Il commento del pulpito
Michea 7:1-20
ESPOSIZIONE
§ 5. Riconoscimento penitenziale da parte di Israele della corruzione generale.
Guai a me! ( Giobbe 10:15 ). Michea non minaccia più; rappresenta Israele pentito che confessa la sua corruzione e lamenta la necessità della punizione. sono come quando hanno raccolto i frutti dell'estate; letteralmente, io sono come i raduni della raccolta dei frutti. Il punto di confronto è desumibile solo dal contesto.
Alla frutta. vendemmia non si trovano fichi precoci, e (al comma successivo) dopo la vendemmia non più uva; così in Israele non è rimasto nessun giusto. La Settanta dà un'esposizione più semplice, Ἐγενήθην ὡς συνάγων καλάμην ἐν ἀμητῷ, "Divenni come uno che raccoglie la paglia nella mietitura;" così la Vulgata, Factus sum sicut qui collegit in autumno racemos vindimiae, unendo insieme le due clausole.
La mia anima desiderava il primo frutto maturo; meglio, né il fico precoce che l'anima mia desiderava. La santità e la grazia dei tempi più primitivi sono del tutto assenti da questo periodo successivo (vedi Osea 9:10 , dove viene usata una figura simile; confronta anche il rapporto di Cristo con il fico sterile, Matteo 21:18 , ecc.). I primi fichi maturi erano proverbialmente dolci e buoni (vedi Isaia 28:4 ; Geremia 24:2 ; e Osea, loc cit .).
Questo verso spiega il confronto precedente; l'uva e il fico precoce rappresentano l'uomo giusto. L'uomo buono ; LXX ; εὐσεβής, l'uomo devoto e pio. La parola ebraica ( khasidh ) implica colui che esercita l'amore verso gli altri, che è misericordioso, amorevole e giusto. È perito dalla terra; è scomparso dal mondo ( Salmi 14:2 , Salmi 14:3 e soprattutto Isaia 57:1 ).
Sono tutti in attesa di sangue. Tutti praticano violenza e rapina, e meditano su come possono perseguire i loro malvagi disegni, fino allo spargimento di sangue. LXX ; πάντες εἰς αἶματα δικάζονται , che restringe l'accusa a un tipo speciale di iniquità, vie. commettere omicidi giudiziari. Cacciano ogni uomo suo fratello con una rete.
Devono amare i loro fratelli, i loro connazionali, partecipi della stessa speranza e dei medesimi privilegi ( Levitico 19:18 ). Invece di questo, li inseguono come l'uccellatore cattura gli uccelli o le bestie da caccia. La parola resa "net" ( cherem ) è nella maggior parte delle versioni tradotta "distruzione". Così, Settanta, ἐκθλίβουσιν ἐκθλιβῇ : Vulgate, ad mortem venatur ; così il siriaco e il caldeo. Nel presente contesto è meglio prenderlo come "rete" ( Habacuc 1:15 ).
Affinché possano fare del male, ecc. piuttosto, entrambe le mani sono sul male (equivalente a "occupato con") il male per farlo completamente . Questa clausola e il resto del verso sono molto oscuri. Cheyne suppone che il testo sia corrotto. Henderson rende: "Per il male le loro mani sono ben preparate"; così virtualmente Hitzig, Pusey e la Settanta. Caspari concorda piuttosto con la Vulgata ( Malum manuum suarum dicunt bonum ), "Le mani sono (occupate) sul male per far (sembra) buono", che guarda a quell'estremità dell'iniquità quando gli uomini "chiamano bene il male e male il bene" ( Isaia 5:20 ).
Il significato generale è che sono abbastanza pronti a fare il male e, come dice la prossima clausola, possono essere corrotti per fare qualsiasi cosa. Il principe chiede; fa qualche richiesta nefasta al giudice, qualche perversione della giustizia da parte sua, come nel caso di Nabot ( 1 Re 21:1 .). Il giudice chiede ( è pronto ) una ricompensa.
Il giudice è disposto a fare ciò che desidera il principe, se viene corrotto per questo. LXX ; Ὁ κριτής εἰρηνικοὺς λόγους ἐλάλησε, "Il giudice pronuncia parole di pace" (comp. Michea 3:11 ; Isaia 1:23 ; Sofonia 3:8 ). Esprime il suo desiderio malizioso; o, il male della sua anima.
Il ricco dice senza arrossire il male che ha concepito nel suo cuore, il malvagio disegno che medita. Quindi lo avvolgono; meglio, e lo intrecciano insieme. Il principe, il giudice e il ricco intrecciano insieme il loro piano malvagio, per renderlo forte e giusto agli occhi degli altri. Il passaggio è alterato nel significato da un diverso raggruppamento delle lettere ebraiche, così: "Il principe chiede (una ricompensa) per fare il bene; e il giudice, per la ricompensa di un grande uomo, pronuncia ciò che egli stesso desidera.
E imprigionano i buoni più dei rovi, e i giusti più di una siepe di spine." La LXX . porta il senso al versetto successivo, Καὶ ἐξελοῦμαι τὰ ἀγαθὰ αὐτῶν ὠς σὴς ἐκτρώγων, "E distruggerò i loro beni come un falena."
Il migliore di loro è come una radica; duro e penetrante, cattura e trattiene tutto ciò che passa. La pianta intesa con la parola chedek è una pianta spinosa usata per le siepi ( Proverbi 15:19 ). Sotto un altro aspetto le spine sono un simbolo di ciò che è nocivo e inutile ( 2 Samuele 23:6 ), o del peccato e della tentazione. Il più eretto è più acuto ( peggiore ) di una siepe di spine.
Coloro che sembrano relativamente retti sono più dannosi, aggrovigliati e inaccessibili di una siepe di spine. Per punire tutta questa corruzione, il profeta indica il giorno del giudizio. Il giorno delle tue sentinelle. Il giorno del castigo predetto dai profeti ( Isaia 21:6 ; Geremia 6:17 ; Ezechiele 3:17 ).
E ( anche ) la tua visitazione; in apposizione con il giorno, l'ora e l'esplicativo della punizione. viene ; è arrivato, il perfetto che denota la certezza dell'evento futuro. Settanta, Οὐαὶ αἱ ἐκδικήσεις σου ἥκασι, "Guai! La tua vendetta è giunta". Ora sarà la loro perplessità. Quando verrà questo giorno del Signore, ci sarà confusione ( Isaia 22:5 ); porterà il castigo prima della liberazione.
Il profeta qui, come altrove, passa dalla seconda alla terza persona, parlando del gene raduno del popolo. Settanta, Νῦν ἔσονται κλαυθμοὶ αὐτῶν "Ora sarà il loro pianto;" così il siriaco. Pusey nota qui la paronomasia. Erano cattivi come una siepe di spine ( merucah ) ; cadranno nella perplessità ( mebucah ) .
Tale è la corruzione morale che non ci si può fidare dei parenti più prossimi: l'egoismo regna ovunque Il profeta enfatizza questo male universale avvertendo la parte migliore della gente. Amico… guida. C'è una gradazione qui, che inizia con "prossimo" o "conoscenza comune" e termina con "moglie". La parola resa "guida" significa "amico più intimo e più familiare, come in Salmi 55:13 (14, ebraico).
La nostra versione è sancita dalla Settanta, ἡγουμένοις, "leader"; e la Vulgata, duce; ma il contesto conferma l'altra traduzione ( Proverbi 16:28 ; Proverbi 17:9 ). Nostro Signore ha usato alcune delle espressioni del verso successivo per descrivere le miserie degli ultimi giorni ( Matteo 10:21 , Matteo 10:35 , Matteo 10:36 ; Matteo 24:12 ; comp.
Luca 12:53 ; Luca 21:16 ; 2 Timoteo 3:2 ). custodisci le porte della tua bocca. Custodisci i tuoi segreti. (Per la frase, comp. Salmi 141:3 ). Lei che giace nel tuo seno. Tua moglie ( Deuteronomio 13:6 ; Deuteronomio 28:54 ).
Perché il figlio disonora; Settanta, ἀτιμάζει : Vulgata, contumeliam facit; letteralmente, tratta come uno sciocco, disprezza ( Deuteronomio 32:6 , Deuteronomio 32:15 ). (Per il resto del versetto, vedere Matteo 10:21 , Matteo 10:35 , ecc.
) Uomini di casa sua. I suoi domestici ( Genesi 17:27 ). Henderson, riferendosi a questa dissoluzione di ogni legame naturale, paragona Ovidio, "Metamorph." 1:144, ecc.
" Vivitur ex rapto; non hospes ab hespite tutus,
Non socer a genero; fratrum quoque gratia rara est;
Imminet exitio vir conjugis, illa mariti;
Lurida terribiles miscent aconita novercae;
Filius ante diem patriots iuquirit in annos;
Victa jacet pietas ."
§ 6. Israele esprime la sua fede in Dio, sebbene soffra gravi tribolazioni, ed è fiduciosa nel compimento della restaurazione promessa.
Perciò io; anzi, ma quanto a me, io, ecc. Il profeta parla in nome dell'Israele ideale. Sebbene l'amore e la fiducia siano scomparsi, e sia giunto il giorno della visitazione, e l'aiuto umano venga meno, tuttavia Israele non perde la sua fiducia nel Signore. Guarderà; guarda intensamente, come se fosse postato su una torre di avvistamento per cercare aiuto. Aspetterà con ardente fiducia, ininterrotta dal ritardo.
Il Dio della mia salvezza. Il Dio da cui viene la mia salvezza ( Salmi 18:46 ; Salmi 25:5 ; Salmi 27:9 ; Habacuc 3:18 ) Il mio Dio mi ascolterà. La mia preghiera sarà sicuramente esaudita ( Isaia 30:19 ).
Israele nel suo dolore e prigionia afferma la sua inalterata fiducia nel Signore. Oh mio nemico. L'oppressore della Chiesa, il potere mondano, è rappresentato ora da Assur, ora da Babilonia. Dio usa questi regni pagani come agenti della sua vendetta. Quando cado ; sono caduto; se sono caduto ; cioè supponiamo che io abbia sofferto calamità e perdita ( Amos 5:2 ).
Siediti nell'oscurità. L'oscurità è un'altra metafora dell'angoscia ( Salmi 23:4 ; Isaia 9:2 ; Lamentazioni 3:6 ; Amos 5:18 ). Il Signore sarà per me una luce, che mi darà gioia e vero discernimento ( Salmi 97:11, Salmi 27:1 ; Salmi 97:11 ). La distinzione tra l'oscurità e la piena luce del giorno è più marcata nei paesi orientali che nei nostri climi settentrionali.
Sopporterò l'indignazione del Signore. Per quanto lungo possa essere il ritardo prima che giungano i soccorsi, Israele sopporterà con pazienza i castighi inflitti a lei, perché sa che sono meritati. Questo è il linguaggio del popolo penitente, che possiede la giustizia della sentenza, ma confida nel Dio dell'alleanza, che con ira ricorda la misericordia. Fino a quando non perora la mia causa. Finché Dio non consideri che il castigo ha compiuto la sua opera, e prenda in mano la mia causa, e giudichi tra me e gli strumenti della sua vendetta.
Esegui il giudizio per me. Proteggi i miei diritti, violati dai pagani, che abusano del potere dato loro da Dio. La luce (vedi nota a Michea 7:8 ). la sua giustizia ( Michea 6:5 ); la sua fedeltà ai suoi locali si manifestò nella distruzione dei nemici e nella restaurazione del suo popolo. Per questa concezione della giustizia divina, Cheyne confronta 1 Giovanni 1:9 "Egli è fedele e giusto per perdonarci i nostri peccati".
Lei che è mia nemica. Il potere mondano è qui personificato, come spesso "la figlia di Gerusalemme". Lo vedrò. Vedrà che Israele non è stato conquistato perché Dio era impotente a salvare. Dov'è il Signore Dio tuo? Gli Assiri attribuirono sempre il loro successo nelle armi all'assistenza dei loro dei e alla superiorità delle loro divinità su quelle delle nazioni conquistate (comp.
Isaia 10:9 ; Isaia 37:10 ). Così inizia l'iscrizione del palazzo di Khorsabad: "Gli dei Assur, Nebo e Merodach mi hanno conferito la regalità delle nazioni... Per grazia e potere dei grandi dei, miei padroni, ho gettato le mie braccia , con la mia forza ho sconfitto i miei nemici" ('Records of the Past', vol.
9.). (Per insulti come questo nel testo, vedi Salmi 42:3 ; Salmi 79:10 ; Salmi 115:2 ; Salmi 79:10, Gioele 2:17 ). I miei occhi la vedranno . Israele vedrà la distruzione del nemico. Come il fango delle strade ( Isaia 10:6 ; Zaccaria 10:5 ).
Il profeta qui si rivolge a Sion e annuncia la sua restaurazione. nel giorno in cui le tue mura devono essere costruite; piuttosto, verrà un giorno per costruire le tue mura ( gader ) . Sion è rappresentata come una vigna il cui recinto è stato distrutto ( Isaia 5:5 , Isaia 5:7 ). L'annuncio è dato in modo brusco e conciso in tre brevi frasi.Isaia 5:5, Isaia 5:7
In quel giorno il decreto sarà lontano. Il decreto ( Sofonia 2:2 ) è spiegato da Hengstenberg e da molti commentatori, antichi e moderni, a quello del nemico con cui tenevano prigioniero Israele. Keil e altri suppongono che si intenda la legge che separava Israele da tutte le altre nazioni, l'antica ordinanza che confinava il popolo di Dio e le benedizioni della teocrazia entro limiti ristretti.
Questo deve ora essere messo da parte (comp. Efesini 2:11 ), quando le nazioni pagane si accalcano nella città di Dio. Oaspari, Hitzig, Cheyne e altri traducono " il confine sarà lontano", cioè i confini della terra d'Israele saranno ampiamente estesi ( Isaia 33:17 . Isaia 33:17 , che Cheyne spiega: "I tuoi occhi vedranno un vasto territorio esteso”).
Wordsworth ottiene più o meno lo stesso significato prendendo il verbo nel senso di "promulgato" e riferendo il "decreto", come in Salmi 2:7 , Salmi 2:8 , allo scopo di Dio di dare al Messia le parti più estreme della terra per un possesso. La costruzione, delle mura, non indica l'attenuarsi dei limiti del regno teocratico.
Sia che si consideri chok per significare "decreto" ( lex , Vulgata) o "confine", l'effetto della sua rimozione da lontano è visto dal versetto successivo come l'ingresso di nazioni straniere nel regno di Dio. La LXX . favorisce la prima interpretazione, Ἀποτρίψεται [ἀπώσεται, Alex.] νόμιμά σου [σου omettere, Alex.] ἡ ἡμέρα ἐκείνη, "Quel giorno abolirà completamente le tue ordinanze".
Egli verrà; essi verranno . Gli uomini affluiranno a Sion come metropoli del nuovo regno ( Michea 4:2 ). I paesi nominati sono quelli in cui erano dispersi gli ebrei (vedi Isaia 11:11 ). Michea abbraccia in una vista la restaurazione di Israele e la conversione dei pagani (cfr. Isaia 19:24 ; Isaia 27:12 , Isaia 27:13 ).
Assiria . Il tipo del più grande nemico di Dio. Le città fortificate; piuttosto, le città di Mazor, la terra forte, cioè l' Egitto. Il termine usuale per l'Egitto è Mizraim; ma Mazor si trova in 2 Re 19:24 ; Isaia 19:6 ; Isaia 37:25 . Cheyne paragona il nome assiro di questo paese, Mucar.
Dalla fortezza; da Mazor; Settanta, ἀπὸ Τύρου, "da Tiro" o Tsor. Anche al fiume. Dall'Egitto all'Eufrate, che era il fiume per eccellenza . ( Genesi 15:18 ). Di mare in mare . Non necessariamente dal Mediterraneo al Mar Morto o al Golfo Persico (come Gioele 2:20 ), ma generalmente, da un mare all'altro, dalla terra come delimitata dai mari; così, di montagna in montagna; io.
e. non dal Libano al Sinai, o da Hor ( Numeri 20:22 ) a Hor ( Numeri 34:7 ), che è troppo limitato, ma da tutte le terre situate tra le barriere dei monti, che sono i confini del mondo ( comp. Isaia 60:3 , ecc.).
Nonostante la terra sarà desolata. Moltissimi commentatori considerano qui intesa la terra di Canaan, il profeta ricorrendo a minacce di giudizio prima che si avveri la grande restaurazione; ma è meglio considerare la clausola come riferita a tutto il mondo, esclusa Canaan. Mentre il regno messianico è stabilito, il giudizio fallirà sul mondo peccatore. "Poiché la nazione e il regno che non ti serviranno periranno; sì, quelle nazioni saranno completamente devastate" ( Isaia 60:12 ; comp.
Apocalisse 12:12 ). E il mondo materiale soffrirà con i suoi abitanti ( Genesi 3:15 ; Genesi 3:18 ; Genesi 6:13 ; Genesi 19:25 ; Isaia 34:4 , ecc.). Le loro azioni. Le loro cattive azioni, in particolare il rifiuto del Messia.
§ 7. Il profeta a nome del popolo prega per questa salvezza promessa, e il Signore gli assicura che le sue misericordie non verranno meno e che le nazioni nemiche saranno umiliate.
Nutri il tuo popolo con la tua verga. Il profeta prega il Pastore d'Israele ( Genesi 49:24 ; Salmi 80:1, Genesi 49:24 ), pregandolo di governare e guidare il suo popolo e di trovargli pascolo. La "verga" è il bastone del pastore ( Levitico 27:32 ; Salmi 23:4 ). Il gregge della tua eredità.
Così è chiamato Israele ( Salmi 28:9 ; Salmi 95:7 ; comp. Sofonia 3:13 ). che dimorano solitari; o, in modo che dimorino; separato da tutte le altre nazioni, religiosamente e fisicamente, per istituzione e posizione geografica. Confronta le parole di Balaam ( Numeri 23:9 ; anche Deuteronomio 33:28 ).
Era una caratteristica speciale di Israele essere santa, cioè messa a parte, e solo quando osservava il suo dovere in questo senso che prosperava (vedi Esodo 33:16 ). Nel bosco ( bosco ) in mezzo al Carmelo . La foresta avrebbe isolato il gregge e lo avrebbe protetto dalle interferenze. Vengono nominati i principali pascoli ad ovest e ad est della Giordania e l'intero paese è incluso nella descrizione.
(Per il Carmelo, vedi nota su Amos 1:2 ). Basan e Galaad erano anche celebri per i loro ricchi pascoli. "Tori di Basan" erano un proverbio per animali ben nutriti e una metafora per aristocratici gonfi e orgogliosi ( Deuteronomio 32:14 ; Salmi 22:12 ; Ezechiele 39:18 ; Amos 4:1 ).
Galaad era così eccellentemente adattato per il bestiame che Ruben e Gad furono irresistibilmente attratti a stabilirsi lì ( Numeri 32:1 , Numeri 32:5 ; 1 Cronache 5:9 ; vedi il parallelo a questo passaggio in Isaia 65:9 , Isaia 65:10 , ed Ezechiele 34:13 , Ezechiele 34:14 ).
Come ai tempi antichi; di solito si fa riferimento al tempo di Mosè e di Giosuè, ma anche e più probabilmente a quello di Davide e Salomone, che realizzarono l'ideale di pace e prosperità (cfr Michea 4:4 ).
Secondo ( come in ) i giorni. Il Signore risponde alla preghiera del profeta, assumendo la sua ultima parola, e promettendo anche più di quanto chiede, impegnandosi a eguagliare i prodigi che hanno segnato l'esodo dall'Egitto. Quella grande liberazione era un tipo e una prefigurazione della salvezza messianica ( Isaia 43:15 . Isaia 43:15 , ecc.; Isaia 51:10 ; 1 Corinzi 10:1 , ecc.
). a lui; al popolo d'Israele ( Michea 7:14 ). Cose meravigliose; Settanta, Οψεσθε θαυμαστά , "Vedrete cose meravigliose". Si intendono eventi soprannaturali, come Esodo 3:20 ; Esodo 15:11 ; Salmi 77:14 . Non leggiamo di nessun miracolo speciale al ritorno dalla prigionia, quindi le persone furono portate a guardare avanti all'avvento del Messia per queste meraviglie.
Vedrò. I pagani vedranno queste cose meravigliose. Essere confusi a ( vergognarsi di ) tutte le loro forze. Le nazioni ostili si vergogneranno quando scopriranno l'impotenza del loro vantato potere. Confronta l'effetto dell'Esodo sulle nazioni contigue (Esodo Esodo 15:14 , ecc.; Giosuè 2:9 , Giosuè 2:10 ). Esodo 15:14, Giosuè 2:9, Giosuè 2:10
si metteranno la mano sulla bocca. Isaia 52:15 silenzio per lo stupore e lo stupore ( Giudici 18:19 ; Giobbe 21:5 ; Isaia 52:15 ). Le loro orecchie saranno sorde . I loro sensi saranno stupefatti dalle meraviglie che vedranno, ciò che Giobbe ( Giobbe 26:14 ) chiama "il tuono delle sue Giobbe 26:14 ". Potrebbe anche esserci un'allusione alla loro caparbietà e incredulità.
Leccheranno la polvere come un serpente ( Genesi 3:14 ; Isaia 65:25 ). I nemici del popolo di Dio "leccheranno la polvere" ( Salmi 72:9, Isaia 49:23 ) , saranno ridotti all'estrema degradazione ( Isaia 49:23 ). Devono uscire dai loro buchi, ecc.
; anzi, escono tremanti dai loro luoghi chiusi (o, fortezze, Salmi 18:46 ), come animali striscianti della terra . Coloro che si vantavano della loro sicurezza usciranno dalle loro fortezze in preda alla paura, scacciati come serpenti dalle loro tane (cfr Salmi 2:11 ; Osea 11:10 , ecc.
). Avranno paura ( piagnucolio di paura a ) il Signore nostro Dio. Saranno spinti dal terrore a riconoscere il Dio d'Israele. L'espressione è ambigua e può significare timore servile, che fa rifuggire l'uomo da Dio. o quella paura. che è un passo verso il pentimento; quest'ultimo sembra inteso qui, come in Osea 3:5 , dove, come dice Pusey, le parole "e la sua bontà" determinano il carattere della paura.
A causa di (o, prima ) di te . Sono ancora i pagani il soggetto, non gli israeliti ( Geremia 10:7 ). L'improvviso cambiamento di persone è proprio nello stile del profeta.
§ 8. Le estremità del libro con una lirica Ode a lode di Dio ' misericordia e la fedeltà s.
Di fronte alle numerose provocazioni e sviamenti del popolo, Michea è pieno di stupore per la bontà e la lunga sofferenza di Dio. Chi è un Dio come te? La domanda sembra richiamare il nome del profeta, che significa: "Chi è come Geova?" e la clausola del canto di Mosè ( Esodo 15:11 ): "Chi è simile a te, o Signore, tra gli dèi?" Tali confronti sono fatti dal punto di vista delle nazioni che credono nella reale esistenza dei loro falsi dei.
Che perdona l'iniquità (comp. Esodo 34:7 ; Numeri 14:18 ). passa per la trasgressione; Settanta, ὑπερβαίνων ἀσεβείας, "passare sulle iniquità"; Vulgata, transis peccatum. Passare, o passare, è perdonare, come Amos 7:8 .
C'è probabilmente un'allusione, come dice Girolamo, alla notte dell'Esodo. Come l'angelo distruttore passò sopra gli Israeliti e non li distrusse, così Dio risparmia il suo popolo, non imputando loro le sue iniquità. Il residuo ( Michea 2:12 ; Michea 4:6 , Michea 4:7 ). Il vero Israele, che è solo un residuo ( Isaia 10:21 ; Romani 9:27 ).
Non trattiene per sempre la sua ira ( Salmi 103:9 ). La parola resa "per sempre" è tradotta da Girolamo ultra , e dai Settanta εἰς μαρτύριον, cioè per testimoniare la giustizia della sua punizione. Si compiace della misericordia. Come dice la Colletta: «O Dio, la cui natura e proprietà è di avere sempre misericordia e perdonare» (cfr Sap 11,24).
Si volgerà di nuovo e avrà compassione di noi. Il verbo "ritornare", unito ad un altro verbo, denota spesso la ripetizione di un'azione, come in Giobbe 7:7 ; Osea 14:8 , ecc.; quindi qui possiamo tradurre semplicemente: "Egli avrà di nuovo compassione". Egli sottometterà; letteralmente, calpestare i piedi. Il peccato è considerato un nemico personale, che per grazia sovrana di Dio sarà completamente soggiogato.
Quindi, secondo un'interpretazione, il peccato è personificato ( Genesi 4:7, Salmi 65:8 ; comp. Salmi 65:8 ). Getta tutti i loro peccati nelle profondità del mare. Tu cancellerai e seppellirai completamente e per sempre, come una volta sopraffacesti gli egiziani nel Mar Rosso ( Esodo 15:1 , Esodo 15:4 , Esodo 15:10 , Esodo 15:21 ).
La miracolosa liberazione degli Israeliti all'Esodo è un tipo della più grande liberazione dei veri Israeliti in Cristo ( Salmi 103:12 ; 1 Giovanni 1:7 ; comp. Isaia 43:25 ).
Tu compirai (letteralmente, darai ) la verità a Giacobbe e la misericordia ad Abramo. Giacobbe e Abramo sono menzionati come capi e rappresentanti della famiglia prescelta; e "la verità" ( cioè la fedeltà di Dio alle sue promesse) e la "misericordia" sono date ugualmente ad entrambe, assegnate separatamente solo per amore del parallelismo. Knabenbaner confronta passaggi come Salmi 114:1 , "Quando Israele uscì dall'Egitto, la casa di Giacobbe da un popolo di lingua straniera" (Salmo o. Salmi 114:1
6; Isaia 41:8 ; Isaia 63:16 , ecc.). Il significato generale, quindi, è che Dio adempirà le promesse fatte agli antenati, come Luca 1:72 , ecc. Ha giurato, come in Genesi 22:16 . eccetera.; Genesi 28:13 , ecc.
; Deuteronomio 7:12 . Con la chiusura dell'ode Hengstenberg confronta Romani 11:33 . Così la profezia a scacchi termina con il bagliore della fede e della felice speranza.
OMILETICA
Il buono in tempi degenerati.
Non dobbiamo intendere questi versetti come riferiti specialmente al profeta stesso. In Michea 1:8 , Michea 1:9 abbiamo il suo proprio lamento in vista dell'empietà prevalente; qui "l'oratore non è il profeta, ma il vero Israele, cioè Israele dentro Israele, personificato" (Cheyne). Dio non si è mai lasciato senza testimoni.
Anche nei tempi più corrotti e degenerati ha avuto un popolo per manifestare la sua lode. Era così nell'epoca a cui si riferisce questo libro della Scrittura. Per quanto diffusa fosse la depravazione, "un residuo" continuò fedele, leale, leale a Dio e obbediente alla sua volontà; e Michea qui parla semplicemente come il portavoce di questi, esponendo la loro tristezza in vista dell'abbondante malvagità, ma insieme la loro incrollabile fiducia nel trionfo della verità e della giustizia; mentre poi, come profeta del Signore, dichiarò che questa fiducia non doveva essere delusa, ma la vittoria prevista sarebbe stata sicuramente conquistata. Nota qui, riguardo alla Chiesa di Dio:
I. LA SUA AMARO DELUSIONE . (Versetti 1-6.)
1 . Il desiderio di eccellenza spirituale era ardentemente coltivato . Questa aspirazione del bene è qui espressa in modo figurato. "L'anima mia desiderava i primi fichi maturi" (versetto 1). Questi erano considerati i più scelti e i più dolci, ed erano molto rinfrescanti e molto graditi al viaggiatore stanco, e quindi furono scelti come simbolo dell'eccellenza spirituale. Così altrove negli scritti profetici ( Osea 9:10 ; Geremia 24:1.). Il significato, quindi, è che il bene desiderava il prevalere della pietà nella nazione e vedere il popolo portare i frutti della giustizia. Questa è l'aspirazione del bene in ogni epoca. Come lo scultore desidera ardentemente vedere il blocco grezzo trasformato nella statua perfetta, o l'artista vedere la tela nuda davanti a sé ricoperta delle creazioni del suo genio, o l'orticoltore vedere il campo desolato trasformato in un giardino di delizie, e portando, in infinita varietà, i fiori ei frutti; così tutti gli uomini buoni desiderano vedere la trasformazione spirituale del mondo. "L'anima mia desiderava i primi fichi maturi" (versetto 1).
2 . Questo desiderio ardentemente amato non è stato realizzato. (Versetto 1.) Il versetto ci porta vividamente davanti al senso di delusione derivante dalla sterilità spirituale e dall'improduttività che prevaleva nel paese. La scena presentata non era quella di un raccolto abbondante, ma di una terra brulla e sterile, i cui giorni migliori erano di un tempo, in cui restava così poco di buono da esserlo ma come le spigolature quando la vendemmia è finita, non ne restava nemmeno un grappolo. "Io sono come quando si sono radunati", ecc. (versetto 1). E per illustrare ulteriormente questa delusione, viene data una descrizione grafica della prevalente desolazione spirituale.
(1) La mortalità e il martirio avevano impoverito la terra sottraendola al tenero, al fedele, al vero (versetto 2; Isaia 57:1 ).
(2) Regnò l'anarchia, con la violenza, il tradimento e l'ingiustizia che l'accompagnavano (versetti 2, 3).
(3) L'amministrazione della giustizia era diventata una burlesca, i suoi amministratori lavoravano insieme, "avvolgendola", intrecciandola in modo da mantenere la forma e apparire giusti, mentre cercavano davvero i propri fini egoistici (versetto 3) , e anche "il migliore" tra loro essendo "duro e penetrante", anche come una radica, e "il più retto" essendo come "una siepe di spine che, posta a protezione, infligge danno". (versetto 4).
(4) L' amicizia, "dolce della vita e saldatrice della società", era diventata insincera e irreale; sì, anche i rapporti più sacri della vita si erano pervertiti, e l'affetto naturale sacrificato e mutato in odio (versetti 5, 6).
3 . Questa mancata realizzazione provocò un'amara delusione. "Guai a me!" (versetto 1). Una vita di pietà è caratterizzata dall'esperienza della vera gioia ( Salmi 1:1 ; Proverbi 3:17 ). Eppure non c'è sempre il sole anche con i buoni. "Se ascoltiamo l'arpa di Davide, ascolteremo tante armonie da carro funebre quanti sono i canti" (Bacon).
E un ingrediente molto grande nella coppa del dolore per il bene è causato dalla contemplazione degli effetti dannosi del peccato. Mentre si guardano intorno e, nonostante i loro sforzi per diffondere la verità e la rettitudine, vedono moltitudini che camminano secondo le massime del mondo, accarezzando il suo spirito e mietendo il suo triste raccolto, il dolore riempie i loro cuori e diventano avviliti e tristi. E da qui il lamento della Chiesa in vista del suo piccolo numero e della generale corruzione, come qui espresso: "Guai a me!" ecc. (versetto 1).
II. LA SUA INCREDIBILE FIDUCIA . (Versetti 7-10.)
1 . Questa fiducia riposava in Dio . "Perciò guarderò al Signore" (versetto 7). In tempi di apparente insuccesso nel santo servizio dovremmo nutrire una fiducia incrollabile nel Dio della verità e, avendo fedelmente adempiuto al nostro dovere, dovremmo affidargli il resto.
2 . Questa fiducia espressa nella paziente attesa di Dio. Aveva "parlato bene di Israele" e aveva dichiarato "cose gloriose" riguardo a Sion, la città di Dio. E nei giorni bui i suoi servi erano preparati ad aspettare pazientemente l'adempimento di questi, proprio come lei marina aspetta i venti favorevoli e la marea favorevole, o come la sentinella aspetta per tutta la notte l'arrivo del giorno. "Cercherò per il Dio della mia salvezza" (versetto 7).
3 . Questa fiducia è stata sostenuta da ispirare speranza. "Il mio Dio mi ascolterà". Così la speranza gettò il suo arco di promessa attraverso la nuvola tempestosa e accese la stella luminosa nel cielo oscuro.
4 . Questa fiducia ha trionfato anche in mezzo alle avversità.Il verme era molto malvagio e i buoni nel paese erano pochi. L'iniquità, sembrava essere vittoriosa, e potrebbe trionfare sul diritto. I cuori dei pii, pieni di patriottismo e dell'amore di Dio, erano tristi; tuttavia la loro fiducia era incrollabile e incrollabile. Erano giorni bui davanti a loro, doveva essere sperimentato un duro castigo, e presto avrebbero sentito la verga dell'oppressore e sarebbero stati esposti agli scherni dei pagani, che avrebbero chiesto beffardamente: "Dov'è il Signore tuo Dio?" Ma potevano riposare nella certezza che il Signore sarebbe stato la loro Luce nelle tenebre; che si sarebbe intromesso in loro favore, facendoli uscire dalle tenebre alla luce, coprendo di vergogna i loro nemici e rivendicando la propria giustizia. "Non gioire contro di me", ecc. (versetti 8-10).
III. LA SUA VITTORIA ASSICURATA . (Versetti 11-13). In questi versetti, parlando, non come il portavoce del bene ma profeticamente come il veggente, Michea offre l'assicurazione che è stato ispirato da Dio a pronunciare, e che riguarda il tempo a venire. Le sue parole, come rese nella Versione Autorizzata, sono alquanto oscure, ma da esse deduciamo che un futuro più luminoso dovrebbe sorgere sul mondo che il peccato aveva oscurato e contaminato, e di quell'era gloriosa egli qui parla.
E come il suo popolo, nei giorni in cui "sedette presso i fiumi di Babilonia, e pianse ricordandosi di Sion", e pensava alla desolazione che aveva operato il peccato, si volse a queste e ad altre simili assicurazioni dell'età dell'oro ancora a venire, che si può dire fino a che punto si sono rinvigoriti e ispirati con rinnovato coraggio e speranza! Così anche coloro che oggi si addolorano, con il bene di tutti i tempi, per gli effetti devastanti del peccato, si rallegrino nella prospettiva della vittoria finale.
"Alzate il capo, la redenzione si avvicina". Ora regna la morte e trionfa il peccato; ma fra non molto la grazia regnerà mediante la rettitudine, la vita non eterna. Ogni agonia ci avvicina al tempo della piena liberazione del mondo dal potere del male. Il trionfo è sicuro. "Il Signore Dio Onnipotente regna". Questo paragrafo suggestivo si chiude con una nota di avvertimento. "Nonostante", ecc.
(versetto 13). C'è un futuro glorioso che attende la Chiesa di Dio, ma intanto l'opera del giudizio deve essere perfezionata. Nonostante la brillante prospettiva qui dispiegata, il peccato produrrà sicuramente i suoi terribili effetti. Il trionfo della giustizia porta con sé la sconfitta dell'ingiustizia. Uno dei poeti canta di una campana sospesa sulla roccia di Inchcape, affinché il suono possa avvertire i marinai della loro vicinanza al pericolo; e racconta come i pirati tagliassero la campana per far tacere il suono; e come in seguito questi stessi pirati colpirono proprio la roccia che avevano privato dei suoi mezzi per avvertirli.
Non trattiamo così questa nota di ammonimento, ma siamo costretti a "spezzare il peccato mediante la giustizia", poiché ci ricorda che "Dio non è schernito" e che "ciò che l'uomo semina, anche quello mieterà".
Aspettando Dio.
"Aspetterò il Dio della mia salvezza". I buoni, personificati, sono qui rappresentati come dichiaranti che si metterebbero in armonia con la saggia e santa volontà di Dio; che avrebbero accettato con fiducia e sopportato in silenzio, traendo dall'intimo rapporto personale con Dio quella santa ispirazione che avrebbe permesso loro nei giorni oscuri che ora li attendono, con vero eroismo di affrontare ogni difficoltà, e con calma rassegnazione di sopportare ogni dolore, e di trova così facendo tranquillità e pace. "Aspetterò", ecc. ( Michea 7:7 ).
I. I NOSTRI CASI IN VITA SPESSO CALL PER L'ESERCIZIO DI QUESTO SPIRITO DI PAZIENTI IN ATTESA DI DIO .
È il metodo del nostro Dio, con processi lenti, per far avverare tutto ciò che ha progettato, sia nella natura, nella provvidenza o nella grazia. I suoi scopi si sono gradualmente evoluti. I suoi ritardi sono per ragioni sagge e gentili. Perciò, invece di affliggerci e lamentarci e impazienti sotto le avversità, come se ci stesse accadendo qualcosa di strano, conviene che "riposate nel Signore", e così rallegriamo anche di notte e all'ombra della nuvola, certi che a quelli giustamente esercitati dal dolore "la tribolazione opera la pazienza, e la pazienza sperimenta e sperimenta la speranza" ( Romani 5:8, Romani 5:4 ; Romani 5:4 ).
II. L' AMORE DI QUESTO SPIRITO NOBILIZZA IL CARATTERE UMANO .
1 . Vedete in tal caso un uomo che ottiene continuamente trionfi dove moltitudini sono sconfitte e sconfitte. Ci sono molti che possono fare, ma che non possono sopportare. Possono servire attivamente Dio e sforzarsi di promuovere gli interessi degli uomini, ma non possono cedere passivamente alla volontà di Dio e, senza risentimento, sopportare i rimproveri di coloro che cercano il loro male. E certamente l'uomo che è in grado di farlo è il più regale. Chi può dubitare della saggezza di Salomone quando disse: "Chi governa il suo spirito è migliore di chi prende una città" ( Proverbi 16:32 )?
2 . Vedete in tal caso un uomo che è chiaramente sotto l'influenza di alti motivi cristiani. Le influenze che spingono un uomo con calma e fiducia a sottomettersi agli appuntamenti sapienti ma spesso imperscrutabili di Dio, non sono umane, ma divine. Non c'è niente nelle mere considerazioni terrene che sia affatto calcolato per ispirare questa pazienza. È solo quando portiamo le realtà dell'eternità a sostenere le nostre esperienze presenti che veniamo elevati a un regno più elevato e siamo abilitati a sopportare pazientemente.
III. DA QUESTA PAZIENTE IN ATTESA DI DIO E ' GLORIFICATO E SERVITO . Il pensiero del servizio a Dio è troppo spesso limitato allo sforzo attivo . È trascurato che può essere innervosito da noi passivamente così come attivamente; con la tranquilla rassegnazione alla sua volontà, come anche con l'aperta e sincera fatica nel cercare il bene degli altri.
"Servono anche chi sta solo in piedi e aspetta." Grande fu il servizio reso dall'Uomo Cristo Gesù mentre attraversava le città ei villaggi della Palestina, andando in giro facendo il bene e parlando delle cose relative al regno di Dio; ma ancora più alto servizio è stato reso da lui come con santa rassegnazione ha acconsentito alla volontà del grande Padre e "sopportato la croce, disprezzando la vergogna".
IV. QUESTO ATTESA PER IL SIGNORE SI IN NESSUN WISE PERDERE LA SUA RICOMPENSA . Ci sarà la liberazione definitiva; la salvezza verrà, e il ringraziamento riconoscente sarà: "Ecco, questo è il nostro Dio; noi l'abbiamo aspettato ed egli ci ha salvati: questo è il Signore; noi lo abbiamo aspettato, esultiamo sempre e gioiremo nel sua salvezza» ( Isaia 25:9 ).
Dalle tenebre alla luce.
"Quando mi siedo nelle tenebre, il Signore sarà una Luce per me.. Egli mi porterà alla luce." La Bibbia è "il libro del cuore del mondo". 'Per svelare il suo profondo insegnamento spirituale, dobbiamo studiarlo alla luce delle nostre esperienze animiche, delle nostre gioie, dolori e bisogni. Un conto è saper intendere il volume nel significato delle sue parole e nella costruzione delle sue frasi e forme espressive; ma è tutt'altra cosa sentire che è nostro entrare nelle esperienze interiori degli antichi santi di Dio, attraverso i quali Egli ci parla in queste meravigliose pagine, esperienze mediante le quali li ha preparati ad essere suoi messaggeri di aiuto e di speranza al mondo; e per entrare in questi dobbiamo portare i nostri cuori così come i nostri intelletti allo studio del libro, e si sforzano di tracciare l'applicazione dei suoi insegnamenti ai bisogni e alle aspirazioni dello spirito umano. Notare nell'esperienza umana qui descritta:
I. OSCURITÀ . Le influenze avverse della vita sono così simbolizzate. Siamo costantemente seguiti da questi. Deve essere così. La vita umana è un pellegrinaggio e nessun viaggiatore può aspettarsi di raggiungere la fine del suo viaggio senza sentirsi stanco e sfinito. È un viaggio, e quindi dobbiamo incontrare tempeste. Il mondo è un palcoscenico, e noi siamo i giocatori, e sebbene all'apparenza possa sembrare che stiamo recitando le nostre rispettive parti con facilità, chi può dire quale ansia si incontra dietro le quinte? Queste influenze avverse ci incontrano nei doveri quotidiani della vita.
Sono spesso causate da differenze di carattere e disposizione, che danno luogo a malintesi; o per le circostanze temporali ristrette; o da una prolungata e tediosa suspense in riferimento al successo o al fallimento di certi progetti; o da speranze e aspettative deluse
zioni. Vengono a noi sotto forma di dolori della vita. C'è un fallimento della salute, con i giorni ansiosi e le notti stanche che porta alla famiglia. C'è il lutto, con il relativo dolore e oscurità. Ci sono anche crudeli travisamenti, censure maligne, rimproveri ingiusti ( Michea 7:10 ). E queste influenze avverse si susseguono in rapida successione.
Quando arrivano i dolori, non vengono singole spie,
Ma in battaglioni"
Riempiono il cuore di tristezza, e lì si posa sullo spirito turbato l'oscurità della notte. "Mi siedo nell'oscurità."
II. LUCE NELLE TENEBRE . La luce è rivelatrice, ristoratrice, rallegra, nei suoi effetti. Sotto la sua influenza ciò che prima era nascosto ci diventa manifesto; nuova vita è messa in noi, e gioia e letizia si ispirano dentro di noi. Così sarà del bene in senso spirituale. Nelle loro stagioni più tenebrose queste influenze benevole saranno sperimentate da loro a causa della presenza con loro del Signore loro Dio.
Non è tanto che il Signore farà irrompere la luce su di loro (sebbene ciò sia gloriosamente vero), quanto che egli stesso sarà con loro come loro Luce. "Quando siederò nelle tenebre, il Signore sarà una Luce per me;" "Il Signore è la mia Luce e la mia Salvezza". ( Salmi 27:1 ); "In suo favore è la vita" ( Salmi 30:5 ). Luce nelle tenebre, scaturita dalla presenza cosciente del Signore, è il pensiero qui espresso. E nel verso successivo c'è l'ulteriore, ma strettamente correlato pensiero di:
III. PASSAGGIO OUT DI TENEBRE IN LA LUCE . «Egli mi farà uscire alla luce» ( Michea 7:9 ). Così è stato in passato nell'esperienza del bene. Giacobbe (comp. Genesi 42:36 . con Genesi 45:26-1 ); Elia; il Sunammita; la prigionia (comp.
Salmi 123:1 . con Salmi 126:1 .). Così ancora a tutti i cuori fiduciosi; e così in seguito: "Il Signore sarà la tua luce eterna, ei giorni del tuo lutto saranno finiti" ( Isaia 60:20 ).
La preghiera e la sua risposta.
Quanto è misteriosamente grande il privilegio della preghiera! Com'è meraviglioso che le creature finite si avvicinino così all'Infinito, portando i loro bisogni alla presenza divina, soffiando i loro desideri all'orecchio di Dio e ottenendo da lui tutta la misericordia e la grazia richieste! Pensiamo al patriarca che, stanco e consumato dai suoi vagabondaggi, dormiva, con una pietra per guanciale, e parliamo della scala che vide collegare il luogo dove giaceva con lo stesso trono di Dio, come sua visione ; ma il pensiero della preghiera la trasforma in una realtà benedetta ,poiché la comunicazione tra la terra e il cielo è stata stabilita, e così gli spiriti umani salgono a Dio e da lui discendono arricchimenti per soddisfare i bisogni più profondi degli uomini! La preghiera, nella sua concezione più alta, è una comunione premurosa con Dio.
È un rapporto con Dio. È un contatto simpatico con lui. È un esercizio in cui ci impegniamo affinché possiamo avere comunione con l'Invisibile, e possiamo così comprendere la volontà Divina e diventare sempre più disposti a diventare obbedienti ad essa. Utile, infatti, è l'influenza che traiamo dalla comunione con i puri e santi tra gli uomini; poi di' come deve essere elevante il contatto con colui che è perfetto nella purezza, lo Spirito Eterno! Ma la preghiera è anche supplica.
Abbiamo desideri. Dio ci ha costituiti esseri dipendenti. I bisogni, sia temporali che spirituali, ci opprimono a volte con un pesante peso. E la preghiera è l'anima, profondamente cosciente di queste necessità, che si accosta a Dio con intenso desiderio cercandone l'approvvigionamento. Le nostre suppliche, tuttavia, dovrebbero superare i nostri desideri individuali. La preghiera dovrebbe essere presentata da noi per conto di altri. In questo santo esercizio dovremmo cogliere interessi più ampi di quelli che riguardano la nostra vita personale e, con vera preoccupazione, dovremmo portarli davanti al trono di Dio.
Come il grande Intercessore supplica per noi davanti al trono di suo Padre, così anche noi dobbiamo essere, nella nostra misura, intercessori per gli uomini. Il profeta Michea viene davanti a noi in questi versetti nell'esercizio di questa funzione di intercessione. Nota qui-
I. IL DEDICATO SEER MEMORIE DI DIO IN NOME DI SUO POPOLO . (Versetto 14.) Osserva:
1. Fa menzione della loro peculiare relazione con l'Altissimo:
(1) Come suoi servitori scelti. "La tua gente;" "il gregge della tua eredità".
(2) Come separato dalle nazioni a sua lode: "che dimorano solitarie".
2 . Ricorda le manifestazioni accigliate loro della bontà divina nel conferimento di ricche benedizioni. "I tempi antichi."
3 . Egli supplica il Divino Pastore di stare con loro nei giorni bui che sono ora davanti a loro, sostenendoli e arricchendoli di abbondanza (versetto 14).
II. IL DIVINO RISPOSTA PER L'EARNEST SUPPLICA DI DEL PROFETA .
1 . Al profeta fu assicurato che ci sarebbe stata una liberazione operata per il suo popolo per interposizione divina (versetto 15).
2 . Gli fu dichiarato che i nemici che avrebbero trionfato su di loro dovevano essere coperti di confusione e vergogna (versetti 16,17). La preghiera di intercessione è ancora una parte essenziale del ministero della Chiesa; è potente e dominante; comanda e maneggia le forze del cielo. «A molto giova l'efficace preghiera fervente del giusto» ( Giacomo 5:16 ).
Il Dio perdonatore.
Nessuna parola avrebbe potuto essere più appropriata di queste per concludere questo breve libro di profezie. Quando pensiamo al carattere degenerato dell'epoca in cui visse questo profeta, e quando ricordiamo che aveva continuamente a che fare con la colpa e la depravazione umane, per dichiarare i giudizi divini, e per adoperarsi con avvertimenti e minacce per far capire agli uomini un senso della loro peccaminosità, - cosa potrebbe esserci di più appropriato di quello, nel concludere il suo contributo agli oracoli divini, dovrebbe dilungarsi, come fa qui in modo così impressionante, su Geova come il Dio che perdona .
Il suo disegno in questi versetti era chiaramente quello di esaltare la grazia e la misericordia del Signore suo Dio. Mentre pensava all'amore divino che perdona, sentiva che con l'Altissimo nessuno può paragonarsi. Con la più viva ammirazione, unita alla più profonda adorazione, chiede: "Chi è invecchiato come te, che perdona l'iniquità e passa per la trasgressione del residuo della sua eredità?" ( Michea 7:18 ).
E invece di tentare di rispondere alla propria domanda, indica quale sarebbe la sua risposta ampliando ulteriormente la grazia perdonatrice di Dio: "Non trattiene", ecc. ( Michea 7:18 , Michea 7:19 ). Riflettiamo sull'incomparabilità del Signore nostro Dio, visto come il Divino Perdonatore. Tener conto di-
I. COSA IMPLICA QUESTO PERDONO DIVINO .
1 . Il grande fatto del peccato . C'è chi si è sforzato di spiegare questo fatto solenne del peccato; i quali sostengono che non si deve trovare nell'uomo alcuna preferenza intenzionale del torto al giusto; che ciò che chiamiamo peccato è qualcosa di predicabile della società piuttosto che dell'individuo; che l'uomo stesso ha ragione, ma manca della scienza necessaria per organizzare rettamente la società; e che ciò che chiamiamo peccato è dopotutto solo lo sviluppo di queste cause discordanti nella società.
Vedi la risposta di Bushnell a questo, che espone su questa teoria la nostra incoerenza nel biasimare le persone da cui sono stati compiuti atti peccaminosi e nel censurare noi stessi quando abbiamo compiuto atti indegni, ecc. ('Nature and the Supernatural', Michea 5:1 .). Non c'è scampo dall'ammettere il grande fatto del peccato. La Parola è infallibile poiché dichiara che "tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio" ( Romani 3:23 ); che «non c'è nessuno che faccia il bene, no, nemmeno uno» ( Romani 3:12 ); e che «ogni bocca si chiuda e il mondo intero si renda colpevole davanti a Dio» ( Romani 3:19 ).
2 . L'interposizione divina in vista della liberazione della razza da questo terribile flagello. Non possiamo formare una vera concezione del perdono divino a meno che questi fatti di colpa personale e trasgressione, e dell'interposizione divina per la nostra liberazione, non siano ben visibili davanti a noi. E anche in questa fase la nostra ammirazione è chiamata in esercizio, e gridiamo: "Chi è un Dio come te?" Questo si intensifica quando consideriamo-
II. COSA INCLUDE QUESTO PERDONO DIVINO . Include la liberazione dalle tristi conseguenze del padre Nota quali sono.
1 . Segna le conseguenze del peccato per l'individuo.
(1) C'è una perdita di potenza. Ogni sconfitta spirituale è accompagnata dall'indebolimento della forza morale.
(2) C'è inquietudine di coscienza.
(3) Separazione da Dio . Non ci può essere comunione dove c'è contrarietà di natura. "Come possono due camminare insieme se non sono d'accordo?"
(4) Sofferenza e morte. La connessione tra lo spirito e il corpo è così intima che il corpo soffre necessariamente per la disorganizzazione che il peccato ha operato nell'anima.
2 . Conseguenze che ne derivano per la società. Anche questi sono tristi e angoscianti. "La cattiva eredità passa, e paure, frodi, delitti contro la proprietà, il carattere e la vita, abusi di potere, oppressioni dei deboli, persecuzioni dei buoni, pirateria, guerre di rivolta, guerre di conquista, sono la base del mondo storia amara. È un potere spietato e spaventoso, come deve essere necessariamente la società decaduta».
Il perdono divino significa liberazione da tutte queste tristi conseguenze del male Non è semplicemente un semplice perdono, ma porta con sé l'affrancamento dagli effetti devastanti del male C'è l'impartizione al perdono di un potere divino, una forza spirituale interiore per consentire loro di resistere al male e alle tendenze al ribasso; il potere perduto viene ripristinato, e che è potente nel "sottomettere le nostre iniquità" (versetto 19).
C'è l'impartizione al perdono della pace della coscienza; gli elementi discordanti e di disturbo sono zittiti; le armonie sono ripristinate. C'è l'esperienza di una rinnovata comunione con l'Eterno. L'anima, accolta e rinnovata, dimorerà sempre ai piedi del Signore. C'è unità e accordo ora, e quindi la comunione è possibile e praticabile, sì, si sente desiderabile ed essenziale "Beati i puri di cuore: perché vedranno Dio.
"E mentre permangono la sofferenza e la morte, tuttavia per una divina alchimia il carattere di questi dolori della vita viene interamente cambiato, e cessano di essere visti come dure inflizioni, ma sono accettati come la disciplina amorosa con cui il Divin Padre rende il carattere perfetto e intero, mentre è stato tolto "il pungiglione della morte", anche il terrore è sparito. E mentre gli uomini vengono così introdotti in questa santa esperienza, si avvererà la rigenerazione del mondo e la sua completa liberazione dal male.
Quale pienezza di significato, allora, c'è quando si parla di Dio come di "perdonare l'iniquità"! E mentre pensiamo che questo perdono porta con sé tutti i privilegi, gli onori e i godimenti qui e nell'aldilà della vita spirituale, la nostra ammirazione per colui che ha reso tutto questo possibile all'individuo e alla razza si eleva ancora più in alto, e piangiamo con stupore e adorante amore: "Chi è un Dio simile a te?"
III. COSA QUESTA DIVINO PERDONO COMPORTA .
1 . Ha coinvolto da parte di Dio tutto ciò che è compreso nel dono e nell'opera di suo Figlio Gesù Cristo ; poiché è solo attraverso Cristo che questo perdono dei peccati è assicurato. "In lui abbiamo la redenzione mediante il suo sangue, la remissione dei nostri peccati" ( Colossesi 1:14 ). Coinvolgeva la venuta del Pastore celeste a cercare il suo mondo perduto e caduto.
"Il Figlio dell'uomo è venuto a cercare ea salvare ciò che era perduto" ( Luca 19:10 ). Ecco! il Cristo di Dio, Dono dell'amore del Padre, si è rivestito della nostra umanità, ha obbedito alla Legge che avevamo infranto, ha espiato il peccato nella morte di croce, perché non perissimo, per scambiare il deserto con l'ovile , essere sollevato dalla condizione perduta nella speranza, nella dignità e nel carattere qui, ed essere elevato in seguito alla purezza, alla pace e alla gioia immortali.
La potenza del linguaggio umano è troppo debole per descrivere adeguatamente l'amore di Dio espresso anche nel più piccolo dei suoi atti; ma in riferimento a questa ricerca dell'errante, in vista della loro restaurazione, fallisce in modo evidente, e noi possiamo solo gridare adorante: "Chi è un Dio come te?"
2 . Da parte dell'uomo questo perdono divino implica penitenza e fede. "Ravvedetevi e credete al Vangelo" ( Marco 1:15 ). A condizioni così semplici il più vile trasgressore può trovare misericordia del Signore. E se c'è un altro pensiero che ci porta a sentire questo amore perdonatore di Dio come più meraviglioso, è il ricordo che Egli non solo ha provveduto al perdono, ma si degna anche di supplicare gli uomini, affinché siano portati a compiere le condizioni giuste e per ricevere il dono ( Isaia 1:18 ; Apocalisse 3:20 ).
Non respingiamo colui che è venuto a benedirci allontanandoci dalle nostre iniquità, ma salutiamolo di cuore. Allora, con questo antico veggente e con il perdonato attraverso tutte le età, grideremo, con il cuore traboccante, con amore e lode: "Chi è un Dio come te?" (versetti 18, 19).
Le promesse divine e il loro adempimento.
Queste parole portano su di loro l'impronta di una profonda esperienza umana. Costituiscono la testimonianza suprema di un uomo che da tempo ha dimostrato la realtà di ciò che affermano. Chiudendo il suo libro di profezie avrebbe, con tutto il suo cuore e la sua anima, apporre il suo sigillo alla luminosa dichiarazione che Dio è sempre fedele e vero. Geova era per lui una realtà viva, il centro dei suoi affetti e la forza del suo cuore.
"Ha sopportato come vedendo colui che è invisibile." E Divina, infatti, è quella fiducia nell'eterno Signore che accende l'anima e la innervosisce per entrare nella "guerra santa"; che aiuta il guerriero e si dimostra invulnerabile mentre è impegnato nella lotta; e che pure, quando il buon soldato, dopo aver ben combattuto e ingrigito nel servizio, comincia a deporre l'armatura e ad attendere quietamente la convocazione alla presenza e alla gioia del Signore che ha servito, prova la sua consolazione e sostegno.
Senza dubbio Michea aveva in mente le ricche promesse fatte da Dio, prima ad Abramo, e poi reiterate a Giacobbe, che sarebbero state benedette e moltiplicate, e che attraverso la loro stirpe sarebbero fluite benedizioni durature a tutte le famiglie della terra ( Genesi 22:16-1 ; Genesi 28:13 , Genesi 28:14 ). Avviso-
I. SE RAPPRESENTA LE DIVINE PROMESSE COME CARATTERIZZATA DA " MISERICORDIA " E " VERITA ' ". "La verità a Giacobbe e la misericordia ad Abramo" (versetto 20). L'espressione è, a prima vista, piuttosto singolare; eppure può essere facilmente spiegato.
Per "misericordia" intendiamo il favore mostrato agli immeritevoli. Per quanto Abramo fosse grande eroe, non c'era nulla in lui che meritasse un onore così particolare come gli era stato conferito. La scelta era del tutto riconducibile all'abbondante misericordia e grazia di Dio. Così anche con Jacob, che, all'inizio della sua carriera, era sgradevole quanto l'uomo potrebbe essere. Perché allora, ci si potrebbe chiedere, il cambiamento della forma espressiva? Perché non "la misericordia ad Abramo" e la misericordia a Giacobbe"? Perché "la misericordia ad Abramo e la "verità a Giacobbe"? Semplicemente per introdurre il pensiero aggiuntivo della "verità.
"Verità" qui significa portare alla luce più chiara ciò a cui era stato parzialmente accennato. "Ciò che era misericordia gratuita per Abramo divenne, quando Dio una volta l'aveva promessa, la sua verità" (Pusey). E la sua rivelazione della verità divenne più chiara e più luminoso, finché alla fine apparve in cui sia la "grazia e la verità" venivano nella loro chiarezza svelata e nella loro pienezza illimitata.
II. HE TRACES QUESTI DIVINI PROMESSE DI AVERE IL LORO FONTE E MOLLA IN L'ETERNO AMORE DI DIO . "Dai tempi antichi" cioè dall'eternità, Dio ha accarezzato lo scopo amorevole di noi arricchendo così. Non è "un progetto moderno, ma un'antica carta".
III. HE gioisce IN LA GARANZIA CHE QUESTI DIVINI PROMESSE SONO ESSERE INDUBBIAMENTE SODDISFATTE . "Tu compirai", ecc. Questa certezza riposava sul pegno divino ("che hai giurato ai nostri padri"), e che il fedele Promettitore è sia in grado che disposto a redimere.
"Non può rinnegare se stesso" ( 2 Timoteo 2:13 ). Nella costruzione del tempio di Salomone furono erette due colonne nel portico dell'edificio: quella di sinistra era chiamata Boaz, cioè "In Dio è la forza"; e l'altro a destra è chiamato Jachin, cioè "Egli stabilirà", associando così magnificamente insieme i pensieri della capacità di Dio e la sua volontà di benedire. Lasciamo che questi pensieri dimorino nelle nostre menti riguardo a lui, poiché su questi pilastri la nostra fede e la nostra speranza possono sempre riposare saldamente.
OMELIA DI ES PROUT
Una carenza morale nel paese.
Il profeta, parlando in nome del divino residuo della terra, lamenta il loro terribile isolamento. Ci viene così in mente la triste condizione di una terra in cui mancano uomini buoni. Per:
1 . Sono il frutto pregiato della terra , sano, profumato, delizioso. L'Israele ideale è paragonato a "uva" e "la prima matura nel fico" ( Osea 9:10 ). Il Signore "si compiace" di ciò; soddisfano la fame del cuore divino di pietà nella creatura ( Salmi 147:11 ; Salmi 149:4 ; Proverbi 11:20 ). Nella misura in cui condividono lo spirito di Cristo, sono, come lui, "amati da Dio" e dovrebbero essere attraenti per gli uomini.
2 . Sono il sale della terra, l'unico elemento che preserva dalla corruzione universale. L'immagine che ci viene presentata è l'estinzione graduale dei devoti; essi "cessano" ( Salmi 12:1 ), "periscono" ( Isaia 57:1 ). Rimangono alcuni pochi, "due o tre in cima all'ultimo ramo", che non furono toccati, o quelli immaturi che erano solo imperfetti e poveri, o quelli che erano caduti, "e quindi erano sporchi e macchiati, e tuttavia non erano completamente portato via.
"La promessa: "Invece dei tuoi padri saranno i tuoi figli" ( Salmi 45:16 ), non si adempie più. I figli e le figlie dei pii non si alzano per occupare i loro posti nella Chiesa I pochi pii superstiti sono ascoltati lamentando e sospirando le pie compagne di un tempo: «l'anima mia brama il primo fico maturo» ( desiderio tam cari capitis ) .
Meno bene rimane, più è difficile per loro conservare il fervore della loro pietà. Le braci disperse presto si estinguono. È difficile mantenere la temperatura di giugno sotto i cieli di dicembre. Da questa scarsità di devoti derivano molti mali. C'è una perdita di fiducia, prima nella comunione spirituale, e poi nelle relazioni sociali ( Michea 7:5 ). C'è un allentamento dei più sacri piegamenti familiari.
La depravazione e la degradazione diventano più profonde e oscure ( Michea 7:3 , Michea 7:4 ). Il piccolo resto dei servi di Dio è sempre più depresso e scoraggiato: "Guai a me!" (cfr Salmi 120:5 ; Isaia 6:5 ). Ciò risulta dal contatto costante con il peccato e dal mal di cuore che esso provoca; «grande pesantezza e continuo dolore nel mio cuore» ( Romani 9:2 ). Così apprendiamo:
1 . La più grande calamità per una nazione non è la guerra, la pestilenza o la carestia, ma il rifiuto dello Spirito di grazia per convertire i cuori degli uomini, e di conseguenza la morte dei giusti. La carestia del pane è brutta; la carestia "di ascoltare le parole del Signore" è peggiore. Ma la cosa peggiore è la mancanza di testimoni viventi di Dio nel paese.
2 . La conquista delle anime a Dio è la più grande saggezza e il più illuminato patriottismo.
3 . Il benessere di una nazione è legato all'Iddio vivente, alla vera chiesa e alla preghiera credente. — ESP
Peccatori sinceri.
Viene suggerito un contrasto tra i vari gradi di azione malvagia. Alcuni sono. non tanto attivo quanto passivo nel peccato. Vanno alla deriva; sono guidati; quando i peccatori li attirano, "consentono", forse con riluttanza all'inizio. Per mancanza di forza di resistenza si trovano a camminare "nel consiglio degli empi". Tra non molto si adoperano per soddisfare qualche desiderio peccaminoso. All'inizio sono timidi al servizio del peccato, perché la memoria e la coscienza ancora li frenano.
"Il loro cuore è diviso", ed è solo una banda che allungano per afferrare il frutto proibito. L'altra mano ha una branchia sul libro della Legge del loro Dio che hanno appreso sulle ginocchia della madre. Ben presto scoprono che non possono servire due padroni. Il libro di Dio è caduto; la mano che lo reggeva, svincolata dal misterioso potere magnetico che la Bibbia esercita su coloro che la studiano, è tesa a cooperare con i suoi simili nelle opere di peccato.
La pratica rende perfetti; l'appetito cresce di ciò di cui si nutre; e presto il trasgressore, che non molto tempo fa arrossì anche per le lusinghe al peccato che gli venivano rivolte, ora è il primo tra coloro che "fa male con entrambi i ciechi seriamente". In questi sinceri peccatori notiamo i seguenti punti.
1 . Unità di intenti. Sono uomini di un'idea: come compiacere se stessi. Poiché hanno abbandonato ogni pensiero di cercare il loro piacere nel fare la volontà di Dio, e fare "il bene a tutti gli uomini"; concentrano le loro energie, "entrambe le mani", nel soddisfare ogni desiderio a qualunque costo.
2 . Perversione di coscienza. Ce lo ricorda l'interpretazione di Girolamo: "Essi chiamano bene il male delle loro mani". Parlano del male fatto come "ben fatto". Difficilmente potevano essere così sinceri nel peccato a meno che non avessero in qualche modo pervertito la coscienza. Alcune delle forme di iniquità rivelate in Michea 7:3 implicano questo. E certamente questo è uno dei risultati più fatali del peccato.
Gli atti di peccato formano abitudini peccaminose che reagiscono al giudizio e lo pervertono fino al giudizio: "Guai a coloro che chiamano bene il male e male il bene!" ecc. ( Isaia 5:20 ).
3 . Una cospirazione di uomini influenti. Ci aspettiamo una certa quantità di crimine e di obliquità morale in quello che è stato chiamato il residuo della società; ma la dissolutezza nelle alte sfere è uno scandalo e "un rimprovero a qualsiasi popolo". Vedi l'esperienza di Geremia ( Geremia 5:1 ). Ovunque sia iniziata l'infezione, ora si è estesa al tribunale e al tribunale: "La morte è entrata nei nostri palazzi.
C'è una tale scarsità di uomini buoni (versetti 1, 2) che manca la moderazione delle loro proteste, o anche della silenziosa testimonianza della loro presenza. I principi si aspettano tangenti, o "posta nera". I giudici giudicano per ricompensa La testimonianza di profeti contemporanei e successivi su questo punto è molto forte ( Isaia 1:23 ; Ezechiele 22:27 ; Osea 4:18 ; Amos 5:12 ).
E velano questi crimini sotto nomi più miti. Il principe chiede, ma lo chiama "chiedere". La tangente del giudice è chiamata una ricompensa per il servizio reso. Il grand'uomo esita a non "esprimere il suo desiderio malizioso" in presenza di uomini più meschini, che, lo sa, saranno abbastanza pronti a realizzarlo, se possono così accattivarsi il suo favore o guadagnare denaro, sebbene sia il prezzo di sangue; "così lo tessono insieme" (versione riveduta). Illustrare la congiura di Acab, Jezebel e gli anziani e i nobili nella rapina e nell'omicidio di Nabot.
4 . Vediamo questa infezione estendersi alle scene più sacre della vita familiare. Quale immagine terribile è suggerita dai versetti 5, 61 I grandi uomini che hanno cospirato nel crimine portano a casa il contagio. Non possono lasciare il loro peccato sulla soglia, come una veste infetta. I loro figli prendono la peste. Anche una moglie non è al di sopra di ogni sospetto. Così le maledizioni vengono a galla. I peccati dei padri sono ricaduti sui figli. Le famiglie sono demoralizzate. "La fine di queste cose è la morte."
Imparare.
1 . La serietà non è di per sé una cosa eccellente. Il diavolo è terribilmente sul serio, "va in giro come un leone ruggente", ecc. ( 1 Pietro 5:8 ). I falsi insegnanti a volte sono più seri dei veri. "Ti cercano con zelo in modo non buono" ( Galati 4:17 ). La serietà può essere brillante come un fuoco e distruttiva.
2 . I peccatori sinceri dovrebbero essere motivo e stimolo per i servi di Cristo. Se sono così ansiosi nell'opera di distruzione, che tipo di persone dovremmo essere noi nell'opera di salvezza? Eppure alcuni non muovono nessuna mano, ma stanno tutto il giorno inattivi. Altri sono tiepidi, e quindi svolgono il loro lavoro con una mano sola, non dedicando tutte le loro facoltà a colui che possiedono sia come Redentore che come Signore.
Illustrazione tratta dall'intervista del re Ioas con Eliseo ( 2 Re 13:14 2 Re 13:19 ). La lealtà al nostro Re-Salvatore richiede concentrazione di energia ed entusiasmo di devozione, affinché possiamo fare il bene "con ambedue le mani sinceramente".—ESP
Un'anima chiusa a Dio.
La parola "dunque", o il termine nella versione riveduta, "ma quanto a me", segna il passaggio da una terribile necessità a un inestimabile privilegio. Era un tempo in cui era necessario diffidare di coloro che avrebbero dovuto essere degni di fiducia illimitata. Non ci si poteva fidare né di un compagno né di un amico familiare, né di un figlio né di una moglie ( Michea 7:5 , Michea 7:6 ).
Tale era stata l'esperienza di molti in passato. Sansone era stato tradito dai suoi membri della tribù, dal suo amico, dal suocero ( Giudici 14:20 ) e da colei che "giva nel suo seno". Davide aveva trovato la sua fiducia tradita dagli uomini di Giuda ( 1 Samuele 23:12 , 1 Samuele 23:19 ), da Ioab ( 2 Samuele 3:22-10 ), da Aitofel e da Assalonne.
Come era ai giorni di Michea, così sarebbe stato ai giorni di Gesù Cristo, quando molti dei suoi discepoli sarebbero tornati indietro e non avrebbero più camminato con lui, e quando un apostolo lo avrebbe tradito. Non c'è da stupirsi che alcuni dei suoi servi siano chiamati a un'esperienza simile ( Matteo 10:24 , Matteo 10:34 ). La prospettiva verso l' uomo è quindi oscura e deprimente all'estremo.
Nota che forza disintegrante e distruttiva è il peccato. Non solo separa l'uomo da Dio ( Isaia 59:2 ), ma ha la tendenza ad allontanare gli amici, a rompere le famiglie, a distruggere le confidenze umane e a generare un pessimismo che trova espressione nel verdetto appassionato, anche se non deliberato, di il salmista: "Tutti gli uomini sono bugiardi". Se non possiamo riporre fiducia negli altri, possiamo fidarci di noi stessi? La nostra coscienza del peccato e del totale fallimento lo vieta (versetti Geremia 17:9 ; Geremia 17:9 ).
Così siamo completamente chiusi a Dio. Un militare, affetto da qualche oscura malattia della mente, aveva l'abitudine di passeggiare in una certa pista sui bastioni, dopo il tramonto. Quando si diresse verso est e non aveva altro da guardare che il cielo scuro, un'estrema sconforto opprimeva la sua mente annebbiata. Ma non appena si volse verso occidente, dove i suoi occhi colsero lo splendore lasciato dal sole che era tramontato, la speranza e la pace rinascevano nel suo cuore.
Ci sono momenti in cui, se guardiamo ovunque tranne che verso Dio, il nostro Sole, possiamo sentirci pronti a scoraggiarci o disperarci. Allora sappiamo cosa significa essere chiusi davanti a Dio. "Ma quanto a me, guarderò al Signore". Quello sguardo implica speranza: "Aspetterò"; e la fede: "Il mio Dio mi ascolterà". Quando così guardiamo, aspettiamo, confidiamo, i nostri pensieri possono esprimersi nei seguenti pensieri su Dio, e la nostra "meditazione su di lui sarà dolce".
I. COME TANTO CI ABBIAMO IN DIO .
1 . Il suo nome, Geova, descrive la sua natura . Egli è l'eterno, immutabile, fedele, patto che osserva Dio. Si è rivelato con quel nuovo nome quando è venuto come Redentore del suo popolo in difficoltà. E questo Geova è "il mio Dio". Martin Lutero osserva: "C'è una grande quantità di divinità nei pronomi". La teologia insegnata nel termine " mio Dio" vale più di tutte le lezioni mai tenute sugli "attributi".
2 . Le figure impiegate per Dio ci ricordano il tesoro che abbiamo in lui. Guarda, ad esempio, un singolo gruppo di figure nel Salmo sessantaduesimo. Lì Dio è descritto come "la mia Roccia", sulla quale posso riposare e costruire con sicurezza; come "la mia alta torre" (versione rivista); "la mia dimora forte, alla quale potrò continuamente ricorrere" ( Salmi 71:3 ); e quindi come "mio Rifugio", dove posso essere al sicuro dalla spada del vendicatore del sangue, o da qualsiasi altro nemico.
La città di Metz si vantava del nome "La Pucelle", la fortezza vergine; ma nell'ottobre 1870 la sua bella fama fu offuscata dalla sua caduta, ei suoi abitanti furono alla mercé dei loro nemici. Ma nessun simile disastro potrà mai colpire coloro che possono dire del Signore: "Fie è il mio rifugio e la mia fortezza, il mio Dio; in lui confido".
II. COME TANTO CI POSSIAMO ASPETTARE DA DIO . "Anima mia, aspetta solo Dio, perché la mia attesa è da lui". Tra le benedizioni che possiamo aspettarci ci sono le due misericordie coronate che il profeta rivendica per fede.
1 . Risposte alla preghiera; che sarà definito, appropriato, decisivo ("Il mio Dio mi ascolterà"), come ricevettero i servitori di Dio di un tempo; ad esempio Giacobbe ( Genesi 32:1 .), Mosè ( Numeri 14:18-4 ), Asa ( 2 Cronache 14:11 , 2 Cronache 14:12 ), Giosafat ( 2 Cronache 20:1 .). Queste preghiere porteranno:
2 . liberazione ; poiché "il mio Dio" è "il Dio della mia salvezza". Così, in mezzo ai pericoli esterni o interni, possiamo dire, con il salmista: «Non mi commuoverò molto» ( Salmi 62:2 ). Come i rockingstones sulla costa della Cornovaglia, possiamo a volte essere leggermente scossi ma non "molto commossi"; spostato, ma non rimosso .
Come il magnete, possiamo oscillare per un po', ed essere leggermente influenzati dalle condizioni mutevoli, ma mai molto spostati dal nostro scopo di testimoniare fedelmente Dio e la sua verità. Eppure la nostra fiducia riguardo alla nostra stabilità non è in noi stessi, ma nel nostro Dio, nell'«amore di Dio che è in Cristo Gesù nostro Signore».
III. COME DEGNA LUI È DI ILLIMITATO FIDUCIA . "Guarderò;" "Aspetterò;" "Anima mia, aspetta solo Dio;" "Abbi fiducia in lui in ogni momento." "È relativamente facile", dice il dottor Edward Payson, "confidare in Dio, ma aspettare solo lui, sentire, per quanto riguarda la nostra forza, felicità e utilità, come se tutte le creature e le cause seconde fossero annientati, ed eravamo soli nell'universo con Dio è, sospetto un conseguimento difficile e raro.
"Questa è la fiducia illimitata a cui aspiriamo Allora possiamo non solo aspettare. Su Dio, ma attendere per Dio, lasciando la melodia e il metodo della nostra liberazione per lui ( Salmi 37:7 ; Salmi 130:5 , Salmi 130:6 ) Allora non solo saremo chiusi davanti a Dio, ma chiusi con Dio ( Salmi 91:1 ).
Con Dio dalla nostra parte siamo la maggioranza. "Per quanti mi conti?" chiese un antico comandante di un ufficiale che era allarmato dalla disparità delle forze che potevano schierare contro il nemico. "Non temerò alcun male, perché tu sei con me ."
"Sii il mio Dio e il mondo intero è mio;
Mentre tu sei Sovrano, io sono al sicuro;
sarò ricco finché tu sarai povero;
Per tutto ciò che temo e tutto ciò che desidero, paradiso,
Terra e l'inferno sono tuoi."
ESP
Dio il Vendicatore del penitente.
Le verità qui insegnate potrebbero essere applicate al popolo d'Israele, con il quale il profeta si identifica, quando umiliato prima di esultare nemici come gli Edomiti ( Abdia 1:8 ) oi loro conquistatori caldei. La luce venne loro in Babilonia, attraverso la testimonianza resa da Daniele e dai suoi amici, il ministero di Ezechiele, il favore di Ciro, e soprattutto per la loro liberazione dalla maledizione dell'idolatria prima della loro restituzione alla loro terra.
Possono essere applicati anche a una Chiesa in uno stato depresso o decaduto. Un residuo devoto potrebbe ancora aspettarsi la liberazione e il risveglio. Es. Sardi ( Apocalisse 3:1 ). Possiamo anche usare le parole per descrivere l'esperienza di un peccatore umiliato davanti a Dio e all'uomo. Avviso-
I. IL SUO STATO ATTUALE .
1 . È caduto . Poi si era fermato prima. Non è stato un ipocrita, ma un pellegrino sull'autostrada dalla Città della Distruzione alla Città Celeste. Come Christian nell'allegoria immortale di Bunyan, è stato affrontato da Apollyon. Nella lotta è stato ferito alla testa, alla mano e al piede. "Poi Apollo, cogliendo l'occasione, cominciò a radunarsi vicino a Christian e, lottando con lui, gli fece cadere tremendamente; e con quella spada di Christian gli volò via di mano." Prostrato e impotente, sembra "attirato alla morte e pronto a essere ucciso".
2 . Si siede nell'oscurità. Un peccatore incallito in una tale crisi può avere una luce, così com'è ("Cammina alla luce del tuo fuoco e delle scintille che hai acceso", Isaia 50:11 ). Ma si sente il cristiano caduto che si lamenta ( Giobbe 29:2 , Giobbe 29:3 ). Il sole, la luce del volto di Dio, è andato.
È una notte di nebbia. Neppure una stella della promessa può essere vista se non quando la nebbia è per un momento o due dispersa davanti a un soffio crescente del Divino Consolatore, che, sebbene addolorato, non se ne andrà.
3 . È esposto all'indignazione del Signore. Non può attribuire la sua oscurità alla malattia o alla depressione nervosa. Nell'oscurità causata dalla coscienza vede l'ombra causata dalla giusta ira di Dio. "Perciò aspettiamo la luce, ma ecco l'oscurità; la luminosità, ma camminiamo nelle tenebre", "Poiché le nostre trasgressioni si sono moltiplicate", ecc. (versetti 9, 12).
4 . Deve sopportare il disprezzo degli uomini . I suoi nemici gioiscono. Questo fa traboccare la coppa dell'amarezza. Il formalista ipocrita ringrazia Dio di non essere come gli altri uomini, e nemmeno di questo cristiano. L'uomo dissoluto trova una scusa in più per affermare che non esiste una vera religione (cfr Salmi 35:15 , Salmi 35:16 , Salmi 35:21 , Salmi 35:25 ).
Possiamo immaginare la morbosa curiosità per le strade di Gerusalemme, quando si cominciò a sussurrare che nel palazzo del re Davide era stato commesso un atto oscuro e che la morte di Uria era stata procurata con mezzi infami. Gli uomini di Belial non avrebbero deriso il salmista reale, seduttore, assassino Samuel Ezechiele 12:14 )? Come dovevano ridacchiare i soldati ei servi intorno al fuoco all'interno del giudizio mentre Pietro piangeva fuori! Il mondo può celebrare il suo carnevale più tumultuoso, non quando i martiri stanno bruciando sul rogo, o i loro cadaveri giacciono nelle strade di Sodoma, ma quando il Salvatore è ferito nella casa dei suoi amici, e la Chiesa è in lutto per il reputazioni perdute dei suoi membri caduti ( Luca 17:1 ).
II. I MOTIVI DELLA SUA FIDUCIA PER IL FUTURO . Il cristiano caduto non vede l'ora di risorgere. Anticipa un nuovo giorno in cui il Sole della Giustizia sorgerà di nuovo su di lui. Parla con coraggio ( Ezechiele 12:8 ).
Questa è o la presunzione più grossolana o la fede più nobile. È come il vanto di Sansone: "Esco come le altre volte"; o come la fiduciosa anticipazione di Davide, "Allora insegnerò ai trasgressori le tue vie", ecc. Che queste parole non siano vane vante apprendiamo dai motivi della sua fiducia.
1 . Si risolve tranquillamente sopportare Dio ' colpi castigo s. Tale sottomissione è un segno di genuino pentimento. Illust.: I Giudei in cattività ( Levitico 26:40-3 , "e poi accettano il castigo della loro iniquità; allora mi ricorderò della mia alleanza, ecc.); Eli ( 1 Samuele 3:18 ); Davide, per tutto il suo lungo castigo (vedi e.
g, 2Sa 12:20; 2 Samuele 15:25 , 2 Samuele 15:26 ; 2 Samuele 16:11 ; cfr. Giobbe 34:1-37:81; Lamentazioni 3:39 ; Ebrei 12:5 ).
2 . Ripone tutta la sua fiducia in Dio. Poco prima ( Ezechiele 12:7 ) ha parlato di se stesso come chiuso davanti a Dio. Ritorna di nuovo da lui ed esprime ripetutamente la sua fede: "Il Signore sarà per me una luce: difenderà la mia causa: mi condurrà alla luce". Il suo devoto dolore e la sua allegra sottomissione sono segni che c'è un film mistico, un cordone spirituale che lo lega, anche nel suo stato decaduto, a suo Padre-Dio E ha promesse di perorare ( Salmi 37:24 ; Proverbi 24:16 ) .
Illust.: Giona ( Giona 2:3 , Giona 2:4 ), San Paolo ( Romani 7:24 , Romani 7:25 ). Per quanto gravi siano i peccati dei figli adottivi di Dio, sono previsti: "Figlioli miei, vi scrivo queste cose affinché non pecchiate. E se qualcuno pecca"—se qualcuno di voi, figlioli, peccherà, grave e per quanto aggravato possa essere il tuo peccato: «abbiamo un Avvocato presso il Padre, Gesù Cristo giusto: ed egli è l'espiazione per i nostri peccati » ( 1 Giovanni 2:1, 1 Giovanni 2:2 ; 1 Giovanni 2:2 ).
Dio giustifica un tale penitente. Gli restituisce l'anima. Rinnova la sua pace. Ristabilisce la sua reputazione offuscata. Gli mette in bocca un canto nuovo ( Salmi 40:1 ; Isaia 12:1 , Isaia 12:2 ; Isaia 57:18 , Isaia 57:19 ).
Il frutto delle loro azioni.
Questa espressione è molto suggestiva. Si verifica tre volte nel profeta Geremia. In Geremia 17:10 Dio dichiara, come uno dei segni della sua potenza onnisciente e attenta al cuore, che non solo può ricompensare ciascuno secondo le sue vie , ma «secondo il frutto delle sue azioni » . In Geremia 21:14 un'analoga dichiarazione è rivolta alla casa reale di Davide: «Ti punirò secondo il frutto delle tue azioni.
E in Geremia 32:17 il profeta esprime la sua ammirazione per l'onnipotenza discriminante di Dio, «grande nel consiglio e potente nell'opera, perché i tuoi occhi sono aperti sulle vie dei figli degli uomini: per dare a ciascuno secondo le sue vie , e secondo il frutto delle sue azioni ." Il nostro testo richiede esposizione e ammette illustrazione.
I. ESPOSIZIONE . Un atto è una cosa; il frutto di quell'atto è un'altra cosa. Per frutto intendiamo ciò che è il risultato naturale degli atti che compiamo. Potremmo prevedere quei risultati naturali sotto il regno della legge morale. Gli atti, come gli alberi, producono frutti "secondo la loro specie". Per tale frutto siamo ritenuti responsabili. La responsabilità varia a seconda delle conoscenze acquisite o conseguibili.
La menzogna di un bambino, sebbene gravida di disastri che durano tutta la vita, è poco criminale della menzogna meno dannosa di un adulto. Ma non possiamo disconnettere i nostri atti e il loro frutto. Non possiamo ucciderli nel seme, o stroncarli sul nascere, o rovinarli nel fiore; porteranno frutti di qualche tipo. Non siamo ritenuti responsabili per quelli che potremmo chiamare i problemi accidentali dei nostri atti. Il nostro bene può essere parlato male.
Le deduzioni più ingiustificabili possono essere tratte dalle nostre parole o azioni. L'insegnamento di Nostro Signore è stato occasione di discordia nelle famiglie e di conflitto negli stati ( Matteo 10:34 ). La dottrina di san Paolo fu pervertita ( Romani 3:8 ). Occorre un giudizio chiaro per discernere quale sarà l'effetto naturale della nostra condotta. Non possiamo, non osiamo, lasciare la nostra influenza sugli altri fuori dal conto.
Dobbiamo usare la Parola illuminante e pregare per l'aiuto dello Spirito illuminante, affinché possiamo acquisire una coscienza illuminata. E poi dobbiamo cercare di vivere in modo tale che il frutto delle nostre azioni rechi onore a Dio e sia per noi "lode, onore e gloria all'apparizione di Gesù Cristo".
II. ILLUSTRAZIONE . La nostra prima classe di illustrazioni saranno quelle in cui il frutto delle nostre azioni, come il frutto dell'albero nel giardino, è "buono" e "piacevole agli occhi" e "da desiderare" come cibo per l'anima, , per tutta l'eternità.
1 . La vita e l'opera di Gesù Cristo . Il "buon Maestro" "se ne andò facendo del bene". Ha fatto la volontà di colui che lo ha mandato, e nel farlo "si è fatto obbediente fino alla morte, fino alla morte di croce". Qual è il frutto di queste azioni? Solo l'eternità può rivelare. La sua ricompensa sarà in base ad esso, in base alla gloria portato a Dio e la beatitudine per gli uomini ( Isaia 53:11 , Isaia 53:12 ).
2 . I personaggi e le fatiche dei devoti servitori di Cristo . La vita e l'opera di Cristo sono un modello e un incoraggiamento per tutti i suoi seguaci ( Luca 6:40 ). Seminare ora il seme di Christian portare e fare. Può sembrare perso, come il seme gettato sulla superficie delle terre allagate, ma lo ritroverai dopo molti giorni. Puoi morire senza vedere il frutto in questa vita; riposati dalle tue fatiche, ma le tue opere ti seguiranno ( Galati 6:7 ).
Spesso vengono alla luce incidenti che lo confermano. A un anniversario unitariano nel New England qualche anno fa, uno dei ministri, parlando dei piccoli risultati del suo lavoro, ha aggiunto: "Bisogna ricordare dov'è il mio campo. La valle del Connecticut è la casa di Jonathan Edwards, e sebbene è morto da un secolo, è un grande nome e un potere per l'ortodossia in tutto quel paese oggi". Un devoto pastore, il Rev.
Thomas Hall, lavorò per ventisette anni a Heckmondwike, nello Yorkshire, tra un grande scoraggiamento perché vedeva così pochi frutti dalle sue fatiche. Il suo successore poté riferire che per molto tempo dopo la sua morte la maggior parte di coloro che furono aggiunti alla fratellanza della Chiesa riconobbero il loro debito nei confronti del loro defunto pastore per le loro prime impressioni religiose o per qualche altro speciale aiuto spirituale.
Coraggio, compagni di lavoro. Se ti sembra di aver faticato invano, puoi aggiungere: "Il mio giudizio è presso il Signore e la mia opera presso il mio Dio" ( Isaia 49:4 ). Egli ti ricompenserà secondo i risultati naturali del lavoro della tua vita, "il frutto delle tue azioni" ( Isaia 3:10 ). Eppure questo frutto deve variare con la qualità del nostro lavoro (vedi questa lezione insegnata in 1 Corinzi 3:8 ). Ma la verità del nostro testo ha il suo lato ombroso oltre che il suo lato solare.
3 . Una nazione sarà ricompensata secondo i suoi peccati nazionali e il loro frutto. Illust.: La Gran Bretagna e il traffico d'oppio. Anche il pentimento e la riforma nazionali potrebbero non evitare alcune delle disastrose conseguenze delle trasgressioni passate. La schiavitù coloniale ha lasciato alcune delle sue orribili macchie sulla generazione attuale.
4 . I peccatori devono attendere " la mietitura " che è " la fine del mondo " prima di poter ricevere la giusta ricompensa delle loro azioni. William Cowper, in una lettera a John Newton, alludendo alla traduzione di Omero di cui era impegnato, dice molto sinceramente: "Un autore ha avuto bisogno di guardare strettamente la sua penna, per timore che le sfugga una riga che per caso potrebbe fare male quando è morto da tempo e sepolto.
Quello che abbiamo fatto quando abbiamo scritto un libro non si saprà mai fino al giorno del giudizio; allora il conto sarà liquidato, e tutto il bene che ha provocato testimonierà sia a favore che contro di noi". di Macedonia La vita di Alessandro fu l'ispirazione di altri due famigerati guerrieri: Giulio Cesare e Carlo XII .
di Svezia. In contrasto con l'influenza postuma di Jonathan Edwards, è documentato l'effetto funesto su un villaggio nel Berkshire dell'infedele, spiritoso e libertino Lord Bolingbroke. Morì nel 1751; ma aveva così avvelenato gli animi dei poveri paesani contro la religione, che tre quarti di secolo dopo "il frutto delle sue azioni" si poteva chiaramente rintracciare. Né è necessario che i nostri atti siano palesemente malvagi per produrre frutti che colpiscono.
La negligenza del dovere tende a far sì che gli altri lo trascurino, e quindi a lasciare quel dovere completamente annullato. La negligenza di "radunarci insieme" nel culto pubblico tende allo scioglimento di tali assemblee e all'abbandono di tale culto. Il frutto del discepolato segreto sarebbe l'estinzione delle Chiese cristiane. Quale può essere il frutto del peccato se non dolore, sofferenza, perdita? "La messe sarà un mucchio nel giorno del dolore e del disperato dolore" ( Isaia 17:11 ).
Anche se il peccato viene perdonato attraverso il pentimento e la fede, le conseguenze di anni usati male o sprecati rimarranno. E poiché tali conseguenze, sempre più vaste, non possono essere riassunte fino al grande giorno di Dio, "dobbiamo tutti essere manifestati davanti al tribunale di Cristo, affinché ciascuno possa ricevere le cose fatte nel corpo, secondo ciò che ha fatto, nel bene o nel male". Cerchiamo dunque di "prefiggerci di volergli piacere" ( 2 Corinzi 5:9 , 2 Corinzi 5:10 ).—ESP
Misericordia senza pari.
"Il Signore tuo Dio ha trasformato la maledizione in una benedizione per te, perché il Signore tuo Dio ti ha amato". Queste parole di Mosè ricevono un'illustrazione impressionante nel fatto che ognuno dei profeti "minori" che minaccia di giudizi contro Israele finisce con promesse di liberazione che anticipano i giorni del Messia. In nessuno questo si vede più sorprendentemente che in Michea. In questo capitolo il profeta, che da tempo lamentava l'universale corruzione del popolo (vv. 1-6), trova conforto solo in Dio, al quale guarda con sottomissione e speranza, e ottiene una certezza di rinnovato favore divino quando il castigo è passato (versetti 7-15).
Questo lo incoraggia a pregare (versetto 14). La sua preghiera è esaudita da una promessa di liberazione come quella che Dio ha compiuto per il suo popolo in Egitto (versetti 15-17). Su questo irrompe nell'adorazione dell'ineguagliabile misericordia di Dio , e anticipa il compimento delle promesse che si sarebbero realizzate solo con la venuta del tanto atteso Liberatore (versetti 18-20; e cfr Luca 1:70-42 ). Questa incomparabile misericordia si manifesta sia nel carattere essenziale di Dio che nel trattamento dei peccatori. Ogni clausola suggerisce un nuovo pensiero su questo argomento attraente.
I. " WHO IS A DIO COME UNTO TE ?" Il riferimento all'Esodo (versetto 15) ci ricorda le parole di Mosè (Esodo Esodo 15:11 ). Se non c'è nessuno come Dio, "glorioso nella santità, pauroso nelle lodi, che fa prodigi", quale meraviglia può essere così grande come la liberazione dal peccato? Se anche gli uomini empi sono affascinati dall'adorazione meccanica per un breve periodo come una liberazione dal pericolo, quanto profondamente e incessantemente dovremmo adorare e glorificare Dio per la salvezza dal peccato, che è un male più terribile del colera, della follia o della morte! Nota come una domanda come questa viene spesso posta o viene data risposta; e.
G. riguardo alla potenza di Dio ( Deuteronomio 33:26 ), alla sua fedeltà ( 1 Re 8:23 ), alla sua liberazione dagli oppressi ( Salmi 35:10 ), alla sua condiscendenza verso gli umili ( Salmi 113:5 , Salmi 113:6 ). In una parola, nel suo carattere e in tutte le sue azioni è solo ( Salmi 89:6 ).
II. " CHE PERDONA L' INIQUITA' ". Questa è una parte essenziale del carattere di Dio come lo è l'amore materno nel cuore di una madre. Quando Mosè disse a Dio: "Ti prego, mostrami la tua gloria ", la risposta fu: "Farò passare davanti a te tutta la mia bontà e proclamerò il nome del Signore davanti a te" ( Esodo 33:18 , Esodo 33:19 ).
E quando fu fatto il sublime annuncio, uno degli elementi essenziali del carattere di Geova, come rivelato nel suo Nome, era "perdonare l'iniquità, la trasgressione e il peccato" ( Esodo 34:5-2 ). Dio ama essere ricordato del suo Nome e vedere che è quello su cui riposano le nostre speranze di perdono; ad es. Numeri 14:17-4 ; Salmi 25:11 ; Salmi 86:5 , Salmi 86:15 ; Salmi 130:4 ; Daniele 9:9 .
III. " E sorpassa DA LA TRASGRESSIONE DI DEL RESTO DEL SUO PATRIMONIO ." Questo denota un'azione continua da parte di Dio. Atti isolati di grazia non avrebbero soddisfatto il caso. Viene con gli occhi come una fiamma di fuoco, eppure non «segna le iniquità» ( Salmi 130:3 ; e cfr.
Numeri 23:21 ). Ciò che raccomanda, lo pratica ( Proverbi 19:11 ). Tuttavia, non a causa di un lassismo nei suoi rapporti con il peccato, ma a causa della sua giusta grazia. Tali dichiarazioni di misericordia divina, di cui è pieno l'Antico Testamento, possono essere comprese perfettamente solo se lette alla luce del Nuovo Testamento e del sacrificio espiatorio di Cristo, "per la redenzione delle trasgressioni che furono sotto la prima alleanza"; «Colui che Dio ha preposto per essere propiziazione, mediante la fede, mediante il suo umore, per manifestare la sua giustizia, a motivo del superamento dei peccati commessi in precedenza, nella tolleranza di Dio» ( Romani 3:25 ; Ebrei 9:15 ).
IV. " LUI serba NON LA SUA RABBIA PER SEMPRE , PERCHE ' SE si diletta IN MISERICORDIA ." In mezzo alle parole di grazia abbiamo un chiaro riconoscimento dell'ira come una delle perfezioni di Dio. Quindi in Esodo 34:7 , "questo non cancellerà in alcun modo i colpevoli.
"Se non fosse adirato con i peccatori sarebbe meno perfetto. Questa verità deve essere sottolineata nei giorni nostri di visioni superficiali del peccato. Ma se dovesse conservare la sua ira per sempre, sarebbe fatale ( Isaia 57:16 ). Quindi "non rimprovererà sempre", ecc., "non rigetterà per sempre; ma anche se affligge, avrà compassione secondo la moltitudine delle sue misericordie» ( Salmi 103:9 ; Lamentazioni 3:31 , Lamentazioni 3:32 ).
E questo «perché si diletta nella misericordia». Nel suo senso letterale "è piegato alla misericordia". Prove di questa folla su di noi da ogni parte. Lo vediamo nella storia di Israele ( Nehemia 9:16 , Nehemia 9:26-16 ; Salmi 78:1 .), nella croce di Cristo ( 1 Giovanni 4:10 ), nella lunga vita di molti dei più impenitenti ( Romani 2:4 2,4 ), e nell'esperienza di coloro che ora esultano nella salvezza ( Efesini 2:4 ; Tito 3:4 ).
È quindi una gioia per Dio perdonare e salvare. Luca 15:1 ricordano le parabole di Luca 15:1 . La perla delle parabole che segue potrebbe essere chiamata non "Il figliol prodigo", ma "Il padre lungo sofferente e gioioso".
V. " SE SI GIRARE DI NUOVO , SE SI HANNO COMPASSIONE IN CONSIDERAZIONE Stati Uniti ." Nel nostro idioma "Egli avrà di nuovo compassione di noi". Quando Dio mandò Gesù Cristo a "predicare la pace" a Israele, non era una cosa nuova. Era l'illustrazione più recente e sublime di un abito divino ( Ebrei 1:1 ).
Nei giorni del deserto, "egli, pieno di compassione, perdonò la loro iniquità e non li uccise: sì, molte volte respinse la sua ira e non suscitò tutta la sua ira" ( Salmi 78:38 ). Così Dio li ha trattati durante tutta la loro storia. Vedi il riassunto della storia successiva di Giuda in 2 Cronache 36:14 , "...finché non ci fu rimedio", ecc.
Ma ebbe di nuovo compassione; ha trasformato di nuovo la loro prigionia, secondo le sue promesse di Mosè ( Deuteronomio 30:1 ). E sebbene abbiano crocifisso il Cristo, e siano stati "spezzati", sono ancora "amati per amore del padre". Dio avrà di nuovo compassione di loro ( Zaccaria 12:10 ; Zaccaria 13:1 ).
"E così tutto Israele sarà salvato". Questi ripetuti atti di misericordia di cui Dio si compiace possono incoraggiare i più vili a chiedere perdono, «secondo la moltitudine delle tue misericordie» ( Salmi 51:1 ).
VI. " HE WILL sottomettere NOSTRO INIQUITÀ " Egli calpestarlo, travolgere loro sotto i piedi. Una delle particolarità marcate del perdono divino è il risultato sul peccatore stesso. Nessuno perdona con un effetto così buono sul peccatore perdonato. Alcuni sono delusi da coloro che perdonano. Non così Dio.
Ogni volta che rimette il peccato, riforma il peccatore. La sua salvezza essendo dall'amore e dal potere così come dalla punizione del peccato; un peccatore non può cogliere il perdono e trascurare la purezza. Né desidera. I motivi più sacri lo vietano. La promessa del perdono è accompagnata dall'assicurazione dello Spirito purificatore ( Ezechiele 36:25 ; Romani 8:1 , Romani 8:2 ; 1 Corinzi 6:11 ).
Il peccato è un serpente da schiacciare sotto il calcagno ( Romani 16:20 ). È un nemico da vincere, e che sarà vinto perché "non siamo sotto la legge, ma sotto la grazia" ( Romani 6:14 ). La vittoria è di Dio, anche se la sua beatitudine è nostra ( Salmi 98:1 ): "Egli sottometterà le nostre iniquità".
VII. " TU Wilt CAST TUTTI I LORO PECCATI IN LE PROFONDITÀ DEL DEL MARE ". Questo indica la completezza della salvezza divina. Altrove abbiamo la promessa ( Salmi 103:12 ).
Ezechia dice: "Tu hai gettato tutti i miei peccati dietro la mia schiena", così che l'accusatore non può prenderli senza andare dietro il trono stesso di Dio; e Dio stesso non si girerà mai per vederli. Qui la cifra è ancora più eclatante; peccati gettati non nelle secche, soggette ai maremoti che potrebbero farle riemergere alla vista, ma negli abissi del mare (cfr Ger 1,1-19,20). Altre figure sono usate per insegnare la stessa verità: la nuvola si è cancellata per non essere mai più vista ( Isaia 44:22 ); peccato dimenticato, anche da Dio stesso ( Isaia 43:25 ).
Tale è l'impareggiabile misericordia di Dio nel perdonare il peccato. E quando i nostri peccati saranno finalmente soggiogati e perdonati, gettati nelle profondità del mare, mentre stiamo sulla riva eterna, giustificati, santificati, glorificati, allora canteremo il canto finale: "Grazie a Dio che ci dà noi la vittoria per mezzo di nostro Signore Gesù Cristo». E poiché siamo già salvati da un Dio di tale misericordia incomparabile, in cui abbiamo riposto la nostra fiducia, non abbiamo paura della questione ( Romani 8:38 , Romani 8:39 ).
"Alziamo le mani esultando
In tuo favore onnipotente,
L'amore divino, che ci ha fatti tuoi,
ci terrà tuoi per sempre».
ESP
OMELIA DI A. ROWLAND
Un Dio che perdona.
Ai tempi di Michea la condizione sociale e religiosa di Gerusalemme era deplorevole. In tutto il paese prevalevano i mali, ma al centro erano i peggiori. Istintivamente i viziosi si dirigono verso una città affollata. Se il vizio è condannato nella nazione, la sua disgrazia è meno appariscente nella folla; e se il vizio non è condannato, la città offre le migliori opportunità per la gratificazione del desiderio empio.
Ci vuole ancora coraggio e saggezza per riconoscere e combattere i mali prevalenti nelle grandi città, e Dio ha ancora bisogno di cavalieri della croce che lottino, non come un tempo per la tomba di Cristo, ma per la sua Chiesa. Michea era uno di questi. I peccati prevalenti dei giorni del profeta minacciavano l'esistenza della società, allentando i legami che davano unità alla nazione e dividendo in fazioni i membri della stessa famiglia.
I ricchi succhiavano il sangue stesso dei poveri, ei giudici chiedevano apertamente tangenti, senza il minimo senso di vergogna; così che i profeti non erano solo dottori della verità, ma anche tribuni del popolo. L'incredulità in Dio era alla base di tali azioni sbagliate, poiché a meno che i governanti non riconoscano la responsabilità nei suoi confronti, una delle più grandi salvaguardie contro il loro abuso di autorità viene distrutta.
Persuadendosi che Dio fosse uno come loro, prevalse l'idolatria, e sebbene il tempio fosse ancora in piedi e il suo culto fosse splendido come sempre, l'irrealtà e l'ipocrisia resero tale religione più che inutile. Alcune voci si sono levate coraggiosamente contro questa condizione di cose. Isaia e Michea si schierarono fianco a fianco nelle loro proteste e fecero molto per arginare l'ondata di iniquità. Con tutta la loro vigorosa denuncia del peccato, tuttavia, la speranza è stata costantemente offerta al peccatore, e mai la misericordia di Dio è stata esposta più chiaramente che nelle parole del nostro testo.
Settecento anni dopo la morte di questo profeta, i Magi dall'Oriente vennero a Gerusalemme per chiedere di Colui che era nato per essere il Re dei Giudei e la Luce del mondo. Ricevette risposta con le parole di Michea, e fu seguendo le sue indicazioni che videro e adorarono il bambino Gesù. Anche ai nostri giorni possiamo dire: "Egli essendo morto parla," Mentre le splendide orazioni di Cicerone e Demostene non hanno influenza sulla società moderna, e i discorsi registrati da Tacito e Tucidide hanno solo il loro meraviglioso valore letterario, le parole del sottile antico profeta soddisfa le nostre necessità, ci dà guida e conforto, incoraggiandoci a confidare nella misericordia di un Dio che perdona. Il tema del perdono divino qui suggerito avrà ora la nostra considerazione.
I. LA PREROGATIVA DI PERDONO VIENE CHIESTO DA DIO PER SE STESSO . Conosceva i bisogni dei suoi figli, e quindi proclamava il suo amore di perdono fin dall'inizio. Anche in mezzo ai terrori del Sinai si è rivelato come un Dio «che perdona l'iniquità.
"Davide fu incoraggiato a venire alla sua presenza, dopo la commissione dei peccati più gravi, pregando: "Abbi pietà di me, o Signore, secondo la tua amorevole benignità", ecc. Egli perdona di sua spontanea volontà, perché, come Michea dice, "si compiace della misericordia; e con una perfetta conoscenza di ciò che è peggio in noi, dichiara la sua disponibilità a perdonare tutti coloro che sono pentiti. Questo potere non l'ha delegato a nessuno.
Se Gesù fosse stato semplicemente umano, i farisei sarebbero stati giustificati nel dire: "Quest'uomo bestemmia", quando ha perdonato i peccati del paralitico. Né la dichiarazione di nostro Signore ai suoi apostoli: "A chi rimetterete i peccati, saranno rimessi a loro", conferì loro un privilegio soprannaturale o esclusivo. Il loro diritto era solo ministeriale e dichiarativo, ed è condiviso da tutti coloro che, per grazia divina, sono stati fatti "re e sacerdoti a Dio".
II. DIVINA PERDONO SEMBRA IL PIÙ MERAVIGLIOSO QUANDO RISPETTO CON L'UOMO 'S PERDONO . "Come i cieli sono più alti della terra, così le mie vie sono più alte delle vostre", ecc. Supponiamo il caso di un impiegato, che, dopo aver derubato il suo padrone, viene scoperto, ma su prova di sincera contrizione viene reintegrato nella sua posizione .
La sua restituzione è accompagnata da dure condizioni, è guardato con sospetto e il suo datore di lavoro ritiene che sia stato eccezionalmente generoso nel ristabilirlo. Contrasta questo con ciò che nostro Signore dice dell'amore perdonatore di Dio nella sua parabola del figliol prodigo. Invece di essere rifiutato, suo padre lo vede "quando è molto lontano"; invece di rimproveri rabbiosi, ha "compassione su di lui"; invece di freddo riserbo, gli cade al collo e lo bacia; invece del sospetto, c'è gioia, e tutta la casa è piena di musica e balli.
Oppure prendiamo, come altro contrasto, l'accoglienza riservata in casa a una ragazza che ha sbagliato, con la toccante storia dell'amore di nostro Signore alla donna che era una peccatrice. E Gesù dice: "Chi ha visto me, ha visto il Padre". "Chi è un Dio simile a te, che perdona l' iniquità? "
III. DIVINO PERDONO E ' offerto FOE TUTTI I TIPI DI PECCATO . Parole diverse sono usate qui e altrove per mostrare che nessuna colpa è esente dal perdono; in modo che i morali e i viziosi, coloro che hanno peccato interiormente o esteriormente, possano essere incoraggiati allo stesso modo a tornare al Signore.
La « trasgressione » è un atto di male commesso contro una Legge riconosciuta santa. Significa attraversare una linea tracciata e visibile. "Indagine" è la tendenza interiore che risponde alle suggestioni del male; che non possiamo estirpare e che rende senza speranza l'autoriforma. I " peccati " sono atti compiuti per motivi sbagliati. Tutto questo, è promesso, sarà eliminato con il nostro pentimento.
IV. DIVINO PERDONO E ' COMPLETO E APPROFONDITO .
1 . " Tu getterai tutti i loro peccati nelle profondità del mare ". Se lasciamo cadere un coltello in una pozza di marea, possiamo vederlo e recuperarlo; ma se navighiamo lontano dalla vista della terra e lo gettiamo in mare nelle "profondità del mare", è sparito per sempre. Così sono completamente spariti i nostri peccati perdonati.
2 . " Egli sottometterà le nostre iniquità ". Se la nostra natura non è santificata, faremo solo di nuovo le nostre cattive azioni. Tutti i nostri affetti e pensieri devono essere soggetti alla volontà Divina, e questo non può che essere il risultato dell'opera stessa di Dio.
CONCLUSIONE . Come può Dio essere giusto e tuttavia il nostro Giustificatore! Questo mistero, che sta alla radice del suo governo morale, trova la sua unica risposta nella croce di Cristo. Le leggi di Dio sono eterne e inesorabili. Non può deviare dalla rettitudine assoluta. Il peccato deve portare vergogna, miseria e morte, qui e nell'aldilà. Se dunque Dio avesse detto che tutto sarebbe stato trascurato, la pena sarà rimossa, la Legge abrogata, a miriadi di esseri intelligenti (in confronto alla cui moltitudine la razza umana è nulla) sembrerebbe che la Legge sia ingiusta nella sua enunciazione o ingiusta nella sua abrogazione.
Eppure il senso della perfetta integrità di Dio è il fondamento della beatitudine della sua creatura. Ma il Figlio di Dio si è fatto Figlio dell'uomo. Ha raccolto in sé tutte le simpatie, i poteri e le sofferenze della nostra razza. Si è presentato come nostro Rappresentante, rivendicando la Legge con la sua obbedienza e morendo sulla croce per i trasgressori. Ciò evocherebbe una riverenza per Law più grande che se la razza fosse stata punita; e una tale dimostrazione d'amore vince tutti i cuori dalla disobbedienza.
"La mia fede le porrebbe la mano
Su quel tuo caro capo,
Mentre come un penitente sto in piedi,
E lì confesso il mio peccato".
AR
OMELIA DI D. TOMMASO
Il lamento di un vero patriota sulle corruzioni morali del suo paese.
"Guai a me! perché sono come quando raccolgono i frutti dell'estate, come la vendemmia: non c'è grappolo da mangiare: l'anima mia desiderava il primo frutto maturo", ecc. In questi versetti il profeta piange il condizione morale del suo paese. L'immagine che fa della sua malvagità è molto orribile. Risponde non solo al carattere del popolo nel regno di Acaz, ma anche al carattere sotto il regno di altri re e in altri tempi.
Prendete le parole come il lamento di un vero patriota sulle corruzioni morali del suo paese. "Guai a me!" ecc. Vuol dire: "È con me come uno che cerca il frutto dopo la vendemmia, l'uva dopo la vendemmia; non c'è un grappolo". Ci sono molte cose di cui si lamenta.
I. LA PARTENZA DI ECCELLENZA DA SUO PAESE . "L'uomo buono è perito dalla terra." Chi sono gli uomini buoni di cui qui non è noto. L'affermazione è messa in termini generali e può implicare semplicemente che non ci sono bravi uomini da trovare nel paese. Oppure le parole, come alcuni pensano, puntano soprattutto a Ezechia, a Giosia oa bravi uomini sconosciuti alla fama? Erano però partiti.
Non è detto se fossero emigrati in terre lontane o se fossero andati nella grande eternità. Quest'ultima è l'idea più probabile. In ogni caso, la partenza di tali uomini è una grande perdita, una perdita che i veri patrioti possono benissimo lamentarsi. Gli uomini buoni sono le "luci del mondo". Sono il "sale della terra". La loro influenza penetra nella massa, contrasta la sua tendenza alla corruzione, rimuove la sua insipidezza morale, le dà uno spirito nuovo, uno spirito pungente e saporito.
Sono i conservatori del bene e i pacifici riformatori del male. "Perito dalla terra." Non dice: "perì nell'essere". Avevano lasciato la terra, ma non l'universo. Pensavano, sentivano, erano ancora attivi. C'è un senso, infatti, in cui non potrebbero perire fuori dalla terra. Gli uomini buoni lasciano dietro di sé principi, idee, un carattere, che vivrà, si diffonderà e lavorerà fino alla fine dei tempi.
II. IL rampancy DI AVARIZIA IN SUO PAESE . I meccanismi dell'avarizia sono indicati nell'ultimo termine del secondo e nei due versi successivi.
1 . Qui abbiamo il suo lavoro tra la comunità in generale. "Tutti stanno in agguato per il sangue; danno la caccia a ciascuno il suo fratello con una rete". Ottenere ricchezza per se stessi era con loro una passione così furiosa, che i diritti e la vita degli altri erano disattesi. La loro avarizia era vorace come la passione di una bestia selvaggia. Anzi, consideravano gli uomini solo come vittime per la loro preda.
Questa avarizia non funziona così nella società inglese? L'uomo è arrivato a valutare l'uomo proprio nella misura in cui può rendergli servizio, arricchire il suo tesoro e promuovere il suo ingrandimento. Quali reti si stendono in ogni strada, in ogni mercato e ufficio, in ogni giornale, per catturare gli uomini! "Cacciano ogni uomo."
2 . Qui abbiamo il suo lavoro tra le classi superiori. "Che possano fare il male con entrambe le mani seriamente, il principe chiede, e il giudice chiede una ricompensa; e il grand'uomo, esprime il suo desiderio malizioso: così lo avvolgono". L'idea sembra essere questa: che il "grande uomo", il "principe", per qualche motivo corrotto, cerchi la condanna di qualche persona innocente; e il "giudice", per una tangente, gratifica il suo desiderio.
Un giudice per avarizia dichiarerà colpevole un innocente. Tutto questo viene fatto molto laboriosamente "a due mani". Gli affari devono essere spediti al più presto, per timore che qualche evento si avvii per contrastarli; e quando è fatto "lo avvolgono". "Così lo avvolgono." L'avarizia, come tutte le passioni peccaminose, cerca di nascondere i suoi crimini. Ma la versione autorizzata è probabilmente sbagliata, e il rendering dovrebbe essere "loro lo tessono insieme", cioè si uniscono nella trama (vedi esposizione).
III. IL mischievousness DI LA MIGLIORE IN SUO PAESE . "Il migliore di loro è come un rovo: il più retto è più acuto di una siepe di spine." C'è una gradazione di malvagità tra gli uomini del paese, ma il migliore di loro è come una spina spinosa e peggio di una siepe di spine. Il profeta è così colpito da questo che il pensiero della punizione lo prende e dice: "Il giorno delle tue sentinelle e della tua visitazione verrà; ora sarà la loro perplessità".
IV. LA MANCANZA DI VERIDICITÀ IN DEL PAESE . "Non fidarti di un amico, non fidarti di una guida", ecc. "Non fidarti di un compagno, non fidarti di un amico familiare; da colei che giace nel tuo seno, custodisci le porte della tua bocca. Per il figlio disprezza il padre, la figlia insorge contro la madre, la nuora contro la suocera; i nemici dell'uomo sono i membri della sua stessa famiglia" (Henderson).
Tutta la fede sociale era scomparsa; un uomo aveva perso ogni fiducia in suo fratello. lo scetticismo e il sospetto sociale prevalevano in tutti gli ambienti. Nessuna fede doveva essere riposta in un amico. Le stesse labbra dovevano essere sigillate. Nessuna fiducia nella moglie, non doveva più essere trattata come un oggetto di fiducia. Nessuna fiducia nel figlio, nella figlia o nella madre. I parenti più prossimi erano considerati nemici: "I nemici di un uomo sono gli uomini della sua stessa casa".
CONCLUSIONE . Tali erano i mali sui quali questo profeta patriottico riversa i suoi lamenti. Quale uomo di buon cuore non piangerebbe una tale corruzione morale nel suo paese? Geremia disse: "Oh che la mia testa fosse acqua e i miei occhi una fonte di lacrime, affinché io possa piangere giorno e notte!" ecc. Paolo disse: "Se fossi maledetto!" ecc. Cristo disse: "O Gerusalemme, Gerusalemme!" ecc. È caratteristica di un vero patriota provare una preoccupazione più profonda per lo stato morale del suo paese che per la sua condizione educativa o commerciale. —DT
Le possibilità che gli uomini devoti cadano in grossi guai.
"Perciò guarderò al Signore; aspetterò il Dio della mia salvezza: il mio Dio mi ascolterà. Non ti rallegrare contro di me, o mio nemico: quando cadrò, mi rialzerò; quando siederò nelle tenebre, il Signore sarà una luce per me", ecc. Il profeta, essendo ritornato nei versetti precedenti di questo capitolo alla malvagità del suo popolo, che aveva prima raffigurato nei colori più scuri e spaventosi, qui procede a rappresentarli nel loro stato di prigionia, ridotta al pentimento, e anelando a quell'interposizione divina che avrebbe comportato la completa distruzione dei loro nemici. Prendo le parole come esibizioni delle possibilità del divino?
I. LA POSSIBILITA ' DI DEVOTA UOMINI CHE CADONO IN GRANDE DIFFICOLTÀ . "Non gioire contro di me, o mio nemico: quando cadrò, mi rialzerò". Poco importa chi sia il nemico qui citato, se Babilonia, Edom o qualche altra persona o popolo.
Tutti gli uomini devoti hanno mai avuto i loro nemici. Tutti coloro che si sono sforzati di condurre una vita devota hanno subito persecuzioni in qualche modo e misura. Qui si fanno riferimento a due cose riguardo al disturbo.
1 . È stata una " caduta ". Gli uomini devoti sono soggetti a molte cadute: dalla salute alla malattia, dalla ricchezza alla povertà, dall'amicizia sociale alla desolazione; ma il fallimento più grande è morale: la caduta del carattere. A questo sono soggetti i migliori degli uomini, ad esempio Mosè, Davide, Pietro.
2 . Il guaio era una " oscurità ". "Quando mi siedo nell'oscurità." La luce e l'oscurità sono spesso usate per la prosperità e le avversità. Ci sono molte cose che oscurano l'anima. La delusione è una nuvola, il rimorso è una nuvola, la disperazione è una nuvola. Alcune di queste nuvole spesso ricoprono di sacco il paradiso mentale. Agli uomini devoti è spesso permesso di camminare nelle tenebre e di non avere luce.
II. LA POSSIBILITA ' DI DEVOTA UOMINI ESSERE gloriosamente SOSTENUTO IN DIFFICOLTÀ . "Perciò guarderò al Signore; aspetterò il Dio della mia salvezza", ecc. L'uomo pio ha in sé il potere, con l'aiuto divino, di elevare la sua anima al di sopra delle preoccupazioni, delle sofferenze e dei dolori opprimenti di vita. "Non rallegrarti di me, o mio nemico: quando cadrò, mi rialzerò; quando siederò nelle tenebre, il Signore sarà per me una luce". Come lo fa?
1 . Guardando Dio. "Perciò guarderò al Signore". L'uomo che fissa gli occhi sul sole diventa inconsapevole delle piccole cose che lo circondano. L'anima che sente Dio come il grande oggetto nel suo orizzonte non può non essere vivace e coraggiosa.
2 . Aspettando Dio . "Aspetterò il Dio della mia salvezza". Sicuramente verrà alla mia liberazione; è solo questione di tempo, e io aspetterò. Come il contadino nelle nevi e nelle tempeste dell'inverno aspetta la stagione primaverile, certo che verrà, così l'uomo pio, nella prova, aspetta l'arrivo di Dio.
3 . Con fiducia in Dio. "Il mio Dio mi ascolterà". Ha promesso di farlo; lo ha già fatto prima; è una preghiera che ascolta Dio. Ha detto: "A quell'uomo guarderò", ecc.
4 . Sottomettendosi a Dio. "Sopporterò l'indignazione del Signore, perché ho peccato contro di lui". Non mi lamenterò né mi ribellerò sotto la mia sofferenza; Mi inchinerò alla sua volontà, perché merito la punizione, poiché ho peccato contro di lui. Le sofferenze che sopporto sono insignificanti rispetto ai peccati che ho commesso.
5 . Sperando in Dio . "Egli mi condurrà alla luce e io contemplerò la sua giustizia". "Il pianto può durare per una notte, ma la gioia viene con il mattino". Così è possibile per gli uomini devoti elevarsi con coraggio e persino trionfare nelle più grandi calamità. Affondati nella più profonda afflizione, possono guardare in faccia i loro nemici e dire: "Non rallegrarti contro di me, o mio nemico: quando cadrò, mi rialzerò". Anche se ora sono giù, risorgerò. Beata speranza!
"Sussurra sul bambino cullato
Velocemente bloccato in un sonno tranquillo,
prima che la sua anima pura sia ingannata dal peccato,
prima che il dolore lo faccia piangere.
"Lenisce l'orecchio della madre con la speranza,
Come il campanello d'argento delle dolci campane,
E corpi fuori dalla portata sconosciuta
Del Tempo oscuro e misterioso!
"Si sente nel giorno risorto della virilità,
E innervosisce l'anima alla potenza,
Quando la vita risplende con il raggio più pieno,
Avvertimento minimo della notte.
"Parla di nobili fini da guadagnare,
Un mondo da riparare con l'amore
Che tempera la forza della mano e del cervello
Con la morbidezza della colomba.
"Cade sull'orecchio invecchiato
Sebbene sordi alla voce umana,
E quando le dosi serali dell'uomo si fanno cupe,
Gli dice ancora di rallegrarsi.
"Racconta della beatitudine oltre la tomba,
Le anime divise per fremere—
La guardia dei veri coraggiosi
Che ha combattuto i poteri del male."
(Parole familiari.)
DT
Persecutori religiosi.
"Allora colei che è mia nemica lo vedrà, e la vergogna coprirà colei che mi disse: Dov'è il Signore tuo Dio? I miei occhi la vedranno: ora sarà calpestata come il fango delle strade". "E possa il mio nemico vederlo, e coprire di vergogna colei che mi ha detto: Dov'è l'Eterno, il tuo Dio? I miei occhi lo vedranno; ora sarà per una calpestata come fango nelle strade" (Delitzsch). «Sebbene, per esempio, Dio avesse consegnato la sua nazione in potere dei suoi nemici, le nazioni del mondo, a causa dei suoi peccati, affinché compissero la volontà di Dio distruggendo i regni di Israele e di Giuda e portando via il popolo in esilio; ma così facendo si è inorgoglito della propria forza e non si è riconosciuto come strumento di punizione nelle mani del Signore,
In tal modo violarono i diritti di Israele, tanto che il Signore fu obbligato a condurre la contesa del suo popolo con i pagani e ad assicurarsi i diritti di Israele mediante il rovesciamento della potenza pagana del mondo» (ibid.). Le parole presenti a noi alcuni pensieri riguardanti
I. LA LORO VISIONE UMILIANTE . "Allora colei che è mia nemica lo vedrà, e la vergogna la coprirà". "Vedi" cosa? La liberazione, l'esaltazione che Dio ha operato per le vittime. Poche cose sono più dolorose per una natura maligna che assistere alla prosperità e alla felicità dell'oggetto della sua intensa avversione. Ogni raggio di gioia nell'odiato cade come fuoco sui nervi dell'anima di colui che odia.
Testimone Aman e Mardocheo. È destinato che ogni empio persecutore testimoni un giorno la felicità dei devoti che ha tormentato. I canti del martire cadranno sulle orecchie dei demoni umani che forgiarono le sue catene, accesero i suoi fuochi e lo torturarono quando era vivo. «Là ci sarà pianto e stridore di denti, quando vedrete Abramo, Isacco e Giacobbe e tutti i profeti nel regno di Dio, e voi stessi cacciati fuori». Un'altra cosa nel passaggio presentatoci riguardo ai persecutori religiosi è:
II. IL LORO SPIRITO INDUSTRIALE . "Dov'è il Signore Dio tuo?" Il disprezzo è uno dei dementi principali nell'anima del persecutore. "Le mie lacrime", disse Davide, "sono state il mio cibo giorno e notte, mentre i miei nemici dicono continuamente: Dov'è ora il tuo Dio?" Di nuovo: "I miei nemici rimproverano, dicendomi ogni giorno: Dov'è il tuo Dio?" Di nuovo: "Perché dovrebbero dire i pagani: Dov'è il loro Dio?" Come si manifestava questo spirito di scherno in coloro che perseguitavano e mettevano a morte il Figlio di Dio! "Quelli che passavano di là lo insultavano, scuotendo il capo e dicendo: Tu che distruggi il tempio e lo ricostruisci in tre giorni, salva te stesso.
Se sei Figlio di Dio, scendi dalla croce" ( Matteo 27:40 ). Lo spirito schernitore è generalmente maligno . È diabolico, ha in sé il veleno dell'inferno. Lo spirito schernitore è generalmente altezzoso. "Orgoglioso e il suo nome è superbo beffardo» ( Proverbi 21:24 ). Lo spirito schernitore è generalmente ignorante.
III. LA LORO ROVINA COMPLETA . «Ora sarà calpestata come il fango delle strade». C'è un Dio che giudica sulla terra, e le sue forze punitive sono sempre sulla scia del crimine. Il sangue dei martiri grida al cielo e spinge queste forze all'azione. "Fino a quando, o Signore, santo e veritiero, non giudichi e vendichi il nostro sangue su coloro che abitano sulla terra?" ( Apocalisse 6:10 ).Apocalisse 6:10
"Vendica, o Signore, i tuoi santi trucidati, le cui ossa
Giaci sparpagliati sulle fredde montagne alpine;
Anche quelli che conservarono la tua verità così pura nell'antichità,
quando tutti i nostri padri adorarono ceppi e pietre,
Non dimenticare: nel tuo libro annota i loro gemiti
Chi erano le tue pecore, e nel loro antico ovile
uccise dai piemontesi sanguinari che rotolarono
giù per le torri la madre con il bambino. i loro gemiti
Le valli raddoppiarono alle colline, e loro
In paradiso. Il loro sangue martire e le loro ceneri seminano su
tutti i campi italiani, dove ancora ondeggia
Il triplice tiranno; che da questi possa crescere
Centuplo, che, avendo imparato la tua via,
possa presto fuggire il guaio babilonese."
(Milton.)
DT
Il buon momento sta arrivando.
"Nel giorno in cui le tue mura devono essere costruite, in quel giorno il decreto sarà molto lontano. In quel giorno anche lui verrà anche a te dall'Assiria e dalle città fortificate, e dalla fortezza fino al fiume, e di mare in mare e di monte in monte». Il profeta qui parla in nome di Israele e sembra esultare nell'attesa della piena restaurazione di Gerusalemme. Le sue mura sarebbero state ricostruite e i suoi cittadini dispersi sarebbero stati raccolti presso di lei dall'Assiria all'Egitto, da mare a mare e da monte a monte.
"La costruzione più naturale", dice Henderson, "è che il decreto di Dio riguardo ai cambiamenti politici che dovevano aver luogo non doveva essere limitato a Babilonia, ma doveva essere esteso a tutti i paesi intorno alla Giudea, in conseguenza di quali grandi numeri diventerebbero proseliti della fede ebraica?" Le parole possono essere usate per illustrare due cose riguardanti il buon tempo che sta arrivando.
I. IT SARÀ ESSERE UN TEMPO PER RICOSTRUIRE IL ROVINATO . "Nel giorno in cui le tue mura saranno costruite". Si fa riferimento alle mura di Gerusalemme: le mura di fortificazione, di protezione; questi sono da ricostruire. Daniele disse che sarebbero stati ricostruiti in tempi difficili ( Daniele 9:25 ). C'è, tuttavia, una ricostruzione più importante di questa: una ricostruzione che è in corso e continuerà; finché la grande città morale non sarà completa.
1 . L'anima umana è un edificio . È un tempio, una "casa spirituale" eretta come residenza per l'Eterno, una casa in cui dimorare lo Spirito Santo. È "una città il cui Creatore e Creatore è Dio".
2 . L'anima umana è un edificio in rovina. I muri sono abbattuti; le sue colonne, gli archi, il tetto, le stanze, tutto in rovina.
3 . L'anima umana è un edificio da ricostruire. Cristo deve essere la pietra di fondazione, ecc. "Voi siete edificati insieme per dimora di Dio mediante lo Spirito" ( Efesini 2:22 ). Questa ricostruzione sta procedendo secondo un piano del grande Architetto morale; viene elaborato da agenti che non sanno nulla del piano. Sarà completato un giorno; la lapide verrà portata avanti un giorno, con grida di "Grazia, grazia!" ( Zaccaria 4:7 ). Questa nuova Gerusalemme stabilita sulla terra, che città magnifica sarà! Le parole possono essere usate per illustrare un'altra cosa riguardo al buon tempo che sta arrivando.
II. IT SARÀ ESSERE UN TEMPO PER regathering IL sparsi . "In quel giorno verrà anche a te dall'Assiria, dalle città fortificate, dalle fortezze fino al fiume, da mare a mare e da monte a monte". "Tutti", dice un vecchio scrittore, "che appartengono alla terra d'Israele, dovunque dispersa e per quanto angosciata, in lungo e in largo su tutta la terra, vi verranno di nuovo ad affollare.
Verrà anche a te, avendo la libertà di tornare e un cuore per tornare dall'Assiria, dove le dieci tribù furono portate via, sebbene fosse lontana dalle città fortificate e dalla fortezza, quelle fortezze in cui credevano di averli attaccati ; poiché quando verrà il tempo di Dio, anche se il Faraone non lascerà andare il popolo, Dio lo prenderà con mano alta. Verranno da tutte le parti remote, da mare a mare, e da monte a monte, non voltandosi indietro per paura dei vostri scoraggiamenti, ma andranno di forza in forza, finché giungano a Sion" L'umana famiglia, che il Cielo ha voluto vivere come un'unica grande confraternita, è stata divisa in sezioni morali, antagoniste l'una all'altra e sparse in tutto il mondo.
Verrà il tempo in cui saranno riuniti, non naturalmente in senso locale, ma in senso spirituale, in unità di sentimento, simpatia, scopo, anima. Tutti saranno uno in Cristo. Saranno riuniti insieme in spirito dai quattro venti del cielo.
CONCLUSIONE . Affrettati questo buon momento! Possano le ruote dei carri della Provvidenza girare con maggiore velocità!
"Un canto impiega tutte le nazioni; e tutti gridano:
'Degno dell'Agnello, perché è stato ucciso per noi!'
Gli abitanti delle valli e delle rocce si
gridano l'un l'altro, e le cime delle montagne
dalle montagne lontane catturano la gioia del volo;
finché, nazione dopo nazione, ha insegnato la tensione, la
terra fa rotolare l'esuberante Osanna".
(Cowper.) ― DT
La rovina dell'uomo è il frutto della propria condotta.
"Nonostante il paese sarà desolato a causa di coloro che vi abitano, per il frutto delle loro azioni". Ecco una previsione di ciò che sarebbe avvenuto prima dell'avvento di quegli eventi gloriosi indicati nei versetti precedenti. Ci sarà una notte buia prima del mattino, una grande tempesta prima della calma. Il tema qui è- Man ' rovina s il frutto del suo comportamento. La ragione per cui la terra dovrebbe essere "desolata" prima della venuta dei tempi gloriosi è qui affermata: "per il frutto delle loro azioni.
"Che la rovina dell'uomo scaturisca dalla sua condotta è dimostrato dall'esperienza universale così come dalla Parola di Dio. "O Israele, tu ti sei distrutto... O Israele, ritorna al Signore tuo Dio; poiché sei caduto a causa della tua iniquità" ( Osea 13:9 ; Osea 14:1 ). È l'uomo che ascolta le parole di Cristo e non le mette in pratica che alla fine andrà in rovina. "Qualunque cosa l'uomo semina, lo farà anche mietere." Supponendo che la rovina dell'uomo sia sempre il frutto della propria condotta, ne conseguono quattro cose.
I. CHE IL SUO MISERIA SARANNO ESSERE INDIVIDUATE CON REMORSE . Moralmente è impossibile per un uomo attribuire la sua rovina alla sua organizzazione, alle circostanze oa qualsiasi forza su cui non ha controllo. Deve sentire di averlo provocato su di sé; ed è questa sensazione che rende la sua misera condizione un vero inferno. La sofferenza del rimorso è l'anima della sofferenza. "Uno spirito ferito che può sopportare?"
II. CHE IN SUE SOFFERENZE LUI DEVE rivendicare LA DIVINA PERSONAGGIO . Costretto a vedere e sentire che tutti i suoi peccati e le sue miserie scaturiscono dalla sua stessa condotta, sarà costretto a dire: "Tu sei giusto e retto", ecc. ( Apocalisse 15:3 ).
Nel profondo del cuore di tale Dio pronuncia le parole: "Hanno odiato la scienza, hanno disprezzato ogni mia riprensione; perciò mangeranno il frutto della loro condotta e saranno saziati dei loro stessi artifici" ( Proverbi 1:29 ). Tutta la loro miseria non è che mangiare il frutto delle proprie azioni; raccolgono ciò che hanno seminato. Come il frutto risponde al seme, come l'eco al suono, le loro calamità rispondono alla loro condotta.
III. CHE LA SUA SALVEZZA DALLA ROVINA RICHIEDE UN CAMBIAMENTO DI VITA . La condotta degli uomini è modellata e regolata dalle loro simpatie e antipatie, dalle loro simpatie e antipatie; in altre parole, se la loro condotta è cattiva, può essere sanata solo da un cambiamento di cuore. "Non meravigliarti se ti ho detto che devi nascere di nuovo".
IV. CHE IL CRISTIANESIMO È IL SOLO SISTEMA CHE PUÒ INCONTRARE IL SUO CASO . La missione del cristianesimo è cambiare il cuore, rinnovare la vita ed effettuare una riforma spirituale. Questo è stato progettato per fare, questo è dotato di farlo, questo lo ha fatto, questo si sta facendo; e nessun altro sistema sulla terra è in grado di compiere questo lavoro.—DT
Una preghiera.
"Pasci il tuo popolo con la tua verga, il gregge della tua eredità, che abita solitario nella foresta, in mezzo al Carmelo: pascolino in Basan e in Galaad, come nei giorni antichi". Ecco una preghiera rivolta dal profeta a Dio Onnipotente. È breve, ma bello, bello nello spirito e nello stile. Ha un aspetto profetico. Questa preghiera riconosce tre cose.
I. UN INTERESSANTE RAPPORTO TRA DIO E IL SUO POPOLO , GREGGE E PASTORE . Gli ebrei, qui come altrove, sono indicati metaforicamente come un gregge e Geova come il loro Pastore ( Salmi 80:1 ; Salmi 95:7 , ecc.). "Il Signore è il mio pastore;" "Sono il buon pastore." Che pastore è lui!
1 . È il Padrone assoluto del gregge. "Le mie pecore sono mie, e io le conosco." "Tutte le anime sono mie." Quanto è incalcolabilmente preziosa un'anima! Uno spirito libero, sempre attivo, influente, immortale! Quanto è ricco questo pastore per possederne milioni incalcolabili!
2 . Ha una perfetta conoscenza del gregge. Sa cosa sono, cosa sono stati, cosa saranno per tutto il futuro. "Conosco le mie pecore", ecc. ( Giovanni 10:1 ) .
3 . Ha un amore infinito per il gregge. Il buon Pastore ha dato la sua vita per loro
4 . Ha abbondanti provviste per il gregge. Sebbene i loro desideri siano vari, numerosi, urgenti, sempre ricorrenti, è in grado di soddisfarli tutti. "Io do alle mie pecore la vita eterna, e nessuno le rapirà dalle mie mani"; "Egli è in grado di fare molto più di quanto possiamo chiedere o pensare" ( Efesini 3:20 ); "Pasci il tuo popolo con la tua verga", o bastone. riconosce—
II. LA PROVA CONDIZIONI IN CUI DIO S' PERSONE SONO A VOLTE TROVATI . "Che dimorano solitarie nel bosco, in mezzo al Carmelo". Il riferimento principale è alla loro prigionia a Babilonia. (Per un'altra vista, vedere Exposition.
) Erano come pecore nella foresta o nel bosco; rischiando di perdersi nei boschetti o di essere divorato dalle bestie da preda. Le anime umane in questo mondo sono in un deserto morale; assediato da pericoli da ogni parte. "Sono disperse sui monti come pecore senza pastore". Due fatti rendono questa condizione particolarmente angosciante.
1 . È causato da sé . Le anime non sono state scacciate in prigionia morale. "Tutti ci piacciono le pecore si sono smarriti."
2 . Non è consegnabile da solo. Nessun'anima ha mai trovato la via del ritorno a Dio con i propri sforzi; quindi Cristo è venuto a "cercare e salvare ciò che era perduto".
III. L' IMPORTANZA DI RESTAURO PER EX godimenti . "Lot; pascolano in Basan e in Galaad, come nei giorni antichi". Le regioni di Basan e di Galaad, a est del Giordano, erano famose per i loro ricchi pascoli, e per questo motivo furono scelte dalle tribù di Ruben e Gad e dalla mezza tribù di Manasse ( Numeri 12:1 .; Deuteronomio 3:17 ). Moralmente, il grande bisogno dell'uomo è il ripristino dei normali diritti, delle normali virtù, dei normali godimenti.
"Buon pastore, affretta quel giorno glorioso,
Quando lo faremo tutti
Nell'unico ovile dimora con te per sempre!"
DT
La definitiva liberazione dell'uomo dal peccato.
«Secondo i giorni della tua uscita dal paese d'Egitto, gli mostrerò cose meravigliose. Le nazioni vedranno e saranno confuse con tutta la loro forza: si metteranno la mano sulla bocca, i loro carri saranno sordi. leccano la polvere come un serpente, usciranno dalle loro tane come i vermi della terra: avranno timore del Signore nostro Dio e temeranno per te.
"In questo passaggio c'è una risposta alla preghiera del profeta. Contiene una certezza divina che meraviglie analoghe a quelle mostrate nella liberazione delle fauci dall'Egitto sarebbero state garantite nella loro liberazione dalla cattività babilonese; e che la manifestazione di quelle meraviglie sarebbe portare alla totale confusione e rovina delle "nazioni" che erano loro nemiche. Avrebbero sentito che tutta la loro forza era impotenza disprezzabile alla presenza della grande potenza di Dio. Questa liberazione, così descritta, assomiglia alla liberazione ultima dell'uomo dal peccato e rovina sotto due aspetti.
I. IT COMPORTA LA MOSTRA DI DEL MERAVIGLIOSO . Ci furono "cose meravigliose" mostrate quando gli ebrei furono liberati dall'Egitto; cose meravigliose quando furono liberati dalla cattività babilonese; ma queste cose meravigliose non sono che semplici ombre delle meraviglie mostrate nella redenzione morale dell'umanità.
L' incarnazione di Cristo; i prodigi compiuti dalla sua potente mano; gli straordinari fenomeni connessi con la sua morte, resurrezione e ascensione al cielo; le rivoluzioni nel carattere morale e nelle istituzioni dell'umanità; ‑ tutte queste sono, in verità, le meraviglie del meraviglioso, le meraviglie del meraviglioso.
II. IT COMPORTA LA CONFUSIONE DI NEMICI . "Le nazioni saranno confuse dalla loro potenza, si metteranno la mano sulla bocca", ecc. Come l'Egitto e Babilonia furono confusi, umiliati e terrorizzati dalle meraviglie di Dio nella loro liberazione, così alla fine saranno tutti i nemici spirituali di Cristo sopraffatto dalle meraviglie mostrate alla redenzione del mondo.
Vale la pena citare le osservazioni di Matthew Henry su questo passaggio. «1. Coloro che hanno esultato per il popolo di Dio nella loro angoscia, e si sono rallegrati del fatto che, quando lo avevano abbattuto, lo avrebbero trattenuto, saranno confusi quando li vedranno risorgere così sorprendentemente; saranno confusi per tutta la loro forza con cui si sforzeranno ora i prigionieri, che credevano invalidi per sempre, e si metteranno le mani sulla bocca vergognandosi di ciò che hanno detto e non potranno più dire per trionfare su Israele.
No, anche le loro orecchie saranno sorde, tanto che si vergogneranno della meravigliosa liberazione; si chiuderanno le orecchie come se non volessero più ascoltare i prodigi di Dio operati per quel popolo che avevano tanto disprezzato ed esultato.
2 . Coloro che avevano sfacciatamente affrontato Dio stesso saranno ora colpiti da un timore di lui, e quindi portati, almeno nella professione, a sottomettersi a lui. Leccheranno la polvere come un serpente; saranno così mortificati come se dovessero essere condannati alla stessa maledizione sotto cui è stato posto il serpente ( Genesi 3:14 ). Saranno portati agli abissi più bassi che si possano immaginare e saranno così scoraggiati da sottomettersi docilmente a loro.
Isaia 49:23 la polvere dei piedi della Chiesa ( Isaia 49:23 ). Gli orgogliosi oppressori saranno resi consapevoli di quanto siano meschini e piccoli davanti al grande Dio; ed essi con tremore e la più bassa sottomissione usciranno dai buchi in cui si erano insinuati, come sono vermi della terra, vergognandosi e timorosi di mostrare la testa; così basso saranno ridotti e tali abietti saranno quando saranno umiliati.
Quando Dio fece meraviglie per la sua Chiesa, molti della gente del paese divennero ebrei perché il timore degli ebrei e del loro Dio cadde su di loro ( Ester 8:17 ). Perciò qui è promesso che avranno timore del Signore nostro Dio e temeranno a causa tua, o Israele! Le sottomissioni forzate sono spesso sottomissioni simulate; tuttavia tornano alla gloria di Dio e della Chiesa, anche se non a beneficio degli stessi dissimulatori."—DT
L'incomparabilità di Dio illustrata nel suo perdono dei peccati: 1. La natura del suo perdono.
"Chi è un Dio simile a te, che perdona l'iniquità e passa per la trasgressione del residuo della sua eredità?" Il profeta qui - anticipando la piena liberazione, non solo degli ebrei dalla cattività babilonese, ma probabilmente dell'umanità stessa dalla maledizione del peccato attraverso Gesù Cristo - irrompe in una sublime tensione di lode e ammirazione in relazione al carattere incomparabile di Dio .
"Chi è un Dio come te?" Il tema dei due versetti (18, 19) è il perdono divino, la sua natura, la sua fonte e la sua completezza. Ci limiteremo ora alla natura del perdono divino. Il perdono di Dio qui è rappresentato nelle parole, egli "passa per la trasgressione del residuo della sua eredità". Ciò non significa che Dio sia inosservante del peccato, poiché tutte le cose sono nude e aperte a lui; né che non sia un'offesa per lui, perché è "un abominio ai suoi occhi", ma che lo consideri senza spirito di critica, ma con una nobile generosità.
Come i genitori amorevoli sono disposti a trascurare molto nei loro figli che non possono approvare, il grande Padre è disposto a trascurare molto. "Non è severo nel marcare l'iniquità." Lo oltrepassa, insegue la sua marcia benevola come se non esistesse. La teologia, che ha annebbiato molte delle cose luminose della rivelazione, ha offuscato questa, una delle sue sfere più gloriose. Dimenticando che la Bibbia è un libro popolare, usando il linguaggio per adattarsi alle nostre abitudini di pensiero e di espressione, ha costruito le sue teorie sull'etimologia delle parole.
La verità e la pertinenza di questa osservazione si vedrà se, in via preliminare, consideriamo le forme molto diversificate in cui la Bibbia ci rappresenta la dottrina del perdono divino. Generalmente, infatti, lo trovo esposto sotto figure corrispondenti agli aspetti in cui il peccato sta allora davanti alla mente dello scrittore. Per esempio-
I. QUANDO SIN APPARE COME UN DEBITO , UN UNFULFILLED OBBLIGO , POI PERDONO SIA LINGUA DI COME UN ANNULLAMENTO. Così nel quarantatreesimo capitolo di Isaia Geova è rappresentato mentre dice: "Io, proprio io, sono colui che cancello le tue trasgressioni;" e Pietro, nel Giorno di Pentecoste, esorta il suo vasto uditorio a "pentirsi, affinché i loro peccati siano cancellati". Quando un uomo ha pagato i suoi debiti, o quando qualcun altro li ha pagati, il creditore prende in mano la penna e cancella dal libro mastro sia il nome del debitore che l'importo. Ma il peccato è un debito in senso molto figurato, e quindi tali rappresentazioni del perdono non devono essere prese in senso letterale.
II. QUANDO SIN APPARE COME UNO straniamento DA DIO , ALLORA IL PERDONO SIA RAPPRESENTATO AS RICONCILIAZIONE . Ma poiché l'allontanamento non è reciproco, essendo esclusivamente da parte dell'uomo; nella riconciliazione non c'è cambiamento di opinione reciproco. Dio non può cambiare, e non ha bisogno di cambiare, per riconciliarsi con il peccatore.
III. QUANDO SIN APPARE COME UN RINVIO A GIUDIZIO , IL PERDONO E ' PARLATO DI COME A GIUSTIFICAZIONE . Ma la giustificazione, nella natura del caso, può avere solo una lontana somiglianza con il termine forense usato dagli uomini. Nella giustificazione civile, ad esempio, l'accusa è stata trovata falsa, l'imputato chiede una giustificazione come un diritto e si ritira dal tribunale con un alto senso di innocenza insultata.
IV. QUANDO SIN APPARE COME A INQUINAMENTO , IL PERDONO SIA RAPPRESENTATO COME A PULIZIA . Quindi leggiamo della purificazione del sangue di Cristo da ogni peccato. Ma è solo in un senso molto figurato che puoi usare la parola "lavaggio" alla mente, che è un potere invisibile e impalpabile.
V. QUANDO SIN APPARE COME A MALATTIA , IL PERDONO SIA RAPPRESENTATO COME A GUARIGIONE . "Guarirò il tuo sviamento;" "Sono venuto per fasciare i cuori spezzati".
VI. QUANDO KIN APPARE COME UN OSTACOLO TRA L'ANIMA E DIO , IL PERDONO SIA RAPPRESENTATO COME A CLEARING . Le montagne sono livellate, le nuvole sono disperse, i nemici sono schiacciati e sono sepolti come Faraone e il suo esercito sono stati sepolti nelle profondità del mare. Ci sono tre punti di contrasto tra il perdono divino e quello umano.
1 . Nei governi umani il perdono si esercita con le limitazioni più prudenti. I Sovrani Umani, per quanto generosi nella loro natura, possono concedere il perdono solo a pochi dei numerosi criminali. Se il perdono diventasse generale, il potere del governo di mantenere l'ordine sarebbe indebolito. Non esiste una tale limitazione all'esercizio di questa prerogativa in Dio. Offre perdono a tutti.
2 . Negli arti anteriori umani non c'è alcuna garanzia contro la criminalità futura. Il prigioniero graziato da un Sovrano umano può essere ispirato dalla gratitudine e forse spinto a decidersi su una vita di futura obbedienza, eppure il suo cuore rimane immutato. I principi che hanno portato al suo crimine possono essere ancora in lui e, essendo lì, possono irrompere di nuovo. Ma nel perdono divino non è così. L'uomo perdonato è un uomo cambiato: ha un cuore nuovo messo dentro di sé, un cuore ispirato con un tale amore al Sovrano, che gli assicurerà una gioiosa e costante obbedienza.
3 . Il perdono umano non può mai mettere il criminale in una posizione così buona come aveva prima della sua trasgressione. Ha la sua libertà come prima, ma non ha il rispetto di sé, non ha la stessa posizione nella società; i suoi contemporanei non lo guarderanno mai più nella stessa luce. Alcuni lo eviteranno, altri lo sospetteranno e pochi oseranno dargli la loro fiducia e il loro amore.
Ma nel perdono divino il criminale è elevato a uno status più elevato anche di quello dell'innocenza. Non so se gli angeli sarebbero stati suoi servi se non fosse caduto; ma dopo il suo perdono lo diventano. Si rallegrano con lui della sua conversione, lo rallegrano nel suo pellegrinaggio, lo portano sulle loro ali alle loro scene celesti. Viene portato in una "innumerevole compagnia di angeli.
"Vediamo in parte dal suo stato in Eden quali rapporti l'uomo avrebbe stretto con il suo Creatore se non avesse mai peccato; ma credo che non avrebbe mai avuto ciò che ha il peccatore perdonato: l'onore di vedere il suo Creatore, nella Persona di Gesù, sul trono dell'universo, guardato da ogni occhio e adorato da ogni occhio e adorato da ogni cuore. —DT
L'incomparabilità di Dio illustrata nel suo perdono dei peccati: 2. La fonte del suo perdono.
"Egli non trattiene la sua ira per sempre, perché si diletta nella misericordia". L'ira in Dio non è passione, ma principio; non antagonismo all'esistenza, ma ai mali che maledicono l'esistenza. La sua rabbia non è che amore eccitato contro tutto ciò che tende a turbare l'armonia, offuscare la luminosità e ferire la felicità della sua creazione. "Il furore non è in me", ecc. ( Isaia 27:4 ). Ecco la fonte del perdono: "Egli si compiace della misericordia".
I. IL PERDONO È UN ATTO MISERICORDIOSO . Non è un atto di equità, ma di compassione; non di giustizia, ma di amore. È prerogativa della misericordia. "Il Signore passò davanti a lui e proclamò: Il Signore, il Signore Dio, misericordioso e pietoso, lungo sofferente e abbondante in bontà e verità, conservando misericordia per migliaia, perdonando l'iniquità, la trasgressione e il peccato.
Ancora: «Il Signore è lungo sofferente e di grande misericordia, perdona l'iniquità e la trasgressione». È misericordia che cancella il debito, cancella la nube, opera la riconciliazione, monda la macchia e guarisce la malattia. «Non con le opere della giustizia che abbiamo fatto", ecc. Tutti i redenti in cielo riconoscono questo: "A colui che ci ha amati e ci ha lavati [liberati] dai nostri peccati nel suo stesso sangue", ecc. ( Apocalisse 1:5 ).
II. QUESTO ATTO DI MISERICORDIA È LA DELIZIA DI DIO . "Egli si diletta nella misericordia." La misericordia è una modifica della benevolenza. Implica sempre miseria, perché se non ci fosse miseria non ci sarebbe pietà. Mentre Dio non si compiace della miseria, si compiace di rimuoverla.
Quale gioia più grande ha un genitore amorevole che ridare salute e vigore a un figlio malato e sofferente? Per un'anima vera il piacere della restaurazione morale è ancora più grande di questo. Un padre nobile si compiace forse più delle virtù e della comunione del figlio che è stato il mezzo per elevare dalla depravazione morale alla purezza e al potere spirituali, che in quelle di colui che ha sempre perseguito la via virtuosa.
È così presso colui dal quale procede tutto l'amore umano, egli si compiace della misericordia. Il canto dei redenti non avrà all'orecchio più musica delle alte melodie di coloro che non sono mai caduti? Si diletta ad accogliere nella sua scopa e nella sua casa i suoi figli prodighi di ritorno.
1 . Se si diletta nella misericordia, allora zittisci per sempre i pulpiti che blasfemamente lo rappresentano come maligno. Il Dio che hai nella teologia calviniana non è il Dio della Bibbia, ma il Dio delle anime malvagie, cupe e vendicative. Quindi le masse d'Inghilterra si allontanano con orrore da alcuni pulpiti moderni. "Egli si diletta nella misericordia." Dichiariamo questo! "Lasciate che l'empio abbandoni la sua via", ecc.; "Vieni, ragioniamo insieme", ecc.; "Venite a me, voi tutti che siete stanchi e oppressi", ecc.
2 . Se si diletta nella misericordia, allora nessun peccatore si disperi a causa dell'enormità dei suoi peccati. Che tutti i peccati del mondo siano incarnati nella vita di un uomo; che quell'unico uomo ritorni a Dio, e lo " perdonerà abbondantemente ", lo farà, non di malavoglia, non di malavoglia, ma con abbondanza di gioia. Si rallegrerà di te. "C'è più gioia in cielo per un peccatore che si converte", ecc.
3 . Se si diletta nella misericordia, non possiamo forse sperare che un giorno finirà tutta la miseria dell'universo morale? "Egli non conserva la sua ira per sempre" Chi dirà se non in un lontano futuro, in qualche modo non rivelato, ogni discordia nell'universo morale sarà messo a tacere, ogni prigione aperta, tutti i sofferenti liberati e tutti gli inferni spenti? Quale cuore generoso non crederebbe mille volte in questo, se potesse, piuttosto che nel tormento eterno o nell'estinzione totale? - DT
L'incomparabilità di Dio illustrata nel suo perdono dei peccati: 3. La completezza del suo perdono.
"Egli si volgerà di nuovo, avrà compassione di noi; soggiogherà le nostre iniquità e tu getterai tutti i loro peccati nelle profondità del mare". Il riferimento è qui, forse, alla distruzione del Faraone e del suo esercito. "Eliminerà i loro peccati come li ha distrutti e li ha sepolti nelle profondità del mare" ( Esodo 15:4 , Esodo 15:10 ).
I. L' INTERA SOTTOMISSIONE DI TUTTI I PECCATI . "Il peccato", dice Henderson, "deve sempre essere considerato come ostile all'uomo. Non solo è contrario ai suoi interessi, ma si oppone e combatte potentemente i principi morali della sua natura e i principi superiori impiantati dalla grazia; e, ma per l'energia contrastante dell'influenza divina, deve dimostrarsi vittoriosa.
Senza la sottomissione delle inclinazioni malvagie, il perdono non sarebbe una benedizione. Se l'indole idolatra e ribelle degli ebrei non fosse stata soggiogata durante la loro permanenza in Babilonia, non sarebbero stati restaurati." Il peccato è il nemico di tutti i nemici. Se è in noi, mette contro di noi i cieli santi e felici Toglilo da noi, e l'inferno diventa nostro ministro del bene. Questo Dio soggioga. In verità, il perdono divino è la distruzione del peccato in noi, nient'altro. Non è qualcosa di esterno, è tutto dentro.
II. L' INTERA SOTTOMISSIONE DI TUTTI I PECCATI . "Tu getterai tutti i loro peccati nelle profondità del mare? Il perdono è liberazione dal peccato. Quanto è forte l'immagine impiegata nella Bibbia per rappresentare la completezza di questa liberazione! È come la cancellazione di una spessa nuvola". Guarda quella massa oscura di nubi lassù; come nasconde il sole e raffredda l'aria! Si è alzata una brezza ed è sparita: il cielo è azzurro, la scena è luminosa e l'aria che scorre calda di vita.
Quella nuvola non potrà mai più tornare; non possano più i tuoi peccati. È come gettarli dietro a Dio. "Hai gettato tutto il mio seno dietro la tua schiena." Chi sa dov'è la grazia di Dio? Vedo il suo volto in natura. I suoi sorrisi sono la bellezza del mondo. Vedo il suo volto in Gesù, "lo splendore della sua gloria". Ma dov'è la sua schiena? È l'abisso insondabile del nulla. È una separazione per quanto l'est è lontano dall'ovest.
Dimmi la distanza dall'oriente all'occidente, e io ti dirò la distanza che hanno perdonato. peccatore è dal peccato. È un gettarli nelle "profondità del mare". Non sulla riva, per essere lavati dalle onde in arrivo, ma nelle "profondità". Negli abissi di un potente Atlantico, dove nessuna tempesta li solleverà, nessun tromba li sveglierà dalle loro tombe. «In quei giorni, dice il Signore, si cercherà l'iniquità d'Israele e non si troverà.
" Ma dove sono sepolti? Nell'oblio dell'amore infinito. "Non ricorderò più il loro peccato". Può l'Intelligenza Infinita dimenticare? Sì, e la sua dimenticanza è uno degli attributi radiosi del suo carattere. Non tutto il vero perdono implica Chi dice di perdonare e non può dimenticare, manca della facoltà del perdono, ma il Cielo non gli ha ancora dato il potere di concedere l'assoluzione.
È nella natura stessa dell'amore nascondere le ferite. La carità copre i peccati. Dio ha il potere di dimenticare le offese, perché è Amore. Vedo il potere dell'amore nel nascondere le ferite che funzionano ovunque in natura. Il mare si affretta a coprire le ferite che navi spietate hanno solcato nella sua nobile scopa. L'albero, sanguinante delle piaghe che il boscaiolo ha inflitto, non perde tempo nei suoi sforzi per nascondere i segni della violenza che ha ricevuto.
Giorno per giorno va avanti, finché arriva l'anno, quando, tra le sue lussureggianti fronde, guardi invano le vecchie cicatrici. E così, come le onde del mare e la linfa che scorre, l'amore funziona sempre. Si affretta a nascondere all'occhio della memoria le ferite che ha ricevuto. Quanto presto l'amore di una moglie seppellisce nell'oblio le offese che ha ricevuto dall'uomo che ama troppo! Gli innumerevoli dolori che la spensieratezza e la caparbietà dei bambini nei loro primi giorni infliggono al cuore dei genitori sono presto sepolti nel mare dell'amore dei genitori.
L'amore scava nel cuore dei genitori una tomba per i torti e costruisce un museo per le virtù dei figli. Tutto questo è di Dio, simile a Dio. L'amore infinito "passa per la trasgressione". Lo lascia dietro di sé mentre procede, nella maestà della sua bontà, a diffondere sempre più ampia per sempre la beatitudine del proprio essere. —DT