ucciso come criminale?
II. CONSIDERAZIONI CHE CONTO PER IT ; o che, se non lo spiegano, diminuiscono la nostra sorpresa al riguardo.
1 . Quanto alla difficoltà probatoria . Non c'è da meravigliarsi che le prove più forti non siano riuscite a convincere coloro che non erano convinti. Quali prove possono prevalere contro il bigottismo (o il pregiudizio) e l'egoismo messi insieme? La nostra conoscenza ed esperienza dell'umanità deve aver abbondantemente dimostrato che l'uno o l'altro di questi può respingere le prove più chiare e più pesanti; molto di più possono entrambi. E sicuramente il pregiudizio e l'interesse personale non trovarono mai una sede più salda di quella che trovarono nelle menti dei "capi sacerdoti e degli scribi" che guidarono l'opposizione a nostro Signore.
2 . Quanto alla provvidenziale difficoltà. Dobbiamo prendere in considerazione
(1) il fatto che i rapporti di Dio con la nostra razza includono fallimenti apparenti come questo e ci obbligano ad aspettare la questione prima di giudicare;
(2) il fatto che la lunga preparazione di Israele non fu affatto un fallimento apparente . Ci sono prove del grande adempimento della profezia; c'è il prezioso contributo di tutto ciò che è contenuto nella Scrittura dell'Antico Testamento, che è un patrimonio ricco e prezioso per il genere umano; e vi è, soprattutto, la formazione di un popolo puro e riverente, distinto ed elevato al di sopra di tutte le nazioni circostanti nell'elemento supremo del carattere morale, che fornì il materiale umano per la prima grande epoca missionaria.
Inoltre, lo stesso rifiuto di Gesù Cristo ha giocato per essere l'inizio e il fondamento del successo finale, e di un successo molto più profondo e più grande di quanto sarebbe stato qualsiasi trionfo contemporaneo e nazionale. Ha portato a-
III. LA SUA ESALTAZIONE .
1 . Nonostante la sua umiliazione. Quella Pietra fu davvero respinta; quel Maestro fu messo a tacere, quel Profeta ucciso, quella causa coperta d'infamia; quelle speranze, accarezzate da pochi discepoli, furono deposte nel sepolcro e nascoste alla vista; tuttavia, nonostante tutta quell'apparente sconfitta e sconcerto, quella "Pietra è diventata il Capo d'angolo", quel Maestro il grande Maestro della saggezza divina, quel Profeta il Salvatore riconosciuto dell'umanità, che causa il regno di Dio sulla terra.
2 . ,è la ricompensa della sua umiliazione. « Per questo anche Dio lo ha sovranamente esaltato» ( Filippesi 2:6 ; Ebrei 2:9, Ebrei 2:10, Ebrei 2:10 ) .
3 . Come risultato della sua umiliazione. "Io, se sarò innalzato, attirerò tutti a me". La croce è stata la grande calamita che ha attratto il mondo. È a un Salvatore crocifisso, una volta ucciso per i nostri peccati, morendo in misericordia verso la nostra razza, che siamo attratti nella fede e nell'amore. È lui "che ci ha amati e ha dato se stesso per noi" a tale vergogna, dolore e morte: è lui che ci rallegriamo di fare l'Amico del nostro cuore e il Sovrano della nostra vita.
1. Impara il posto di privilegio. È bene per noi stare dove siamo, in un momento in cui possiamo riconoscere la Pietra angolare. La montagna si vede meglio da lontano, la città o il mare si vedono meglio dall'alto, il carattere della generazione si comprende meglio dopo un certo intervallo di tempo. Conosciamo Gesù Cristo meglio di quanto avremmo dovuto se fossimo vissuti quando era la Pietra rifiutata dai costruttori. Non potremmo essere in una posizione migliore di noi per la provvidenza di Dio per comprenderlo e gioire del suo valore.
2 . Conosci il giorno dell'opportunità. Riconoscendo il vero carattere di quella "Pietra" un tempo vaga, conoscendo Gesù Cristo come lo conosciamo ora, sta a noi accettarlo senza indugio come nostro personale Redentore e raccomandarlo, con tutta devozione, alla stima e alla fiducia di tutti gli spettatori.-C.
Contatto e conflitto con Cristo.
C'è una cosa che, come una pietra o una roccia, Cristo vuole e aspetta di essere per noi; c'è anche quello che, nonostante il suo desiderio riguardo a noi, possiamo costringerlo ad essere per noi.
I. IL ROCK ON CHE NOI POSSIAMO COSTRUIRE .
1 . Cristo desidera essere come la Pietra angolare o la Pietra di fondazione su cui poggia l'intera struttura del nostro carattere e del nostro destino.
2 . Se esercitiamo una fede viva in lui, scopriremo che è tutto questo per noi.
(1) Basandosi su di lui, la nostra fiducia nell'amore clemente di Dio sarà ben fondata e la nostra pace mentale sarà sicura;
(2) basandosi su di lui, il nostro carattere sarà forte e santo, la nostra vita sarà utile e nobile;
(3) riposando su di lui, le nostre anime saranno sostenute nelle ore di prova;
(4) dimorando in lui, alla fine avremo pace.
II. IL ROCK CONTRO IL QUALE NOI STIAMO contuso O ANCHE rotto , noi non può venire, in alcun senso o grado, in conflitto con Cristo senza essere feriti da tale atto.
1 . Allontanarsi da lui è privarci del meglio; è privarci dei più alti motivi di rettitudine e di valore spirituale, delle più profonde sorgenti di bene e di bellezza, degli influssi più celesti che possono spirare sull'anima, delle gioie più pure ed elevate che possono riempire il cuore, di le attività più nobili che possono occupare e coronare la nostra vita.
2 . Respingerlo, sia con un rifiuto deliberato e determinato, sia con una stupida e colpevole procrastinazione, è fare un torto consapevole a noi stessi; è ferire la nostra coscienza, indebolire la nostra volontà, soffrire un costante deterioramento spirituale, muoverci lungo quella discesa che finisce nell'oscurità della mente e nella disperazione di noi stessi,
3 . Disubbidire ai comandamenti di Cristo è entrare in collisione con quelle leggi di Dio che sono anche leggi della nostra natura spirituale, ogni e ogni infrazione delle quali è accompagnata da un danno interiore e grave; ad esempio, odiare il nostro fratello senza una causa, guardare con occhio lussurioso, amare la nostra propria vita piuttosto che la causa di Dio e della giustizia, questo è subire danno e danno allo spirito.
4 . Lavorare contro Cristo e il suo vangelo è costruire ciò che sarà distrutto, è scavare e costruire sulla sabbia con la marea che arriva e che spazzerà via tutto. Non possiamo in alcun modo assumere un atteggiamento di resistenza a Gesù Cristo senza "far torto alla nostra stessa anima"; può essere una crudele rinuncia a tutto ciò che è meglio, o può essere incorrere nel giudizio che deve cadere e si abbronza con la follia e il peccato.
III. IL ROCK CHE POSSONO SCHIACCIARE US IN SUA CADUTA . "Su chiunque cadrà", ecc. Il cumulo di neve e il ghiacciaio sono oggetti magnifici su cui guardare; ma quanto è terribile la valanga discendente e distruttiva! È semplicemente inevitabile che la luce più brillante proietti l'ombra più profonda; quel privilegio più pieno e la più ricca opportunità dovrebbero, nel caso del colpevole, concludersi con la condanna più profonda e la pena più severa ( Giovanni 3:19 ; Ebrei 6:4 ; Filippesi 3:18 , Filippesi 3:19 ).
"Quando Dio si leva al giudizio", quando cade la roccia dell'insoddisfazione divina, quando viene rivelata "l'ira dell'Agnello", allora deve essere reso noto ciò che Dio intende per "distruzione eterna dalla sua presenza". Tutto ciò che significa questo non lo sappiamo: possiamo ben decidere che, mediante la penitenza opportuna e la fede amorevole, non impareremo mai mediante l'insegnamento della nostra esperienza. — C.
Il sacro e il profano. Tre sono le verità preliminari che si possono raccogliere prima di considerare il tema proprio del testo.
1 . L'inutilità di una lode senza cuore. Quale valore supponiamo che Gesù Cristo attribuisse all'elogio qui pronunciato ( Luca 20:2 )? Quanto sono inutili per lui ora gli epiteti che vengono pronunciati o le lodi che vengono cantate da labbra che non sono sincere?
2 . La fine malvagia di un falso atteggiamento verso Cristo. L'atteggiamento di ostilità che i suoi nemici avevano decisamente assunto li indusse a ricorrere
(1) all'inganno vergognoso ( Luca 20:20 ), e
(2) a una maligna congiura contro l'unico Maestro che avrebbe potuto e voluto condurli nel regno di Dio.
3 . La sconfitta finale della colpa. ( Luca 20:26 ). Si fa tacere e si vergogna. Rispettando l'argomento principale che abbiamo di fronte, dovremmo considerare:
I. DUE NOZIONI CHE TROVA NO VOLTO IN NOSTRO SIGNORE 'S RISPOSTA ,
1 . Quando Gesù rispose: "Rendete a Cesare", ecc., non intendeva dire che le sfere del secolare e del sacro sono così separate che non possiamo servire Dio mentre serviamo lo stato. Nessuno dica: "La politica è politica e la religione è religione". Questo è un sentimento completamente non cristiano. Se dovessimo "mangiare e bere " , se tutto dobbiamo fare alla gloria di Dio, è certo che dobbiamo votare alle elezioni, parlare alle assemblee, esercitare i nostri privilegi politici, ed adempiere ai nostri doveri civili, siano essi umili o alti, alla gloria di Dio, è certo che dovremmo votare alle elezioni, parlare di Cristo nel modo più vero e accettabile nella corte dei magistrati, o nell'atrio della Camera dei Comuni, come può essere nella scuola o nel santuario.
2 . Né Cristo voleva dire che queste sfere sono così separate che un uomo non può servire lo stato mentre è impegnato nel servizio diretto di Dio; poiché, in verità, non c'è modo con cui rendiamo un servizio così vero e grande a tutto il corpo politico come quando siamo impegnati a piantare la verità divina nelle menti e nei cuori degli uomini; allora seminiamo i semi della pace, dell'operosità, della sobrietà, di ogni virtù nazionale, di una prosperità reale e duratura.
3 . Né ancora che non ci siano occasioni in cui possiamo agire in opposizione allo stato. Nostro Signore ha incoraggiato i suoi apostoli nel loro rifiuto di obbedire a un mandato ingiusto ( Atti degli Apostoli 5:28 , Atti degli Apostoli 5:29 ).
II. IL LEADER VERITÀ CHE CRISTO S' PAROLE CONTENGONO , Viz. che il nostro obbligo verso Dio non è in conflitto con la nostra ordinaria fedeltà al potere civile. Se quest'ultimo dovesse ingiungere l'apostasia, o la bestemmia, o l'immoralità positiva, allora la disobbedienza diventerebbe un dovere, e potrebbe trasformarsi in eroismo, come spesso ha fatto.
Ma ordinariamente, possiamo servire Dio ed essere cittadini leali allo stesso tempo, e ciò nondimeno che i governanti che serviamo sono maomettani o pagani. Essere ordinati e rispettosi della legge sotto il governo di un infedele è il più lontano possibile dall'essere non cristiano. Al contrario, è decisamente cristiano (cfr 1 Timoteo 2:2 ; Romani 3:1 ).
In effetti, il servizio reso ai "cattivi" ha una virtù non posseduta dal servizio ai "buoni e mansueti". e la fedele cittadinanza "in terra straniera" può essere un servizio più prezioso e accettabile che in un paese cristiano. Il nostro compito, alla luce dell'insegnamento di Cristo, non è quello di scoprire obiezioni di coscienza al sostegno del governo civile; è piuttosto quello di rendere una cordiale obbedienza alla volontà divina, e anche di conformarsi in tutta lealtà alle esigenze della legge umana. — C.
Fondamenti della speranza cristiana.
Su quali basi costruiamo la nostra speranza per il futuro? Non ora su alcuna deduzione filosofica; questi, possono avere una certa misura di forza per alcune menti, ma non sono abbastanza saldi da portare un peso come la speranza dell'immortalità. Costruiamo sulla Parola che non può essere infranta, sulla promessa di Gesù Cristo. Il nostro futuro dipende dalla volontà del nostro Divino Creatore, dallo scopo del nostro Dio, e solo colui che è venuto da Dio può dirci qual è questo scopo. Qui, come altrove, abbiamo—
I. LA DITTA TERRA DI CHRISTIAN PROMESSA . Nostro Signore ci dice, per sua stessa conoscenza, che c'è un futuro per i figli degli uomini. E indica alcune caratteristiche di questo futuro.
1 . La nostra vita sarà di perfetta purezza. Non ci deve essere nulla dell'elemento più grossolano che entra nelle nostre relazioni sociali qui ( Luca 20:35 ). Grandi fondatori di grandi fedi hanno promesso ai loro discepoli un paradiso di godimenti di tipo inferiore. Cristo ci porta a sperare in una vita dalla quale sarà rimosso tutto ciò che è sensuale. L'amore rimarrà, ma sarà spirituale, angelico, assolutamente puro.
2 . Sarà una vita senza fine, e quindi senza decadenza. "Né potranno più morire" ( Luca 20:36 ). Com'è benedetta la vita che non conosce la paura dell'interruzione, della dissoluzione, della cessazione improvvisa e, più in particolare, che è libera dall'ossessionante coscienza di passare a un tempo in cui la facoltà deve svanire, o il più triste senso di declino già iniziato o anche correndo verso la sua fine! Cosa sarà vivere una vita che diventa sempre più luminosa e piena man mano che i periodi di servizio celeste passano!
3 . Sarà una vita di massimo onore ed elevazione. "Sono uguali agli angeli e sono figli di Dio, essendo figli della risurrezione" ( Luca 20:36 ). "Ora siamo i figli di Dio", e quando la vita futura sarà svelata, la nostra filiazione significherà ancora di più per noi: sarà la vita su un piano più elevato, in un senso più profondo e pieno; saremo più vicini a Dio e più simili a lui nella nostra facoltà, nel nostro spirito e nel nostro carattere.
II. IL SUPPLEMENTARE SOSTEGNO DI CRISTO 'S INFERENCE . Essere "il Dio di Abramo", sosteneva, significava essere il Dio di un'anima vivente; colui il cui Dio era il Dio vivente era un uomo vivente nel senso più completo. Perché Dio sia il nostro Dio include tutto ciò di cui abbiamo bisogno. Il Dio vivente è il Dio degli uomini viventi; il Dio amorevole di amare gli uomini; il Dio benedetto degli uomini felici; il Dio santo dei santi uomini. Tutto il bene supremo a cui aneliamo nelle nostre ore più nobili ci è garantito in quanto "il Dio eterno, il giusto, il fedele e l'amorevole, Uno, è il nostro Dio.
1 . L'eredità del futuro non è promessa incondizionatamente; ci sono "quelli ritenuti degni di ottenerlo"; perciò c'è chi non ne è degno, ea chi mancherà.
2 . La condizione implicita è quella di una connessione personale viva con Dio stesso. Coloro che possono veramente rivendicarlo come "loro Dio" possono aspettarsi con fiducia una dimora eterna alla sua presenza e al suo servizio. Per noi, ai quali si è rivelato nel suo Figlio, questo significa un'unione viva con Gesù Cristo nostro Salvatore. Conoscerlo , vivere per lui, dimorare in lui: questa è la vita eterna. — C.
L'umiltà e la grandezza di Gesù Cristo.
Questo è l'argomento di questi versi; ma suggeriscono verità minori. Abbiamo-
I. UNA PROVA DI ASSOLUTA FALSITÀ . ( Luca 20:40 ). Come mai questi uomini hanno avuto paura di fare domande a Cristo? Altri non si ritrassero da lui, o temono di chiedergli cose. I bambini non avevano paura di lui; né lo erano "gli stranieri", quelli non d'Israele: né le donne che servivano a lui e lo conoscevano; né gli investigatori semplici e genuini.
Erano solo gli uomini che cercavano il suo rovesciamento, perché temevano la sua esposizione; erano solo quelli che si ritraevano dal suo sguardo indagatore e dalle sue parole sincere, che non osavano avvicinarsi a lui e fargli domande. Nessun uomo per quanto ignorante, nessun bambino per quanto giovane, deve rifuggire dal Signore dell'amore, dal chiedergli ciò di cui ha bisogno; solo i falsi hanno paura.
II. IL TEMPO PER AGGRESSIVO AZIONE . Il generale di successo può agire a lungo sulla difensiva, ma aspetta e cerca il momento dell'attacco. Gesù portò lungo con gli interrogativi dei suoi nemici, ma era giunto il momento per lui di chiedere qualcosa di loro. Possiamo ben sopportare a lungo con i nemici di Cristo, ma l'ora viene in cui dobbiamo portare giù su di loro con convincente e potere umiliante.
III. IL OCCASIONALE DOVERE DI MESSA UOMINI IN A DIFFICOLTA ' . In questa occasione nostro Signore mise i suoi ascoltatori in una difficoltà dalla quale non si offrì di districarli. La sua funzione profetica era illuminare, liberare, alleviare. Ma qui c'era un'occasione in cui serviva meglio gli uomini mettendoli in una difficoltà dalla quale non trovavano scampo.
Tale servizio può essere raro per un insegnante cristiano, ma si verifica. Ci sono momenti in cui non possiamo rendere a un uomo un servizio migliore di quello di umiliarlo, di mostrargli che ci sono misteri in presenza dei quali è un bambino.
IV. LA SAGGEZZA DI UN'ULTERIORE INDAGINE . Questi farisei immaginavano di sapere tutto ciò che si poteva conoscere delle Scritture. Erano istruiti, ma non erano saggi; avevano una vasta conoscenza verbale e letterale dei loro libri sacri, ma avevano perso il loro significato più profondo. Non avevano indagato con umiltà, intelligenza, abbastanza riverenza.
Quanto più c'è nel nostro Nuovo Testamento di quanto non abbiamo ancora trovato! Che profondità di saggezza nelle parole di Christi Che luce nelle lettere dei suoi apostoli! Sebbene possiamo non aver perso la nostra Via così gravemente come avevano fatto gli scribi, tuttavia potrebbe esserci molto della verità divina che non abbiamo ancora scoperto, che una paziente e devota indagine rivelerà.
V. IL bassezza E LA GRANDEZZA DI GESÙ CRISTO . È il Figlio di Davide, ed è anche il suo Signore. Comprendiamo che meglio di quanto potrebbe a quel punto il più avanzato e illuminato dei suoi discepoli. "Riguardo alla carne" era "nato da donna, fatto sotto la Legge"; tuttavia è "esaltato per essere un principe e un salvatore"; Figlio dell'uomo e Figlio di Dio. Solo così poteva essere ciò che è diventato:
1 . Il nostro mediatore tra Dio e l'uomo.
2 . Il nostro Divin Salvatore, nel quale riponiamo la nostra fiducia e troviamo misericordia per la vita eterna; il nostro Divino Amico, della cui perfetta simpatia possiamo essere certi; il nostro legittimo Signore, al quale possiamo portare l'offerta del nostro cuore e della nostra vita. — C.
Carattere e precetto, ecc.
Questi versetti suggeriscono cinque verità di importanza pratica.
I. CHE CARATTERE IS DI PIU ' CONSEGUENZA DI PRECETTO . "Attenti agli scribi;" essi "siedono sulla cattedra di Mosè e insegnano le cose che devi fare" ( Matteo 23:2 ); ma la loro condotta è tale che sono da evitare piuttosto che da cercare.
Guardati dall'uomo cattivo, anche se è un buon maestro; l'influenza della sua vita sarà più forte dell'effetto della sua dottrina; l'uno farà più male dell'altro farà bene. In un insegnante di religione, il carattere è la cosa principale; se ciò non è corretto, non procedere oltre; cerca qualcun altro, uno che tu possa rispettare, uno che ti sollevi per la purezza del suo cuore e la bellezza del suo comportamento.
II. CHE empi UOMINI CADUTA IN UN FOLLIA DELLA PROFONDITA ' DI CUI SI DO NOT SOSPETTO . Com'è infantile e perfino spregevole per gli uomini trovare gratificazione in tale esibizione da parte loro e in tale ossequiosità da parte degli altri come è qui descritta ( Luca 20:46 )! Sprofondare in tale vanità è del tutto indegno di un uomo che teme Dio e che professa di trovare in lui e nel suo servizio la sua speranza e la sua eredità.
Coloro che così si deludono non sanno quanto povero e piccolo sia lo spirito che hanno a cuore e il comportamento in cui si abbandonano; non sospettano che, nella stima della saggezza, sia proprio in fondo alla scala della virilità.
III. CHE CONOSCENZA CON DIVINA VERITÀ È COERENTE CON LA COMMISSIONE DI LE PEGGIORI REATI . Gli stessi scribi, che conoscevano ogni lettera della Legge, potevano scendere a un'appropriazione indebita senza cuore insieme a una spregevole ipocrisia ( Luca 20:47 ).
Colpa e condanna non potevano andare oltre questo. È un pensiero solennente che possiamo avere la visione più chiara della bontà e della giustizia di Dio, e tuttavia possiamo essere molto lontani sulla strada della perdizione. Paolo sentiva la solennità di questo pensiero (1 1 Corinzi 9:27 ). È bene che i figli privilegiati ei predicatori di giustizia prendano a cuore questa verità e mettano alla prova la propria integrità.
IV. CHE L'affettazione DI PIETÀ È UN GRAVE AGGRAVAMENTO DI COLPA . Il "fare lunghe preghiere" comportava una "condanna maggiore". Infinitamente offensivo per il Puro e Santo deve essere l'uso del suo Nome e l'affettazione della devozione al suo servizio come mero mezzo di acquisizione egoistica.
La frode che veste la veste della pietà è la colpa più brutta che mostra il suo volto al cielo. Se gli uomini saranno dei trasgressori, per amor loro smettano di appesantire la loro colpa con una pietà simulata. Si può ben aggiungere il contrario di questo pensiero; perché è la verità sul lato positivo, vale a dire:
V. QUELLA DEVOTA BENEVOLENZA È LA BONTÀ AL SUO MEGLIO . PER servire i nostri compagni uomini perché amiamo Cristo, Signore nostro e loro, e perché crediamo che avrebbe noi li soccorrere nel loro bisogno, è quello di fare la cosa giusta sotto il più puro e più degno spingendo; è la bontà al suo meglio.-C.
OMELIA DI RM EDGAR
La collisione di Cristo con il Sinedrio.
Abbiamo studiato l'ingresso trionfale di Cristo a Gerusalemme e la sua purificazione del tempio. E ora dobbiamo notare le interruzioni a cui fu sottoposto mentre migliorava i suoi ultimi giorni di ministero nel tempio-corte. Aveva esercitato autorità nella casa di Dio, insegnava anche con autorità al popolo; quindi vennero i governanti ebrei, chiedendo da lui il segno della sua autorità per farlo.
Come per molti ancora, c'è una grande richiesta di cartelli, certificati, ordini. In queste circostanze Gesù li ributta addosso a Giovanni Battista, e gli chiede se ne avessero riconosciuto l' autorità. Questo li "ha messo all'angolo" così tanto che rifiutano di dare un'opinione, e di conseguenza Gesù è autorizzato a rifiutarsi di dire loro con quale autorità segue il corso che fa. Ora, qui è da notare—
I. IL MINISTERO DI GESU ' ERA VINCOLATO SU STORICAMENTE CON LE RIVENDICAZIONI DI JOHN . Fu al Battista che andò per il battesimo. Fu quando fu battezzato da Giovanni che ricevette i doni del cielo aperto, la colomba discendente e la certezza della filiazione.
Fu da Giovanni che ricevette il primo sussulto per assicurarsi discepoli, quando il Battista lo indicò e disse: "Ecco l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo!" Com'è naturale, quindi, che Gesù riconduca i capi sacerdoti da Giovanni! Non era una manovra abile da parte del Maestro, ma semplice difesa storica. "Giovanni ha riconosciuto la mia autorità e la mia missione; ha posto il suo sigillo su di loro.
Questo non dovrebbe soddisfarti? E sicuramente questo corso preso da nostro Signore ha un significato profondo. Se mai uno in questo mondo avesse potuto stare in piedi nel proprio diritto individuale e dire: "Il mio lavoro e il mio insegnamento sono sicuramente divini in sé evidente", egli era l'Uomo; ma no, porta le sue domande lungo la linea storica, e mostra come sta su un terreno profetico, come successore dell'ultimo dei profeti. Era il riconoscimento della successione profetica piuttosto che qualsiasi assunzione indipendente.
II. PAURA DI MAN WILL incapacitate UOMINI PER IL SEMPLICE ATTO DI SENTENZA . Ciò che Gesù chiede a questi governanti di decidere è se Giovanni Battista, nell'introdurre il battesimo, stesse seguendo o meno un corso ispirato dal Cielo.
"Il battesimo di Giovanni, veniva dal cielo o dagli uomini?" Invece di affrontare la domanda da uomini, l'hanno affrontata. Videro chiaramente che in entrambi i casi la loro risposta li avrebbe messi in difficoltà. Se dicessero che il battesimo di Giovanni era dal cielo, Gesù direbbe immediatamente: "Perché dunque non gli avete creduto?" ma se dichiarassero che si tratta di una mera innovazione umana, entrerebbero in tale scontro con la gente da correre il rischio di essere lapidati.
Per paura dell'uomo rifiutano il giudizio. Ora è istruttivo qui notare che tali temporizzatori non possono mai essere martiri. Non hanno idea di morire per la loro convinzione su John. Perché dovrebbero essere lapidati? Preferiscono tacere su tutto l'argomento. Finché temiamo l'uomo più di Dio, finché valutiamo la stima dell'uomo più della verità, siamo inadatti al giudizio. Diventiamo imparziali solo quando siamo pronti a prendere la verità con tutte le sue conseguenze su di noi.
III. L'INCOMPETENT DO NON MERITA DI ESSERE TRATTATI COME GIUDICI . Questi governanti hanno dimostrato la loro totale incapacità di prendere qualsiasi decisione sulle affermazioni di un profeta. Di conseguenza sono trattati da Gesù come immeritevoli della posizione di giudici.
Sarebbe bene che questa regola fosse osservata fedelmente. Gli uomini sono trattati spesso come se avessero spirito, capacità e temperamento giudiziario, quando sono semplicemente partigiani timorosi dell'uomo. È tempo perso mettere queste persone nel seggio del giudizio. Di gran lunga meglio impiegare il tempo nell'insegnare alla gente comune, come fece il Maestro, che nel cercare di convincere i partigiani che interrompono il buon lavoro e non ne fanno da soli.
IV. DA UN PARABOLA DI SENTENZA SE RIVELA DI QUESTI PARTIGIANI LORO PERICOLO . La vigna indica il popolo teocratico, gli agricoltori gli uomini che esercitavano il governo in mezzo a loro, e il frutto naturalmente atteso era la lealtà e il servizio spirituale che i profeti richiedevano ma raramente assicuravano al loro Maestro in cielo.
Invece di dare i frutti, i capi del popolo ebraico sottoposero la stirpe dei profeti a oltraggi crescenti. Infine viene inviato il Figlio unigenito; ma, invece di riverirlo e cedere alle richieste divine, lo cacciano dalla Chiesa ebraica e lo uccidono. Con quanta chiarezza Gesù rivendica così la filiazione di Dio e indica il suo prossimo e terribile destino! Il risultato di questo assassinio del Figlio di Dio sarà il trasferimento della teocrazia dagli ebrei ad altri vignaioli.
I capi sacerdoti e gli scribi devono essere soppiantati dagli apostoli; e l'ebraismo per far posto al cristianesimo. Vedendo che la parabola è stata detta contro di loro, gridano: "Dio non voglia!" ma Gesù conclude la sua tesi citando appropriatamente le loro stesse Scritture. Egli chiede: "La pietra scartata dai costruttori non deve diventare la testata dell'angolo? E tutti coloro che si scontrano con essa non saranno o spezzati o ridotti in polvere?" In questo modo afferma di essere la prova degli uomini, e il suo rifiuto fatale e definitivo. —RME
Cristo supremo in discussione.
Abbiamo visto nell'ultima sezione come nostro Signore raccontò una parabola il cui comportamento era inequivocabilmente contro i governanti ebrei. Sono determinati, di conseguenza, a intrappolarlo nella discussione in modo tale da portarlo, se possibile, alla portata del governatore romano. Ma nell'entrare nel dubbio campo del dibattito con uno scopo di base come questo, fu, come mostra il seguito, solo per essere vinto. Gesù si dimostra più di una partita per i due gruppi di uomini astuti che cercano di intrappolarlo. Guardiamo le vittorie separatamente, e poi Gesù che rimane Maestro del campo.
I. LA SUA VITTORIA OLTRE IL RIVOLUZIONARIO PARTY . ( Luca 20:21 ). Questo gruppo era composto principalmente da farisei. Corrispondono al partito rivoluzionario moderno negli stati stanziati o conquistati. Fomentavano costantemente la sedizione, complottando contro il potere romano, i nemici giurati di Cesare. Vengono, quindi, con la loro difficoltà riguardo al tributo. Ma attenzione:
1 . Il loro vero e proprio omaggio a Cristo ' s carattere nella loro lusinghe pretesa. ( Luca 20:21 ). Luca 20:21 in faccia che era troppo coraggioso per fare distinzioni tra gli uomini o per accettare le loro persone. In altre parole, la loro testimonianza è chiaramente che, come Dio suo Padre, Gesù "non faceva distinzione di persone". Nessuno è adatto ad essere un maestro di verità che asseconda i gusti degli uomini o rispetta le loro persone. Solo l'umore e la mente imparziali possono affrontare la verità in modo veritiero. Nelle vuote lusinghe dei farisei troviamo una ricca testimonianza dell'eccellenza di Gesù.
2 . Notare il loro scrupolo nel rendere omaggio. ( Luca 20:22 ). Si potrebbe forse fare in modo che la legge della nazione insegni il dovere di non essere tributari di nessuno. Era questo che volevano ottenere da lui, e così consegnarlo al governatore come sedizioso. Desideravano un pretesto per la rivoluzione, e se lui gliene forniva uno e moriva per questo, tanto meglio, immaginavano. La bassezza della trama è evidente. I loro cuori sono ostili a Cesare, ma sono pronti a diventare "informatori" contro di lui per sbarazzarsi di lui.
3 . Nota come si è assicurato semplicemente una vittoria. Mostrando loro subito che conosceva i loro progetti, chiede loro di mostrargli un centesimo. Nella sua povertà non possedeva in questo momento un soldo di riserva per indicare il suo insegnamento. Preso il centesimo, chiede dell'immagine sulla moneta, e ricevendo per risposta che era di Cesare, ordina semplicemente loro di dare sia a Cesare che a Dio ciò che gli è dovuto.
Cesare ha il suo dominio, come mostra la valuta. Regola i rapporti esteriori degli uomini, il loro baratto e la loro cittadinanza, e con le sue leggi fa mantenere loro la pace. Ma al di là di questa sfera civile, c'è quella morale e quella religiosa, dove solo Dio è Re. Che Dio ottenga i suoi diritti come Cesare, e tutto andrà bene. Queste parole di Cristo suonarono la campana a morto della teocrazia ebraica.
Indicano due sfere reciprocamente indipendenti. Invitano gli uomini ad essere al tempo stesso cittadini leali e veri santi. Possiamo fare il nostro dovere per lo stato, mentre allo stesso tempo siamo cittadini consapevoli del cielo e serviamo il nostro invisibile Maestro in tutte le cose. £
II. LA SUA VITTORIA OLTRE IL sadducei . ( Luca 20:27 ). I farisei, confusi dal suo potere sottile, viene poi assalito dal partito rivale, il partito delle tendenze scettiche e mondane. Hanno dato un altro mondo come terra di nessuno, la regione di indubbie difficoltà e puzzle.
Soprattutto pensano che sia impossibile risolvere le complicate relazioni in cui uomini e donne entrano qui in qualsiasi aldilà. Di conseguenza affermano un caso in cui, per ordine della Legge mosaica, una donna povera divenne successivamente moglie di sette fratelli. Nell'altra vita, chiedi loro, di chi sarà la moglie? La risposta di Cristo è ancora una volta trionfante per la sua semplicità. Nella vita immortale a cui conduce la risurrezione non ci sarà né matrimonio né matrimonio.
Tutto sarà come. gli angeli. Nessuna distinzione di sesso deve continuare. Tutti devono essere "figli di Dio, essendo figli della risurrezione" (versione riveduta). I complicati rapporti terreni cederanno il posto alla semplicità della filiazione. La famiglia di Dio abbraccerà tutti gli altri. La sua paternità assorbirà tutti gli affetti discendenti che sulla terra illustrano debolmente il suo amore supremo, e la nostra filiazione a lui abbraccerà tutto l'affetto ascendente che il suo amore discendente richiede.
La semplicità di una santa famiglia, in cui Dio è Padre e tutti sono fratelli, e gli angeli sono i nostri fratelli maggiori, prenderà il posto di quei rapporti complessi che a volte addolciscono ea volte rattristano l'amore umano. Ma, inoltre, nostro Signore rende ridicolo il sadduceismo mostrando dalle Scritture che questi scettici riverivano che i patriarchi non avevano cessato di essere, ma vivevano ancora nel seno di Dio.
Perché Dio, pretendendo dal roveto ardente di essere il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe, ha rivelato la realtà della vita oltre la morte. Era una dimostrazione della resurrezione. I patriarchi devono essere stati adoratori viventi quando Dio era ancora il loro Dio, e questa vita per lui richiede per la sua perfezione la risurrezione. La pienezza della vita è garantita nella vita continua e devota oltre la tomba. In questo modo semplice e perfetto Gesù fa tacere i sadducei.
III. SE RIMANE COMPLETO MASTER OF THE FIELD . ( Luca 20:39 , Luca 20:40 ). Vengono battuti nel campo del dibattito. Gesù è vincitore. Non c'è domanda ora che possano fargli. Tutto è finito sul piano dell'argomentazione intellettuale e morale.
Neppure una freccia partica può essere scagliata contro di lui. Ma il tradimento e la forza bruta restano, e possono far tradire e crocifiggere colui che non possono confutare. Il ricorso ad armi come queste è sempre una prova di debolezza. La vittoria è sempre stata davvero con il partito perseguitato. La persecuzione da parte di qualsiasi causa o organizzazione dimostra la sua intrinseca debolezza. Perciò salutiamo il Cristo nel tempio come supremo Maestro e Conquistatore degli uomini.
Gli stessi uomini che gli hanno messo le mani addosso devono aver sentito di fare la parte del codardo dopo una ignominiosa sconfitta. Le armi della nostra guerra dovrebbero essere sempre spirituali; con le armi carnali confessiamo solo la sconfitta e l'eterna vergogna di corte. —RME
Rivendicazioni e sentenze.
Abbiamo visto l'ultima volta come Cristo aveva vinto tutti coloro che avevano tentato con lui le sorti del dibattito. E ora lo troviamo che pone loro una domanda pertinente su se stesso, e li sconcerta efficacemente. Non, naturalmente, che avesse questo in mente nel presentarlo. Il suo scopo era sempre chiaro e puro; era, come suggerisce Godet, per rivendicare in anticipo quelle pretese di Figliolanza Divina sulla base delle quali sono così presto da condannarlo a morte.
I. RITENGONO CRISTO COME DAVIDE 'S SON E SIGNORE (versi 41-45). E' chiaro dai Vangeli e dalle Targums che il Messia ha voluto dagli ebrei non era necessariamente di essere divino. Era un principe temporale, un Messia militare, essi desideravano; e nessuna Divinità era necessaria per svolgere il ruolo di "eroe conquistatore" che essi desideravano.
Un Messia semplicemente umano sarebbe stato loro ammirevole. Quando ne presero uno, quindi, che sosteneva di essere Divino, lo condannarono per blasfemia, e non si fermarono mai finché non lo ebbero ucciso con la crocifissione. £ La domanda di Nostro Signore nel tempio era di suscitare in loro un senso delle giuste affermazioni del Messia. Questo suggerisce:
1 . Quanto siamo inclini ad accontentarci di semplici salvatori umani. Gli ebrei volevano un Messia che raccogliesse eserciti, li liberasse dalla schiavitù romana e desse loro tutte le buone situazioni nel nuovo regno. Non volevano nulla che un leader intelligente non potesse fare per loro. E ci sono molte persone la cui unica salvezza desiderata è dalla fame, dalla sete e dai disagi di tipo fisico. Non hanno un vero desiderio di liberazione dal peccato, dalla cupidigia e dall'insoddisfazione. Il loro unico pensiero è trovare qualcuno che possa aiutarli un po'.
2 . David ' linea reale s ha prodotto un principe che era anche David ' Signore s. N OW, è chiaro dal Salmo (110), che le citazioni di Gesù che David ha realizzato nel Messia suo Signore presente. Regnò su Davide e fu riconosciuto da Davide come suo Signore. Quando a questo aggiungiamo il fatto che Davide era il più grande monarca del suo tempo, vediamo che l'unica interpretazione di questa Signoria è la Divinità del Messia.
Questo Messia è fatto sedere dall'Altissimo alla sua destra finché i suoi nemici non sono stati posti come sgabello dei suoi piedi. L'intero quadro implica e implica la divinità di Cristo. Ora, se questi scribi e farisei avessero agito onestamente, avrebbero detto: "Ecco un punto che ci è sfuggito; questa signoria su Davide è una pretesa che la filiazione non copre; ci deve essere più nella messianicità di quanto sospettiamo; dobbiamo riconsiderare il nostro atteggiamento verso Gesù e rendergli giustizia.
Ma invece di questo, hanno deliberatamente ignorato la difficoltà e hanno continuato con la loro persecuzione del Divino Messia. Ora, questo è sicuramente per mostrarci che abbiamo bisogno di un Divino Salvatore, perché la salvezza deve essere dal potere e dalla colpa del peccato Abbiamo bisogno di un Salvatore che sia il nostro Signore, al quale non solo dobbiamo fedeltà, ma lo diamo allegramente. È un Signore divino dei secoli, il Re dei re, il Signore dei signori, la Maestà infinita, di cui abbiamo bisogno per darci l'emancipazione che sola può giovare alle nostre anime.
II. CONSIDERARE CRISTO 'S CONDANNA DI DEL SCRIBI . (Versetti 45-47). Vedendo come respingono l'evidenza scritturale delle sue affermazioni, Gesù mette in guardia i suoi discepoli contro di loro. Li conosce a fondo. E:
1 . Li accusa di aver abilmente fabbricato una reputazione religiosa. Indossavano abiti particolari; gli uomini-modellatori del giorno erano stati portati alla requisizione. Hanno accolto con favore il riconoscimento delle persone nei mercati; occupavano, come diritto, i seggi più alti nella sinagoga e le sale principali nelle feste sociali. Hanno fabbricato una tale reputazione da garantire loro un grande onore.
2 . Hanno barattato la loro reputazione. Le vedove ricevevano i loro consigli e la loro intercessione, e le pagavano bene per averli. Infatti, nostro Signore li accusa di divorare le case delle vedove nella loro avidità. Invece delle vedove che ispiravano pietà, sembravano ammissibili perché vittime indifese.
3 . La loro condanna sarà proporzionalmente grande. Le professioni che vengono scambiate alla fine provocheranno una condanna più profonda. Quanto è necessario che venga messa alla prova la genuinità della nostra professione! Se è per l'amor di Dio, e non per il vantaggio mondano, alla fine resisterà alla prova.
III. CONSIDERARE CRISTO 'S ECOMNIUM , IN CONSIDERAZIONE IL POVERO VEDOVA . ( Luca 21:1 ) Seduto di fronte al tesoro, nostro Signore vide ricchi e poveri depositare i loro doni. Alcuni dei ricchi hanno dato in gran parte della loro abbondanza, e Gesù ha notato senza dubbio la proporzione.
Ma venne una povera vedova, e depositò nella cassa del tempio un solo centesimo. Era poco, ma era tutto suo. Dietro il suo cilicio Gesù scorse il cuore più grande di tutta la compagnia. Ora, ci viene insegnato da questa circostanza:
1 . Che tutti i nostri doni siano depositati davanti a Cristo. Come Divin Salvatore siede, per così dire, di fronte a ogni tesoreria, e annota ciò che il popolo vi deposita. Non esiste una cosa come il dare segreto per quanto riguarda Gesù. Possiamo dare in modo che la mano destra non sappia quello che dà la sinistra, ma Gesù lo sa lo stesso.
2 . È il cuore che determina il carattere della nostra liberalità. Non è la quantità di denaro, ma la qualità dell'atto, che è importante. Un lontano da una vedova è più agli occhi di Dio che migliaia da un milionario. Quindi dovremmo esaminare noi stessi e vedere chiaramente quali possono essere i nostri motivi.
3 . Quindi è possibile anche per i più poveri essere liberali. È questo che abbiamo bisogno di avere guidato a casa. Quando sia i poveri che i ricchi daranno con generosità, verrà l'"età dell'oro" della Chiesa. È a questo che nostro Signore ci condurrà. —RME