Salmi 113:1-9
1 Alleluia. Lodate, o servi dell'Eterno, lodate il nome dell'Eterno!
2 Sia benedetto il nome dell'Eterno da ora in perpetuo!
3 Dal sol levante fino al ponente sia lodato il nome dell'Eterno!
4 L'Eterno è eccelso sopra tutte le nazioni, e la sua gloria è al disopra dei cieli.
5 Chi è simile all'Eterno, all'Iddio nostro, che siede sul trono in alto,
6 che s'abbassa a riguardare nei cieli e sulla terra?
7 Egli rileva il misero dalla polvere, e trae su il povero dal letame,
8 per farlo sedere coi principi, coi principi del suo popolo.
9 Fa abitar la sterile in famiglia, qual madre felice di figliuoli. Alleluia.
ESPOSIZIONE
Questo è il primo dei salmi "Hallel", ovvero di quelli cantati nelle feste di Pasqua, Pentecoste e Tabernacoli. È un "salmo di Alleluia", come i due precedenti, ma non è alfabetico. Come un gioioso inno di lode, è scelto dalla nostra Chiesa per essere uno dei salmi per il giorno di Pasqua.
La composizione si articola in tre strofe di tre versi ciascuna. Nella prima ( Salmi 113:1 ) i servi del Signore sono chiamati a lodarlo. Nella seconda ( Salmi 113:4 ) Dio è lodato nei cieli, rispetto alla sua gloria là. Nel terzo ( Salmi 113:7 ) viene elogiato per le sue grandi azioni sulla terra.
Lodate il Signore ( Salmi 104:35 ; Salmi 105:45 ; Salmi 106:1 , Salmi 106:48 ; Salmi 111:1 ; Salmi 112:1 ). Lodate, o servi del Signore, lodate il Nome del Signore.
Per "voi servi del Signore " si intendono certamente tutti i fedeli Israeliti; ma la frase non deve essere assolutamente limitata a loro (comp. Salmi 113:3 ).
Benedetto sia il Nome del Signore da questo momento in poi e per sempre. La preghiera qui è che Dio possa essere lodato in tutto il tempo, come nel versetto successivo è che possa essere lodato in tutto lo spazio. In connessione con la lode di Dio, i limiti di tempo e di luogo sono inadatti ( Salmi 115:18 ; Salmi 121:8 ; Sal 125:1-5:8; Salmi 131:3 ; Isaia 59:21 ; Michea 4:7 ).
Dal sorgere del sole fino alla scendendo dello stesso (comp. Malachia 1:3 ; i . E . . In tutto il mondo, dal lontano est alla più a ovest Nome del Signore è da lodare , oppure, " sia lodato il Nome del Signore" (Kay).
Il Signore è alto sopra tutte le nazioni . Come "il gran Re di tutta la terra" ( Salmi 47:2 ). E la sua gloria sopra i cieli . "Il cielo e il cielo dei cieli non possono contenerlo" ( 2 Cronache 6:18 ). È un "umiliarsi" per "vedere le cose che sono in cielo e in terra" (cfr Salmi 113:6 ).
Chi è simile al Signore nostro Dio ? (comp. Salmi 89:6 ; Isaia 40:18 , Isaia 40:25 ). L'essere creato più elevato non si avvicina ad altro che a una distanza incommensurabile da Dio. che dimora in alto ; o, "che siede sul trono in alto".
che si umilia per contemplare le cose che sono nei cieli e sulla terra. È una condiscendenza in Dio considerare anche "le cose che sono nei cieli", poiché gli stessi "cieli non sono puri ai suoi occhi" ( Giobbe 15:15 ). Molto più è una condiscendenza in lui guardare le cose materiali grossolane della terra. Eppure dà loro la sua costante cura e attenzione, poiché altrimenti cesserebbero di esistere.
Egli risolleva i poveri dalla polvere . Il cielo è pieno della sua gloria, la terra della sua misericordia e amorevolezza. Le parole di 1 Samuele 2:8 sono, consciamente o inconsciamente, citate. E fa uscire il bisognoso dal letamaio ; piuttosto, dal letamaio (versione riveduta).
Che lo possa mettere con i principi. Le parole di 1 Samuele 2:8 sono ancora seguite. (Per il sentimento, vedi anche Giobbe 36:7 .) Storicamente, l'affermazione è illustrata dagli esempi di Giuseppe, Saulo, Davide, Daniele, Mardocheo. Anche con i principi del suo popolo . Non solo con i principi pagani, ma con coloro che esercitano la sovranità su Israele, come Giuseppe con Faraone, Daniele con Nabucodonosor e Ciro, Mardocheo con Assuero o Serse.
Fa fare la casa alla sterile . Il canto di Anna è ancora nei pensieri del salmista e suggerisce questa illustrazione (vedi 1 Samuele 2:5 ). Ma non deve essere limitato a un'interpretazione letterale. La vera "donna sterile" era Israele ( Isaia 54:1 ), la cui maledizione della sterilità fu infine rimossa, e che divenne, come qui profetizzato, una gioiosa madre di bambini (comp.
Isaia 49:12 , Isaia 49:18 , Isaia 49:20 ; Isaia 54:2 , Isaia 54:3 ; Isaia 60:5 ; Galati 4:27 ). Lodate il Signore .
OMILETICA
Motivi di lode reverenziale.
La forza dell'invito del salmista nel versetto iniziale si fa sentire man mano che si procede attraverso il salmo stesso, e quando si giunge alla fine di esso; perché sono portati fuori—
I. LA COSTANZA DI DIO 'S BONTÀ . In non meno di tre versetti (1-3) è posto per sé il Nome del Signore . Questo è significativo della costanza divina. Il nome del Signore non è mai dissociato dalla stessa classe di pensieri e azioni. È così invariabilmente connesso con questi che l'uno sta per l'altro.
Il suo nome e il suo carattere sono inseparabili; pronunciate il suo nome, e subito ci vengono in mente gli attributi che lo contraddistinguono; cantare il suo Nome non è lodare uno immaginario o ideale, ma lo stesso Signore Dio stesso. Lo adoriamo "con il quale non c'è variabilità né ombra di cambiamento".
II. LA GRANDEZZA DELLA SUA GLORIA . Manifesta la sua presenza, esercita il suo potere e fa conoscere la sua bontà
(1) per tutte le età ( Salmi 113:2 );
(2) su tutta la terra ( Salmi 113:3 );
(3) nei cieli più alti ( Salmi 113:4 ).
III. IL FATTO DELLA SUA CONDIZIONE . ( Salmi 113:6 .) "Egli si umilia; chi getta guarda così in basso;" "e guarda così in profondità". Comunque si legga, l'idea è che il "Dio Altissimo" si interessi ai figli degli uomini. Egli non solo si occupa del progresso della nostra razza in generale, ma occupa la sua eternità con la conoscenza intima e il governo pratico di ogni nazione, provincia, famiglia, anima individuale. Per l'Infinito nulla può essere troppo piccolo per il suo riguardo.
IV. IL SUO POTERE ELEVANTE E LA SUA GRAZIA . ( Salmi 113:7 ). Ovviamente non ci si poteva aspettare che ogni uomo devoto si ergesse in una posizione mondana; che comporti una effettiva impossibilità; né questo, se fosse possibile, sarebbe una ricompensa desiderabile della pietà. Ma l'uomo buono, che è l'uomo fedele, parsimonioso, affidabile, è molto spesso elevato dall'oscurità all'eminenza, dall'umiltà al potere.
E la tendenza costante del valore e della virtù cristiana è di convertire la povertà in competenza, il bisogno in comodità, la miseria in allegria, la disperazione in pace. Quest'ultimo, infatti, è uno degli effetti ordinari e continui della pietà. Nel vangelo di Cristo, Dio sta innalzando coloro che sono stati portati in un senso di condanna e vergogna alle sante e benedette altezze della speranza e della gioia. Il cristianesimo è ovunque e sempre un potere edificante .
V. LA SUA ARRICCHITURA GENTILEZZA . ( Salmi 113:9 ). Non ci rendiamo sufficientemente conto della bontà di Dio nell'arricchimento domestico con cui ci benedice; in tutto l'amore e tutta la felicità che derivano dalle relazioni coniugali, parentali, filiali, fraterne che il suo cuore ha concepito, che la sua mano sta operando per noi. Tutte queste cose mettono in vista—
VI. IL SUO FORTE DOMANDA SUL NOSTRO REVERENCE E LODE . Come il salmo inizia e finisce con un "alleluia", così la nostra vita, in ogni sua parte, dovrebbe essere circondata dall'espressione di sincera gratitudine.
OMELIA DI S. CONWAY
La gratitudine traboccante dell'anima salvata.
Quanto è intenso il fervore di lode di cui è pieno questo salmo! L'anima del salmista fa fatica a contenersi, e siamo inevitabilmente portati a indagare il motivo e l'occasione di tale gratitudine. Se ne parla nei versi davanti a noi. Senza dubbio la salvezza di cui si parlava era principalmente nazionale; era Israele che era stato così visitato da Dio. Era Israele così sprofondato nella miseria e nella degradazione, sprofondato nella polvere e nel letamaio, così povero e bisognoso, così solo, triste e pieno di biasimo, come una donna a cui era stato negato il dono dei figli.
Ma per grazia e condiscendente compassione di Dio, era stata innalzata e posta tra i principi, ed era diventata gioiosa, come una madre sui suoi figli. Dalla schiavitù dell'Egitto alle glorie del tempo di Davide e Salomone; dalla miseria e dalla vergogna dei giorni della distruzione di Gerusalemme, quando furono portati in cattività, ai tempi più luminosi del ritorno e della restaurazione; tali liberazioni come queste furono quelle che richiamarono il canto entusiasta e grato del salmista e della nazione .
E la lezione per ogni nazione o comunità che è stata benedetta da Dio con grande prosperità, come la nostra nazione ha , è quello di ricordare i piccoli inizi, il posto umili che una volta riempito, e dare a Dio tutte le lodi per quello che ha operato per nostro conto. Ma prendiamo il nostro testo come descrittivo della liberazione spirituale, della salvezza dell'anima da parte di Dio. La gratitudine di tale anima è espressa qui. E poggia su queste basi—
I. GLI ABISSI DA CHE ESSO HA STATI sollevato . Sono descritti come la polvere, il letamaio, lo stato della donna sterile. Queste immagini presentano un accumulo di vergogna, degradazione e angoscia. E l'anima che ha conosciuto la convinzione del peccato dello Spirito Santo saprà che tali immagini sono adatte e vere.
San Paolo si definiva, fino all'ultimo, "il capo dei peccatori". Colpa, schiavitù del peccato, viltà del cuore e, forse, anche della vita, disperazione, impotenza e una paurosa ricerca del giudizio, fatti come questi giustificano le immagini forti dei versetti davanti a noi come narrazioni dell'anima non salvata.
II. IL HEIGHTS DI CUI ESSO SIA STATA SOTTOPOSTA . Rivedere le immagini impiegate. E sono vere. Esprimono le idee di onore, ricchezza, gioia, forza, fecondità; e sono tutti realizzati nell'esperienza dell'anima salvata ora, e devono essere realizzati infinitamente di più in seguito.
III. L' INFINITA CONDIZIONE DI DIO IN TUTTO QUESTO . Il miscredente ha obiettato che è mostruoso supporre che il grande Dio, che controlla l'universo, in mezzo al quale questa nostra terra è un semplice brandello e insignificante frammento, possa occuparsi delle meschine faccende dell'uomo, specialmente di un povero individuo, uomo indegno e peccatore.
Ma non è forse vero che colui che governa il vasto universo, mondi su mondi, si è già dato la pena di dipingere e modellare l'ala dell'insetto più meschino nel modo più squisito e perfetto? Si abbasserà a questo, si abbasserà a me, per quanto povero miserabile peccatore. Lo ammetto è meraviglioso; ma è vero. Alleluia!—SC
OMELIA DI R. TUCK
Servo-motivi di lode.
"Lodate, o servi del Signore". Questo salmo è il primo della serie chiamata "Hallel", che veniva cantata in occasione delle feste ebraiche annuali, e specialmente alla Pasqua e alla Festa dei Tabernacoli. Questo e il seguente salmo furono cantati prima del secondo calice. Non dobbiamo pensare, tuttavia, che questi salmi furono composti per essere usati nelle feste alle quali furono poi associati.
Solo le menti ebraiche potevano riconoscere una particolare idoneità per tali scene. Per noi sono semplicemente salmi di lode. Qui notiamo che la lode del Divin Maestro è giustamente rivendicata da tutti i servi del Divin Maestro.
I. LA LODE È CORRETTAMENTE RITENUTA DA TUTTA LA CREAZIONE DI DIO : "Tutte le tue opere ti lodano, in tutti i luoghi del tuo dominio". Le anime dei poeti e le anime pie trovano voce per la natura e manifestano la gioia nella divina sapienza e bontà che tutte le cose sembrano sentire Molti dei salmi sono salmi della natura. Quando l'uomo è lode, sente che anche tutto ciò che lo circonda lo è.
II. LA LODE È CORRETTAMENTE RICHIESTA DAGLI ESSERI MORALI CHE DIO HA FATTO . Le cose inanimate lodano rispondendo ai fini per cui sono fatte e soddisfacendo le condizioni in cui sono poste. Ma gli esseri morali lodano riconoscendo qualità e carattere nelle disposizioni divine.
Non solo vedono la bontà, vedono che solo da un Essere buono e misericordioso può venire tale bontà. L'uomo, in quanto uomo, a differenza dell'uomo peccatore, o dell'uomo in rapporto speciale con Dio, è chiamato alla lode, poiché riconosce il divino che provvede, governa e domina.
III. LODE E ' CORRETTAMENTE CHIESTO DA DEI SERVI CHE DO DI DIO 'S VOLONTÀ . Potrebbe esserci una chiamata speciale destinata qui ai funzionari del tempio: sacerdoti e leviti; ma il termine "servo" è usato dal profeta Isaia di tutto il popolo, di ogni persona chiamata a un ministero, e del Messia.
E l'apostolo Paolo si diletta a parlare di se stesso come il servo, il schiavo, lo schiavo, di Gesù Cristo. Tutto il popolo di Dio che è entrato in relazione personale con lui, e ha ricevuto il suo regime di grazia, si considera consacrato al suo servizio, divenuto suo servitore. Si può dimostrare che essi, in modo speciale, sentono il dovere della lode e trovano ragioni per lodare. La lode al servo si basa:
1. Sulla conoscenza. L'intimità con il Maestro è una rivelazione sempre fresca.
2. Sull'esperienza. Il servo non dimentica mai la grazia che lo ha introdotto nel rapporto di servitù.
3. In ufficio; poiché è un lavoro di servizio assicurarsi l'onore del Padrone. —RT
Elogio universale.
"Dal sorgere del sole al tramonto dello stesso, il nome del Signore deve essere lodato". Queste cifre possono essere prese come rappresentanti di due note di universalità.
1. Dalla mattina alla sera, coprendo tutto il tempo.
2. Da est a ovest, coprendo tutto lo spazio. Nota che le due condizioni del pensiero umano sono "tempo" e "spazio". Tutto lo spazio è pieno di motivi di lode. Tutto il tempo dovrebbe essere riempito con lo spirito di lode.
I. TEMPO RIEMPITO DI LODE . Non ci si può aspettare che le nostre giornate siano occupate da atti formali di culto; sebbene un'anima così pia come Davide invidierà anche i sacerdoti del tempio, che trascorrono tutto il loro tempo in lode. Dobbiamo vedere chiaramente che la "lode" è un caro spirito di fiducia, obbedienza e santa gioia in Dio; che questo può essere con noi, dimorare con noi, mentre siamo occupati con le nostre occupazioni ordinarie e quotidiane; e che questo spirito di lode coglie sempre volentieri le opportunità adatte per l'espressione formale.
In questo senso la lode dell'uomo buono è universale; copre tutto il suo tempo. È sempre apprezzato; si esprime spesso. E la relazione dell'espressione frequente con il sentimento costante può essere saggiamente indicata. Trascurare l'espressione significa svanire il sentimento. Trattenere le labbra significa perdere la gioia e la gratitudine del cuore. Se la lode di un uomo buono non è universale, come include tutto il suo tempo, presto diventerà solo debole impulso e sentimento.
II. SPAZIO RIEMPITO DI LODE . Est e ovest sono suggestioni più ampie e più ampie di nord e sud. Coprono tutte le zone in cui l'uomo, nelle sue moltitudini, può dimorare. Quindi includono tutta l'umanità. Si può notare che questa era una strana concezione per l'esclusivo ebreo; ma al tempo della restaurazione dalla cattività era già iniziata la diffusione della conoscenza di Dio tra i pagani.
L'opera di Dio è in tutto lo spazio. L'appello di Dio è rivolto ad ogni uomo. La bontà di Dio santifica ogni vita. Dio quindi giustamente rivendica la lode universale. Ma c'è un elemento nella lode dell'uomo redento che lo rende il capo degno del coro universale. In tutto il mondo, amico, dovrebbe
(1) esaltare il suo carattere;
(2) magnificare ogni attributo alto e sacro;
(3) gloria in tutte le sue opere potenti e di grazia; e
(4) onorare il Nome con cui è conosciuto. —RT
Somiglianze con Dio.
"Chi è simile al Signore nostro Dio?" Il punto preciso qui può essere così espresso: "Chi come unisce la maestà alla condiscendenza?" Sia il cielo che la terra, per quanto gloriosi e meravigliosi siano, sono incommensurabilmente al di sotto della maestà di Dio. Il salmista ha evidentemente in mente l'idolatria che cerca suggestioni della figura di Dio sia in cielo che in terra. Non si trovano quelli adatti. Sono tutte cose fatte ; e il creatore è sempre più grande delle cose che fa.
Nessun manufatto potrà mai fare più che suggerire qualcosa sull'uomo che lo ha progettato o realizzato; non potrà mai dargli un'impressione adeguata e completa. Pensa al sole come la più sublime di tutte le cose create, ma non è più appropriato rappresentare Dio, non è più degnamente una somiglianza di Dio, delle immagini, orribili o belle, che l'idolatria o il paganesimo possono disegnare Dio si rifiuta assolutamente di permettere che sia fatta di lui qualsiasi somiglianza dopo qualsiasi cosa in cielo, o sulla terra, o sotto terra. Nulla di materiale deve essere permesso di limitare il nostro pensiero ampio, libero e spirituale di lui.
I. somiglianze DI DIO IN IL CIELO . Gli uomini naturalmente guardano prima verso il cielo, perché quella è la sfera del mistero, e questo ispira timore reverenziale e porta all'adorazione. Lo fa agli incolti, ma quanto più lo fa ai colti, che sanno che l'apparentemente piccola stella Urano è ottanta volte più grande della terra, Nettuno centocinquanta volte più grande, Saturno più di settecento volte più grande, e Giove più di millequattrocento volte più grande! Il sentimento generale dell'umanità ha trovato nel nostro sole la migliore somiglianza di Dio; ma, sebbene ciò dovrebbe portare agli uomini idee sublimi di grandezza, purezza e potenza, anche il sole è indegno di rappresentare Dio.
II. Somiglianze DI DIO IN IL TERRA . L'apostolo considera una discendenza degradante il fatto che gli uomini, insoddisfatti delle figure solari, "cambiano la gloria dell'incorruttibile Dio in un'immagine fatta simile all'uomo corruttibile, e agli uccelli, ai quadrupedi e ai rettili". È una prova impressionante dell'inutilità della materia per rappresentare l'immateriale, che gli uomini che un tempo guardano alla materia per figure di Dio tendono sempre ad andare sempre più in basso nella scala.
Al giorno d'oggi, sebbene non sia probabile che adoriamo il sole o idoli fabbricati, ci sono ancora ideali di pensiero, idoli di pensiero, che possono essere indegni di rappresentare il Dio eterno come le immagini dei nostri fratelli pagani.
Il valore relativo delle cose terrene.
Non c'è un valore assoluto in loro. Non si può pensare che Dio si interessi a loro per se stessi. Si umilia nel considerarli per il rapporto che il suo popolo ha con loro e per l'influenza che hanno sul suo popolo. Di lui è stato detto suggestivamente: "Si china per vedere i cieli e si inchina per vedere cosa fanno gli angeli". Questo diciamo di Dio, perché abbiamo la rivelazione di Lui come Essere Morale, con attributi morali oltre che naturali.
Una volta lascia che un essere assuma una visione morale delle cose, e il materiale non potrà mai più essere in seguito la cosa più importante per lui. Una volta prendiamo il punto di vista morale, e dobbiamo sempre prenderlo; per noi la morale deve avere la precedenza eterna.
I. DIO NON POSSONO ESSERE IL PENSIERO DI COME INTERESSATI IN EVENTI PER LORO PROPRIE Sakes . Non c'è qualità nelle cose. Anche noi uomini non siamo sommamente interessati alle cose che facciamo; siamo preoccupati per gli scopi per i quali li realizziamo e gli usi a cui possono essere destinati.
Andiamo, con il pensiero, oltre le cose stesse. Anche quando viene raffigurato Dio che chiama "molto buono" l'opera quotidiana della creazione, ci viene ricordato che il suo occhio era rivolto agli esseri morali per i quali stava organizzando tutto. Ci aiuterebbe a ottenere una giusta visione di Dio se vedremmo chiaramente che la creazione materiale non è il suo fine, ma il suo mezzo per assicurarsi un fine più alto.
II. DIO DEVE ESSERE PENSIERO DI COME INTERESSATI IN EVENTI nemico IL BENE DEI SUOI POPOLO . Le cose materiali, gli eventi terreni, i rapporti umani, influiscono in vario modo sugli esseri morali che Dio ha fatto; e queste varie influenze possiamo pensare come la preoccupazione suprema di Dio.
Non è giusto dire: Dio ha fatto tutto per amore dell'uomo. Questo riempie solo l'uomo di orgoglio. È giusto dire che Dio ha fatto ogni cosa per il suo scopo nell'uomo e per mezzo di lui . Illustrare dalla relazione genitoriale ai meri incidenti ed eventi della vita del ragazzo. I genitori non si sarebbero allontanati per considerare gli eventi se il ragazzo non fosse stato presente. È il ragazzo che considerano, non gli eventi.
Tutta la loro preoccupazione è l'influenza degli eventi sul carattere e sulla vita del ragazzo. Trasferisci questo nella sfera familiare più grande e più sublime del Padre celeste, e allora il nostro punto emerge chiaramente. Dio si occupa del suo mondo per amore del suo scopo tramite il suo popolo. —RT
Dio che rimuove le disabilità.
" Solleva i poveri dalla polvere". Le espressioni usate in questo versetto e nel successivo sono tratte dal canto di Anna (cfr 1 Samuele 2:1 ), ed espressioni simili si trovano nel canto della Vergine Maria (cfr Luca 1:51-42 ). Si possono trovare illustrazioni storiche del passaggio nelle carriere di Gedeone, re Saul e Davide.
Il salmista potrebbe avere in mente la restaurazione della nazione dalla cattività babilonese, che fu un'estrema umiliazione nazionale. Come un fatto di trattazione divina, questa rimozione delle disabilità può essere illustrata dall'esperienza e dall'osservazione del predicatore. Ma possiamo riconoscere così pienamente la saggezza divina in tali rapporti in generale da rimuovere ogni pensiero di favoritismo divino o mera sovranità. Si possono considerare due delle ragioni che guidano la condotta divina.
I. DIO RICONOSCE E PREMIA GRAZIOSO IL CARATTERE . Alcune delle migliori caratteristiche del carattere umano possono ottenere espressione e cultura solo sotto la pressione della povertà, dei fardelli e delle disabilità. È la sfortuna di molti uomini che non possono essere personaggi di tipo più nobile perché non hanno mai conosciuto problemi e sforzi.
Ci sono qualità di carattere nei favoriti che i poveri ei provati non possono raggiungere; ma non sono tanto importanti quanto le qualità degli umiliati e dei sofferenti, che i pochi favoriti non possono raggiungere. Poiché Dio è particolarmente interessato al carattere, si preoccupa dei poveri e dei bisognosi e trova in loro persone adatte a posizioni di responsabilità. L'ascesa degli uomini di rango inferiore agli uffici di influenza è principalmente dovuta al potere del carattere e al riconoscimento divino del carattere.
Si può dimostrare che, sebbene ciò sia in gran parte vero, deve essere preso con alcune precisazioni, visto che gli uomini talvolta si elevano per forza d'animo, o qualità caratteristiche, che sono ben distinte dal carattere morale e religioso.
II. DIO TROVA IN QUELLE SOTTO DISABILITÀ MONTAGGIO PERSONE PER IL SUO SERVIZIO . Qui si può rilevare che i tempi della disabilità sono spesso la scolarizzazione degli uomini che Dio vuole per il suo lavoro. Povertà, fatica, fatica, peso, fanno il campo di addestramento per gli eroi del Signore.
E l'uomo che è posto sotto una qualsiasi forma speciale di disabilità può confortarsi con la certezza che il Signore ha bisogno di lui, e quindi ha bisogno che sia disciplinato, levigato, rifinito, da questa provante esperienza. —RT
La missione dei bambini.
Ecco un'evidente allusione alla gioia di Anna, quando la sua preghiera fu esaudita, e Samuele venne come primogenito di una famiglia. "Il Signore visitò Anna, così che partorì tre figli e due figlie", e il suo avversario non poté più provocarla. Si fa notare che i Rabbini in realtà parlano della moglie di un uomo come della sua casa ; e la stessa forma di discorso è corrente al giorno d'oggi tra gli Arabi.
Questa gioia che gli uomini hanno nei bambini, che è caratteristica di ogni epoca e nazione, che è, infatti, il sentimento universale, ci porta a considerare la missione dei bambini. Perché arrivano impotenti e impiegano così tanto tempo a crescere fino alla loro virilità e femminilità?
I. I BAMBINI VENGONO MANDATI ALLA CULTURA PERSONAGGIO . Questo è l'altro lato della verità che ci è familiare: che i bambini hanno caratteri che dobbiamo coltivare. C'è un buon senso in cui i bambini vengono mandati nel mondo per "addestrare i loro genitori". Quello che possono fare è visto nell'effetto immediato che la loro venuta ha sulle loro madri.
Li trasforma da fanciulle sconsiderate ed egocentriche in donne premurose e abnegate. E un'eguale influenza, anche se non così evidente, si vede nel padre. La vita familiare coltiva tutte le grazie, le più forti non meno che le più miti; e impone ai genitori l'onere dell'esempio personale; perché un bambino esige dal padre e dalla madre che gli mostrino la bontà ideale . Si può trattare di ogni elemento di carattere raffinato e cristiano, e si può porre un'enfasi speciale sulla "pazienza" e sulla "carità", nel senso di uscire da noi stessi per i nostri interessi.
II. I BAMBINI SONO INVIATI PER TENERE SU NOSTRO INTERESSE IN MORALE . Questo punto è raramente soffermato. Eppure è evidente che i bambini arrivano proprio nel momento della nostra vita in cui gli interessi materiali - affari, società - diventano così assorbenti.
Gli interessi morali e religiosi svanirebbero dal nostro pensiero se non fosse che ogni giorno ci porta preoccupazione per i bambini, e questa deve essere una preoccupazione morale. I bambini irrompono nella monotonia delle associazioni materiali di mezza età. La morale quotidiana per ogni genitore, e la morale e la religione per la maggior parte dei genitori, vengono ricordate da vicino. I bambini sono la voce di Dio che ricorda all'uomo le cose eterne. —RT
OMELIA DI C. SHORT
La natura e il carattere divini.
"Chi è simile al Signore nostro Dio", ecc.? Le opinioni che ci formiamo della natura e del carattere di Dio sono della massima importanza.
I. L' INCOMPARABILE MAESTÀ DI DIO . (Vedi il quarantesimo capitolo di Isaia). Ma la sua grandezza morale è maggiore della sua grandezza fisica.
II. DIO 'S condiscendenza . "Si umilia per contemplare le cose che sono nei cieli e sulla terra". Mostra un profondo ed eterno interesse per le opere delle sue mani.
1. I grandi uomini si abbassano a cose inferiori per gli scopi della scienza . Ma Dio ha una conoscenza perfetta di tutte le cose.
2. Gli uomini si abbassano ai bisogni e alle miserie degli altri , ma non rinunciano al loro rango e alla loro posizione . Ma Dio in Cristo è venuto in forma di servo ( Filippesi 2:6 ).
3. I grandi uomini muoiono per il loro paese o per i loro amici , ma non per i loro nemici . "Dio raccomanda il suo amore verso di noi, in quanto, mentre eravamo ancora peccatori [e nemici], Cristo è morto per noi".
III. DIO 'S redentrice COMPASSIONE .
1. Man ' carattere s come peccatore viene descritto . È chiamato povero e bisognoso. Poveri e bisognosi davvero! Come peccatore, non ha un vero tesoro, e nemmeno una speranza.
2. La sua miseria è indicata . Nella polvere e nel letamaio, un miserabile emarginato.
3. La sua elevazione gloriosa per l'amore redentore di Dio . ( 1 Samuele 2:8 ). Viene tradotto in un trono con i principi. "Chi ci ha costituiti re e sacerdoti per Dio."—S.