Salmi 2:1-12
1 Perché tumultuano le nazioni, e meditano i popoli cose vane?
2 I re della terra si ritrovano e i principi si consigliano assieme contro l'Eterno e contro il suo Unto, dicendo:
3 Rompiamo i loro legami e gettiamo via da noi le loro funi.
4 Colui che siede ne' cieli ne riderà; il Signore si befferà di loro.
5 Allora parlerà loro nella sua ira, e nel suo furore li renderà smarriti:
6 Eppure, dirà, io ho stabilito il mio re sopra Sion, monte della mia santità.
7 Io spiegherò il decreto: L'Eterno mi disse: Tu sei il mio figliuolo, oggi io t'ho generato.
8 Chiedimi, io ti darò le nazioni per tua eredità e le estremità della terra per tuo possesso.
9 Tu le fiaccherai con uno scettro di ferro; tu le spezzerai come un vaso di vasellaio.
10 Ora dunque, o re, siate savi; lasciatevi correggere, o giudici della terra.
11 Servite l'Eterno con timore, e gioite con tremore.
12 Rendete omaggio al figlio, che talora l'Eterno non si adiri e voi non periate nella vostra via, perché d'un tratto l'ira sua può divampare. Beati tutti quelli che confidano in lui!
ESPOSIZIONE
QUI abbiamo di nuovo un salmo senza titolo, e, finora, ci resta da congetturarne l'età e l'autore. Gli ebrei, tuttavia, l'hanno sempre considerata come davidica; e vi sono prove nella stessa Scrittura ( Atti degli Apostoli 4:25 ) che i primi cristiani erano della stessa opinione. I critici moderni, per la maggior parte, sono d'accordo, sebbene ci siano alcuni (Ewald, Paulus, Bleek) che lo attribuiscano a Salomone, e altri (Maurer, Delitzsch) che lo suppongano scritto da Ezechia o Isaia.
Il salmo è certamente messianico. Si presume che sia così in Atti degli Apostoli 4:25 ; Atti degli Apostoli 13:33 ; Ebrei 1:5 ; Ebrei 5:5 . Per quanto possa, in una certa misura, applicarsi a David, David non può esaurire le sue allusioni. Ebrei 5:7 , Ebrei 5:8 ed Ebrei 5:12 sono applicabili a Davide e devono riferirsi al Messia. Gli ebrei ammisero il carattere messianico del salmo, finché non furono spinti alla negazione dalla controversia con i cristiani. La maggior parte dei critici moderni lo consente.
C'è una certa corrispondenza tra Salmi 1:1 . e 1; che possono spiegare il loro essere messi insieme. In beth l'idea principale è l'antagonismo tra il giusto e il malvagio. Isaia espone questo antagonismo per contrasto tra due individui tipici. Salmi 51:1 mostra i due regni della luce e delle tenebre impegnati nel loro conflitto interno.
Perché i pagani si arrabbiano? Il salmista scrive con una visione davanti agli occhi. Egli "vede Geova sul suo trono, e il Messia entrare nel suo dominio universale. I nemici di entrambi sulla terra insorgono contro di loro con frenetico tumulto, e invano si sforzano di liberarsi dai ceppi del loro dominio". Da qui il suo improvviso sfogo. "Cosa affligge i pagani ( goim )", dice. "che si arrabbiano?" o "fare un putiferio" (Kay), o "radunarsi tumultuosamente" (margine della Versione Autorizzata e Riveduta,Versione)? Cosa riguardano? Cosa progettano? E perché le persone — anzi, le persone , o "le masse" (Kay) — immaginano (o meditano) una cosa vana? Deve essere "una cosa vana;
e. uno scopo che andrà a vuoto, se è qualcosa che si oppone alla volontà di Geova e del Messia. La visione mostra il salmista ebreo e gentile uniti contro il vangelo di Cristo. La sua portata non è esaurita dall'esposizione di Atti degli Apostoli 4:26 , ma si estende all'intera lotta tra il cristianesimo da un lato, e l'ebraismo e il paganesimo dall'altro. "I popoli" ancora oggi "immaginano una cosa vana" - immaginano che il cristianesimo soccombe agli assalti che gli vengono fatti - svaniranno, moriranno e scompariranno.
I re della terra si sono stabiliti ; oppure , si schierano in ordine (cfr Geremia 46:4 ). Re come Erode il Grande, Erode Agrippa, Nerone, Galerio, Diocleziano, Giuliano l'Apostata, ecc. C'è sempre una guerra tra il mondo e la Chiesa, in cui i re sono inclini a prendere parte, il più delle volte dalla parte mondana . E i governanti si consigliano insieme.
I "governanti" sono persone che hanno autorità, ma al di sotto del rango di re Tali erano gli etnarchi ei tetrarchi del primo secolo, i governatori delle province sotto l'imperatore romano, i membri del Sinedrio ebraico e simili. Questi ultimi spesso "prendevano consiglio contro il Signore" (vedi Matteo 26:3 ; Matteo 27:1 ; Atti degli Apostoli 5:21, Atti degli Apostoli 4:5 , Atti degli Apostoli 5:21, Atti degli Apostoli 4:6 ; Atti degli Apostoli 5:21 ).
Contro il Signore e contro il suo Unto, dicendo. Al tempo di Davide il riconosciuto "unto del Signore" era il re d'Israele divinamente nominato ( 1 Samuele 2:10 ; 1Sa 12:3, 1 Samuele 12:5 ; 1 Samuele 16:6 ; 1 Samuele 24:6 , 1Sa 24:10; 1 Samuele 26:7 , 1 Samuele 26:16 ; 2Sa 1:14, 2 Samuele 1:16 : 2 Samuele 19:21 ; 2 Samuele 22:51 ; Sal 17:1-15:50; Salmi 20:6 ; Salmi 28:8 ): prima Saul, e poi Davide; ma qui David sembra designare con il termine un più grande di lui, il vero re teocratico, che ha caratterizzato.
Rompiamo le loro bande. Gli uomini malvagi sentono sempre che il governo di Dio e la sua Legge sono dei limiti. Si irritano contro di loro, si irritano contro di loro e, in ultima istanza, per quanto è la loro volontà, li buttano via completamente. e getta via da noi le loro funi. "Fasce" e "corde" sono i ceppi che trattengono i prigionieri. I ribelli decidono di farli esplodere e di affermare la loro assoluta libertà.
Chi siede nei cieli riderà . Dio "ride" dei vani e futili sforzi dell'uomo per sfuggire al controllo delle sue leggi e liberarsi dal suo dominio ( Salmi 37:13 ; Salmi 59:8 ). È impossibile che questi sforzi abbiano successo. Gli uomini devono obbedire a Dio volentieri, oppure controvoglia. Il Signore (Adonay nel testo ebraico ordinario, ma un gran numero di manoscritti ha Geova) li avrà in derisione. "Risate" e "derisione" sono, ovviamente, antropomorfismi. Significa che Dio vede con disprezzo e disprezzo i deboli tentativi di ribellione dell'uomo.
Allora parlerà loro nella sua ira . "Allora" (אָז) significa "dopo un po' di tempo"—"in questo momento" ("Commento dell'oratore"), quando è arrivato il periodo di adattamento. "Egli parlerà": non con parole articolate, non con una voce dal cielo, nemmeno da un messaggero incaricato, ma con fatti compiuti. Cristo governa; Cristo regna; siede un re in cielo ed è riconosciuto come un re sulla terra.
Invano fu tutta l'opposizione dei Giudei, vana persecuzione dopo persecuzione da parte dei Gentili. Dio ha stabilito la sua Chiesa, e "le porte dell'inferno non prevarranno contro di essa". E irritarli . "Infliggi loro terrore e sgomento" (Kay). Nel suo doloroso dispiacere; o, "nel calore della sua rabbia" (Trench e Skinner).
Eppure ho posto il mio Re sul mio santo monte di Sion ; letteralmente, e quanto a me, ho posto il mio Re su Sion, il monte della mia santità. Le parole sono pronunciate da Geova e devono riferirsi all'Unto di Salmi 2:2 . Questo Unto Dio ha stabilito come Re su Sion, il suo monte santo. Senza negare alcun riferimento a David, il tipo, dobbiamo considerare l'Anti-tipo, Cristo, come principalmente indicato.
Cristo è costituito per sempre come Re nella Gerusalemme celeste ( Apocalisse 21:2 ; Apocalisse 22:1 ). Non c'è bisogno di sostituire "unto" con "set" o "set up", come fanno Rosenmuller, Gesenius, Ewald, Zuuz, Umbreit e altri, poiché גסךְha entrambi i significati (cfr. Proverbi 8:23 ).
Dichiarerò il decreto . È meglio supporre che il Messia qui prenda la parola, e la mantenga fino alla fine di Salmi 2:9 , quando il salmista riprende nella propria persona. Il Messia «proclama», o pubblica, un «decreto», fatto da Dio Padre nel principio di tutte le cose, e da lui comunicato al Figlio, per mezzo del quale ha fatto conoscere la loro relazione e ha investito il Figlio del potere sovrano su l'universo.
Il Signore mi ha detto ; piuttosto, mi disse (vedi la versione riveduta). Si diceva, una volta per tutte, in una data lontana. Tu sei mio Figlio. Non "uno dei miei figli", ma "mio Figlio", cioè il mio unico Figlio, il mio unico - "mio Figlio" κατ ἐξοχήν (comp. Salmi 89:27 ; Ebrei 1:5 ). Oggi ti ho generato .
Se viene chiesto, "Quale giorno?" la risposta sembrerebbe essere il giorno in cui Cristo ha iniziato la sua opera redentrice: allora il Padre "affidò ogni giudizio" - "ogni dominio sulla creazione" al Figlio" ( Giovanni 5:22 ), gli diede, per così dire, una nuova esistenza, una nuova sfera, il trono del mondo, e di tutto ciò che è o che mai sarà, in esso (vedi 'Speaker's Commentary', ad loc .).
Chiedimi, e io ti darò le genti per tua eredità. Una piccolissima parte dei pagani era l'eredità di Davide, e quindi in questo verso si può parlare solo del Messia. Prima del Messia "tutti i re" dovevano "cadere; tutte le nazioni gli Salmi 72:11 servizio" ( Salmi 72:11 ; comp. Isaia 49:22 ; Isaia 60:3 , Isaia 60:4 ; Matteo 28:19 , ecc.
). E le estremità della terra per il tuo possesso ( Isaia 52:10 . Isaia 52:10 ; Geremia 16:19 ; Michea 5:4 ; Zaccaria 9:10 ; Atti degli Apostoli 13:47 ).
li spezzerai con una verga di ferro . Si dice che queste parole, e quelle della frase successiva, "non possono descrivere il mite governo di Cristo" (Rosenmuller, Do Wette, Hupfeld, ecc.). Ma gli obiettori dimenticano che c'è un lato severo, oltre che mite, nei rapporti di Dio con le sue creature umane. San Paolo annota nello stesso versetto sia la "gravità" che la "bontà" di Dio ( Romani 11:22 ).
Cristo, benché "Principe della pace", "è venuto a mandare la spada sulla terra" ( Matteo 10:34 ). Come 'giudice designato degli uomini, si vendica dei malvagi, mentre ricompensa i giusti ( Matteo 25:46, Luca 3:17 ; Matteo 25:46 ). Anzi, San Giovanni, nell'Apocalisse, dichiara che "dalla sua bocca esce una spada affilata, affinché con essa colpisca le nazioni.
e " li dominerete con scettro di ferro " ( Apocalisse 19:15 ; comp. Apocalisse 2:27 ; Apocalisse 12:5 ). Quindi, per quanto riguarda l'altra frase del versetto - Li frantumerai come un vaso di vasaio - è da notare che c'è una minaccia simile fatta dal Signore degli eserciti contro Gerusalemme nel libro di Geremia ( Geremia 19:11 ), e che sotto il nuovo patto lo stesso è minacciato nell'Apocalisse ( Apocalisse 2:27 ). In verità, entrambi i patti sono simili nel denunciare l'estremo dell'ira di Dio sui peccatori impenitenti, come quelli di cui qui si parla.
Siate dunque saggi ora, o re . Il resto del salmo contiene il consiglio del salmista ai ribelli di Salmi 2:1 , ea tutti coloro che possono essere inclini a imitarli. "Sii saggio", dice, "sii prudente. Per il tuo bene smetti di tentare la ribellione. Geova e il Messia sono irresistibili. Troverai "difficile prendere a calci i pungiglioni".
'" Siate istruiti, voi giudici della terra. "Siate istruiti", cioè; "per esperienza, se non siete abbastanza saggi da sapere in anticipo, che l'opposizione a Dio è inutile". Confrontate il consiglio di Gamaliele ( Atti degli Apostoli 5:38 , Atti degli Apostoli 5:39 ).
Servite il Signore con timore . "Se non lo servite ( cioè onoratelo e obbeditegli) per amore, fatelo per paura"; "Il timore del Signore è l' inizio della sapienza" ( Salmi 111:10 ). E gioisci. Non accontentarti della paura. Passa dalla paura all'amore, e così alla gioia. Gli uomini buoni "rallegrano sempre in Dio" ( Filippesi 4:4 ).
Ma tale gioia deve essere con tremore; o, con riverenza (versione del libro di preghiere), poiché nessun servizio è gradito a Dio ma tale servizio è reso "con riverenza e santo timore" ( Ebrei 12:28 ).
Bacia il figlio . È certamente notevole che abbiamo qui una parola diversa per "Figlio" da quella impiegata in Salmi 2:7 , e ordinariamente nella Bibbia ebraica. Tuttavia, vi sono altre prove che la parola qui usata, bar , esistesse in ebraico non meno che in aramaico, vale a dire. Proverbi 31:2 , dove è ripetuto tre volte.
Era probabilmente una parola arcaica e poetica, come il nostro "sire" per "padre", usata raramente, ma, quando usata, destinata a segnare una certa dignità speciale. Hengstenberg suggerisce che il motivo dello scrittore nel preferire bar al ben in questo luogo fosse quello di evitare la cacofonia che sarebbe sorta dalla giustapposizione di ben e penna (פן); e questo è del tutto possibile, ma come motivo secondario piuttosto che come motivo principale.
Per " baciare il Figlio" dobbiamo intendere "rendergli omaggio", salutarlo come Re nel modo consueto (cfr 1 Samuele 10:1 ). Per timore che si arrabbi . L'omissione di un segno di rispetto consueto è un insulto che naturalmente incita l'oggetto di esso ( Ester 3:5 ). E perirete dalla via ; o, quanto al modo.
" Far arrabbiare il Figlio significa portare distruzione sulla nostra "via", o corso della vita. Quando la sua ira è accesa solo un po' ; piuttosto, perché presto la sua ira può essere accesa (vedi la versione riveduta). Beati tutti coloro che ripongono la loro fiducia in Lui . Lo scrittore termina con parole di benedizione, per alleviare la generale severità del salmo (comp. Salmi 3:8 ; Salmi 5:12 ; Salmi 28:9 ; Salmi 41:13 , ecc.
). (Sulla beatitudine di confidare in Dio, vedi Salmi 34:8 ; Salmi 40:4 ; Salmi 84:12 , ecc.)
OMILETICA
Il regno e la gloria di Cristo.
"Chiedi", ecc. Abbiamo la più alta autorità per considerare questo salmo come una profezia del regno e della gloria di Cristo. Gli interpreti faticano invano a fissare in qualche occasione della storia di Israele la spiegazione della sua composizione. Nessuna spiegazione adeguata può essere immaginata della sua portata e del suo linguaggio, ma quella data in Atti degli Apostoli 4:25 (comp. Atti degli Apostoli 13:33 ; Ebrei 1:5 ). Atti degli Apostoli 4:10 sarebbe un'arroganza blasfema se parlasse da e di un semplice re terreno. Ecco una dichiarazione e una condizione.
I. LA DICHIARAZIONE .
1 . La voce dell'autorità suprema . Una concessione di dominio assoluto su tutto il genere umano. Questa deve essere una promessa divina; altrimenti era senza senso, empio ( Salmi 22:28 ). La subordinazione è implicita, come in 1 Corinzi 15:27 ; e nelle stesse dichiarazioni del nostro Salvatore ( Giovanni 6:38 ; Giovanni 15:1 ).
Ma non di natura inferiore. Se lo fosse - se Gesù fosse solo umano - allora il vangelo avrebbe incommensurabilmente abbassato la nostra posizione nei confronti di Dio; metterci più lontano, invece di avvicinarci. Poiché sotto il vecchio patto, Geova stesso era Re e Pastore d'Israele. D'altra parte, la vera virilità di Cristo è indispensabile a questa regalità quanto la sua divinità (vedi Giovanni 5:27 ).
2 . O' onnipotente potere. Ciò che Dio promette, è in grado di eseguire. Come? Come si riconcilia la libertà umana con il controllo divino di tutte le cose, dai consigli dei re ( Proverbi 21:1 ) alla caduta del passero ( Matteo 10:29 )? Un problema questo che sfida completamente la ragione umana. Ma in pratica si risolve con la fede e la preghiera ( Filippesi 2:13 ; Daniele 4:35 ).
3 . Della Divina Fedeltà. La parola di Dio è promessa e non può essere infranta ( Isaia 11:9 , Isaia 11:10 ). Di diritto , il regno è di Cristo ( Matteo 28:18 ). Sarà così infatti ( 1 Corinzi 15:25 ) un giorno.
II. LA CONDIZIONE . "Chiedimi."
1 . Nostro Signore Gesù ha personalmente adempiuto questa condizione, ha affermato l'adempimento della promessa, quando ha detto: "Ho finito", ecc. ( Giovanni 17:4 ; comp. Filippesi 2:9 ).
2 . Ma Cristo è uno con «la Chiesa, che è il suo corpo». Come egli per sua intercessione fa sue le nostre preghiere, così noi dobbiamo fare nostra questa grande richiesta. Ci ha insegnato a metterlo al primo posto nelle nostre preghiere: "Venga il tuo regno" ( Salmi 72:15 ; e nota l'adempimento che inizia, Salmi 72:15, Atti degli Apostoli 1:14 ).
CONCLUSIONE .
1 . La portata della speranza e dello sforzo cristiani è ampia quanto la presenza di Dio: abbraccia il mondo intero ( Matteo 28:19 ; Galati 3:8, Matteo 28:19 ).
2 . Le promesse di Dio attendono le nostre preghiere ( Giovanni 16:23 ).
Il bacio dell'omaggio.
"Bacia il Figlio", ecc. Cioè, il Figlio di Dio , di cui si parla in Salmi 2:7 . Il nostro Salvatore amava definirsi "Figlio dell'uomo", ma non rifuggiva dall'usare anche questo nome per il quale i giudei lo accusavano di bestemmia ( Matteo 11:27 ; Giovanni 9:35 ; Giovanni 10:36 ; Giovanni 19:7 ).
Il bacio del saluto amichevole, ancora consuetudine ordinaria in molti paesi, è citato in innumerevoli passi della Scrittura. Altrimenti il traditore Giuda non aveva osato così coronare il suo tradimento. Gesù ha notato l'abbandono del bacio dell'ospitalità ( Luca 7:45 ); non disdegnava i baci riversati sui suoi piedi dal penitente piangente. Ma il testo non parla di nessuno di questi, ma del bacio di omaggio o di adorazione.
I. LA CONVOCAZIONE . "Bacia il Figlio" I re ei giudici della terra (cfr Salmi 148:11 ) sono chiamati a rendere omaggio al "Figlio" come "Capo su tutti" ( Luca 5:6 ). "Servire il Signore" ( Salmi 2:11 ) implica questo omaggio. Perché i governanti? Come rappresentanti delle nazioni ( Salmi 2:1 , Salmi 2:2 ).
Il potere civile è l'ordinanza di Dio ( Romani 13:1 , ecc.). Altrimenti né i despoti né le democrazie potrebbero avere alcun diritto di fare ed eseguire leggi . Il regno di Cristo non è un regno di questo mondo ; ma è il Governatore delle nazioni così come degli individui ( Salmi 22:28 ). Finché ciò non sarà praticamente riconosciuto - tutta la vita umana, pubblica e privata, resa obbediente alla legge di Cristo - le nazioni non potranno essere "benedette in lui" ( Galati 3:8, Apocalisse 11:15 ; Apocalisse 11:15 ).
II. L' AVVISO . "Per paura che si arrabbi." La compassione, la gentilezza, la tenerezza di Gesù, a volte si soffermano ad esclusione della sua maestà e giustizia (ma vedi Matteo 24:44 , Matteo 24:50 , Matteo 24:51 ; Matteo 25:31 , ecc.; Luca 19:27 ). Non c'è frase più tremenda nella Scrittura che "l'ira dell'Agnello" ( Apocalisse 6:16 ).
III. IL DOOM OF THE RIBELLI . "Perire dalla via." Che modo? La via della salvezza—di Dio; di verità; di santità; di pace; della vita ( Atti degli Apostoli 16:17 ; Mt 22:16; 2 Pietro 2:2 , 2 Pietro 2:21 ; Isaia 35:8 ; Luca 1:79 ; Matteo 7:14 ; Proverbi 15:24 ).
La punizione più spaventosa del peccato è l' incapacità di santità — la morte spirituale ( Apocalisse 22:11 ). "Lest" è la terribile ombra sul futuro, se stai rifiutando Cristo. "Ora" è la luce del sole sulla via della fede e del pentimento ( 2 Corinzi 6:2 ; 2 Corinzi 5:20 ).
OMELIA DI C. CLEMANCE
Il re in Sion: un salmo messianico.
Un attento esame di questo salmo mostrerà che è insieme profetico e messianico. La data e l'autore non sono certamente noti. Lo stile indica piuttosto David come probabile scrittore. A lui specialmente la promessa di un Re che avrebbe regnato con giustizia faceva parte di quell'«alleanza eterna, ordinata in ogni cosa e sicura». Per fede in quel patto previde colui che, essendo decisamente il Giusto, avrebbe dovuto regnare nel timore di Dio (cfr 2 Samuele 23:2 , dove, oltre a questo salmo, abbiamo una notevole illustrazione di ciò che il L'apostolo Paolo parla della preveggenza manifestata nelle Scritture dell'Antico Testamento; vedi anche Galati 3:8 ). Consideriamo infatti questo salmo, anche se molto più breve di Isaia 53:1; eppure essendo così distintamente e chiaramente, sì, meravigliosamente, messianico come anche quel celebre capitolo del profeta evangelico.
Quindi riteniamo che offra una prova altrettanto chiara della guida di uno Spirito che prevede, e dei fatti dell'ispirazione e della rivelazione, come lo sono i cieli stellati della gloria di Dio. Perché sappiamo, come un dato di fatto,
(1) che questo salmo trova il suo compimento in Cristo;
(2) che non è stato adempiuto in nessun altro;
(3) che centinaia di anni sono trascorsi tra profezia ed evento; e
(4) che qui non ci sono solo affermazioni generali,
ma numerosi dettagli minuti che nessun occhio umano avrebbe potuto discernere in anticipo; così che siamo chiusi, per un processo severamente intellettuale, alla conclusione che l'autore di questo salmo non è altro che colui che vede la fine dal principio. Questo, confidiamo, apparirà mentre procediamo ad esaminarlo ed esporlo. £
I. QUI IS AN UNTO ONE PREVISTO . ( Isaia 53:2 ). "Il suo Unto". Chi è questo "Unto?" Vediamo: l'unzione era principalmente per scopi di consacrazione e inaugurazione. Significava la messa a parte dell'unto per il servizio di Dio e simboleggiava quei doni celesti che erano necessari per il suo adempimento.
I sacerdoti, profeti e re erano unti (cfr Le Isaia 4:3 , Isaia 4:5 , 16; 07:35; 1 Re 19:16 ; 1Sa 16:12, 1 Samuele 16:13 ; 1 Re 1:39 ). C'è in questo salmo Uno chiamato l'Unto. La parola ebraica per l'Unto è "Messia.
La parola greca, nella sua forma anglicizzata è "Cristo". Questo Unto è il Figlio di Dio (vedi Isaia 53:7 ). Egli è Re ( Isaia 53:6 ). Ha le nazioni in suo possesso ( Isaia 53:8, Isaia 53:7 ). Isaia 53:8 ) Egli è Colui davanti al quale i re devono inchinarsi ( Isaia 53:10 ).
Questo non può essere altro che il Re dei re. Per nessuno può le parole del salmo, eventualmente, applicare, ma a colui che è il Signore di tutta la terra, vale a dire al Signore Gesù Cristo (cfr Salmi 132:17 ; Daniele 9:25 , Daniele 9:26 ; Atti degli Apostoli 17:3 ).
II. RESISTENZA AL DIO , E PER LA SUA UNTO ONE , Profetizzata . Questa resistenza viene
(1) dalle nazioni, e anche da
(2) re e governanti. Sono indicate cinque forme di resistenza.
1 . furioso. Agitazione tumultuosa, come quando le onde dell'oceano sono sferzate alla furia.
2 . Immaginando. Meditare (stessa parola di Salmi 1:2 ). Rimescolando nella mente qualche piano di opposizione.
3 . Scommettendo se stessi. Il risultato della meditazione in una risoluzione.
4 . Consultarsi insieme. Per un'azione combinata.
5 . Dire , ecc. Meditazione, risoluzione e azione concertata che hanno effetto in un'espressione verbale: "Spezziamo i loro legami", ecc. (Per l'adempimento di tutto questo, vedi Matteo 21:33 ; Matteo 23:31 ; Giovanni 5:16 ; Giovanni 7:1 , Giovanni 7:30 , Giovanni 7:45 ; Giovanni 8:40 ; Giovanni 10:39 ; Giovanni 11:53 , Giovanni 11:57 ; Giovanni 12:10 ; Giovanni 18:3 ; Giovanni 19:15 , Giovanni 19:16 , Giovanni 19:30 ; Giovanni 19:30, Atti degli Apostoli 4:24 , Giovanni 19:30, Atti degli Apostoli 4:27.)
III. RESISTENZA ALLA L'UNTO UNO E ' FOLLIA . ( Isaia 53:1 ). Perché le nazioni infuriano? Isaia 53:4 predicono la totale sventura degli avversari, sotto quattro aspetti. Isaia 53:1, Isaia 53:4
1 . L'assoluta impotenza dell'assalto sarebbe oggetto di scherno e disprezzo infiniti. ( Isaia 53:4 ) Era facile per un ragno rimuovere il Monte Bianco dalla sua base quanto per un uomo gracile ferire l'Unto del Signore.
2 . Il dispiacere di Dio dovrebbe turbare gli oppositori. ( Isaia 53:5 ; cfr. Matteo 23:37 , Matteo 23:38 ). Nota con quanta paura si avverò l'imprecazione in Matteo 27:25 . Leggi il racconto in Giuseppe Flavio delle miserie che si abbatterono sugli ebrei durante la distruzione della loro città (cfr Atti degli Apostoli 12:1 , Atti degli Apostoli 12:2 , Atti degli Apostoli 12:23 ).
3 . La potenza di Dio effettuerebbe un potente sistema di ritenuta , e anche una distruzione completa. ( Matteo 27:9 ). Vedi il "Tesoro di David" di Spurgeon, vol. 1. pag. 29, per alcune mirabili osservazioni su Matteo 27:9 ; Dr. Geikie, nel suo 'Terra Santa e la Bibbia', vol. 2. pag. 50 e seguenti; per alcune osservazioni sorprendentemente istruttive sulla ceramica orientale; e anche la straordinaria raccolta di fatti storici del Dr. Plummer sulle miserie che hanno colpito i persecutori della Chiesa.
4 . L' Unto sarebbe stato intronizzato nonostante tutto. ( Matteo 27:6 , Matteo 27:7 ). La sede del trono di Cristo è chiamata "il mio santo monte di Sion", in allusione a Sion come la città di Davide. Cristo è il Figlio e il Signore di Davide, e quindi il trono di Davide è il tipo di quello di Cristo. Cristo ora regna in cielo.
Egli è allo stesso tempo il nostro profeta, sacerdote e re (vedi Atti degli Apostoli 2:22 ; Atti degli Apostoli 2:22, Atti degli Apostoli 3:13 ; Atti degli Apostoli 4:10 ; Ebrei 10:12 , Ebrei 10:13 ; 1 Corinzi 15:25 ).
IV. INDIPENDENTEMENTE POSSONO ESSERE LE DECRETI DELLA TERRA , NON E ' UN DECRETO IN CIELO , CHE L'UNTO UNA DICHIARA .
( Matteo 27:7 .) "Dichiarerò il decreto". Il decreto del re e governanti, che si risolvono a svolgere, è dato in Matteo 27:3 ; ma! racconterà di un decreto di un trono più alto. Ha quattro parti.
1 . L'Unto deve essere il Figlio unigenito di Dio. ( Matteo 27:7 ).
2 . Egli è quello di avere il dominio su tutto il mondo. ( Matteo 27:8 .)
3 . Deve averlo come risultato della sua intercessione. "Chiedimi " ( Matteo 27:8 ).
4 . Il suo dominio e la sua conquista devono essere integri e completi. ( Matteo 27:9 ). Se gli uomini non si piegano , devono rompersi.
V. IL SANTO SPIRITO CHIEDE DI PRESENTAZIONE PER L'UNTO FIGLIO DI DIO . Questo è esposto in cinque modi.
1 . Sii saggio. A re e giudici viene ricordato che l'unica vera saggezza si trova nel cedere all'Unto. Non c'è motivo per cui gli si debba resistere. La resistenza può finire solo con la sconfitta.
2 . Essere istruito. Impara lo scopo e il piano divino riguardo al re di Sion.
3 . Servite il Signore con timore. Non per servile terrore, ma per leale riverenza.
4 . Rallegrati con tremore. Sii felice che lo scettro sia in queste mani.
5 . Bacia il figlio. Rendi omaggio, riconoscendo la sua supremazia. Questa condotta è loro sollecitata da due potenti suppliche.
(1) Se rifiutano, periscono dalla via; cioè vagano; perdono la strada così seriamente da perdersi; periscono come risultato dell'essere perduti. L'interpretazione del professor Cheyne è: "Vai in rovina".
(2) Se danno fedeltà e fiducia all'Unto, saranno davvero felici ( Matteo 27:12 ). £
Nota:
1 . È molto sciocco agitarsi e irritarsi contro il governo di Dio.
2 . Tutta l'umanità è sotto l'influenza di Cristo, sia in questo stato d'essere che in qualsiasi altro.
3 . Cristo ha un cuore d'amore oltre che uno scettro di potenza; e lui comanda per salvare.
4 . Chi non si sottomette allo scettro della grazia di Cristo deve sentire il peso della sua verga di ferro.
5 . La vera beatitudine si trova nella sottomissione a Cristo; questa beatitudine è più grande di quanto la lingua possa esprimere o concepire il cuore. — C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Il pagano in tre aspetti.
I. COME SCHIAVI DEL PECCATO . La condizione dei popoli varia. La civiltà era più avanzata in Grecia ea Roma che in altre parti del mondo. Ma sebbene ci possa essere superiorità sotto alcuni aspetti, riguardo alle cose più alte non c'è differenza ( Romani 3:9 ). Che immagine terribile abbiamo in questo salmo dei delitti, delle violenze e delle miserie che desolano il mondo, dove prevalgono «la concupiscenza dell'occhio, la concupiscenza della carne e la superbia della vita», e non la Legge di Dio !
II. COME OGGETTI DI INTERESSE DIVINO . Gli ebrei erano in alleanza con Dio come suo popolo peculiare. Ma questo non implicava che gli altri popoli non fossero amati e non curati. Dio ha i suoi propositi riguardo a tutte le tribù e tribù della terra. Sebbene lo abbiano abbandonato, egli non li ha abbandonati.
Nella loro coscienza sentono la sua presenza. Nei risultati delle loro azioni sono soggetti alla sua Legge. Nelle loro paure e tenebre lo brancolano, e nei loro crudeli riti e superstizioni, consciamente o inconsciamente, dichiarano che senza Dio sono senza speranza e che il desiderio dei loro cuori è per la sua luce e benedizione. Le cose sono oscure e raccapriccianti, ma tuttavia, in modi a noi sconosciuti, Dio sta governando su tutto e sta lavorando per il compimento della sua volontà e dei suoi santi fini.
I pagani sono nelle mani di Dio. Promette di donarli a Cristo. Tutta la preghiera e lo sforzo evangelistico dovrebbero fondarsi su questo: "Chiedimi". La preghiera è buona; ma la preghiera senza lavoro è vana. Abbiamo la mente di Cristo? I nostri cuori bramano nell'amore e hanno pietà delle moltitudini che siedono nelle tenebre e nell'ombra della morte? Quindi invochiamo la parola di Dio e lavoriamo per eseguire il comando di Cristo ( Matteo 28:19 , Matteo 28:20 ).
III. COME GLI ARGOMENTI DEL MESSIA 'S UNITO . "La tua eredità".
1 . Questa eredità è morale , non materiale. Sono le persone di cui Dio si preoccupa. "Tutte le anime sono mie."
2 . Questa eredità si ottiene a destra , e non per forza. Dio "dà", non in modo arbitrario, ma secondo la legge. Non ci sarà alcuna forzatura. I pagani devono essere vinti dalla verità e dalla convinzione se devono essere vinti. Quindi c'è spazio per ogni ragionevole motivo e argomento.
3 . Questa eredità è per il bene spirituale , non per l'esaltazione personale. L'impero è stato spesso ricercato per fini egoistici. Se i pagani sono dati a Cristo, non è perché possano rimanere nel loro paganesimo, ma perché possano essere rinnovati nello spirito delle loro menti e ricevere le benedizioni del Vangelo. Tanto più che noi stessi, che abbiamo tanti rappresentanti tra i pagani, riconosciamo che il potere che abbiamo come nazione ci è dato da Dio, e dovrebbe essere usato come una sacra fiducia per la gloria di Dio e il bene delle persone con le quali noi dobbiamo fare, meglio per tutti noi.
Guai a noi se cerchiamo le nostre e non anche le cose degli altri, se siamo ansiosi di guadagnare e di perseguire i nostri fini egoistici e dimentichiamo le pretese dei nostri fratelli, che certamente appartengono a Cristo come noi, e per chi è morto! — WF
Il falso e il vero nella regalità.
C'è un silenzioso contrasto in tutto questo salmo tra i "re della terra" ( Salmi 2:2 ) e il "mio Re" ( Salmi 2:6 ).
I. IL FALSO VIENE CARATTERIZZATI DA AUTO - SEEKING ; IL VERO DA AUTO - SACRIFICIO . Il falso inizia e finisce con il sé. Agiscono da e per "se stessi" ( Salmi 2:2 ).
I veri hanno riguardo per gli altri, e sono sempre pronti a subordinarsi e sacrificarsi per il bene degli altri. In un caso sono i molti per l'uno, il popolo per il re; nell'altro è quello per i molti, il re per il popolo.
II. LA FALSA REGOLA CON LA FORZA ; IL VERO PER GIUSTIZIA . "Fasce" e "corde" segnano i vincoli di legge, ma la falsa cura di nessuna di queste cose. Potrebbe, non giusto, è la loro regola. Qualunque cosa si frapponga deve cedere il posto alle loro ambizioni.
I veri invece sono animati dallo spirito di giustizia. Invece di afferrare violentemente ciò che non gli appartiene, accettano il loro posto e usano i loro poteri come da Dio. Sostengono che il "decreto" deve essere giusto per essere rispettato, che la legge deve essere giusta e buona per raccomandarsi alla ragione e comandare l'obbedienza del cuore. Il potere che un uomo guadagna per se stesso lo userà per se stesso, ma il potere che è tenuto come una fiducia da parte di Dio sarà saggiamente e rettamente impiegato.
III. IL FALSO È SEGNATO DALLA CORRUZIONE E DALLA MISERIA ; IL VERO E ' PRODUTTIVA DELLA LA MASSIMA BUONA . Grandi sono i pericoli del potere.
Bene ha detto il Predicatore: "L'oppressione [ cioè il potere di opprimere] fa impazzire l'uomo saggio" ( Ecclesiaste 7:7 ). Se è così per i saggi, quanto peggio sarà per gli stolti! I libri delle Cronache e dei Re nell'Antico Testamento, e la storia delle nazioni pagane e cristiane, sono pieni di prove sui mali del potere usati in modo errato e malvagio. Delitti, rivolte, rivoluzioni, guerre su guerre, con molteplici e terribili mali, segnano il corso dei Faraoni e dei Nabucodonosor, degli Erode e dei Napoleoni di questo mondo.
D'altra parte, la regola del vero è favorevole ai più alti interessi degli uomini. Il loro scopo è agire con giustizia e amare la misericordia. Il loro motto è: "Morte al male, vita al bene". "L'opera della giustizia è la pace" ( Isaia 32:17 ).
IV. I FALSI SONO CONDANNATI AL FALLIMENTO ; IL VERO DI VITTORIA E IMMORTALE ONORE . La regola del falso porta inevitabilmente alla rovina. Il peccato è debolezza. Il male può solo generare il male.
Dove l'obbedienza è data dalla paura, e non dall'amore, non può durare. Quando l'omaggio è reso per ragioni di prudenza, e non per convinzione, non si può fare affidamento su di esso. Dove non c'è deserto da una parte, non può esserci devozione dall'altra. L'impero fondato sul torto è marcio fino in fondo. Ma il vero regno in un altro modo. Il loro carattere impone rispetto. Il loro governo, essendo fondato sulla rettitudine, assicura fiducia e sostegno. La loro regola, essendo esercitata per i benigni e santi fini dell'amore, contribuisce al bene generale.
Seguono due cose.
1 . L'ideale di regalità di Dio si trova in Gesù Cristo, e quanto più i re terreni gli assomigliano, e quanto più perfettamente conformano le loro vite e governano alla sua mente, tanto meglio per loro e per i loro sudditi.
2 . D'altra parte, il nostro primo dovere è accettare Cristo come nostro Re e servirlo con amore e lealtà. Così adempiremo al meglio il nostro dovere in tutte le altre relazioni. Il miglior cristiano è il miglior soggetto.—WF
OMELIA DI C. SHORT
Il Re Divino.
Alcuni ritengono che questo salmo sia stato scritto all'epoca dell'incoronazione di Salomone. I pagani potrebbero quindi essere le nazioni sottomesse al di fuori della Palestina, che in quel momento minacciavano la ribellione. Il settimo versetto è applicato a Cristo in Ebrei 1:1 . Usiamo il salmo in questa sua più alta applicazione a Cristo.
I. LA RIBELLIONE DI IL MONDO CONTRO CRISTO .
1 . È una ribellione ingiusta. La ribellione contro i poteri del male è una cosa giusta. Ma la regola di Cristo è infinitamente giusta, buona e misericordiosa.
2 . È una ribellione senza successo. "La gente immagina una cosa vana" se pensa di poter sovvertire la regola di Cristo. Questo appartiene all'ordine eterno. Il mare può frantumare scogliere di granito, ma il trono di Cristo è per sempre.
3 . Tale ribellione ricade sulle teste dei ribelli. Ogni colpo che diamo alla giustizia, all'amore e al bene si ripercuote su noi stessi; ma non possiamo ferire Dio, per quanto possiamo addolorare il suo cuore di Padre.
II. CRISTO È IL RE DEGLI UOMINI .
1 . Per appuntamento divino. ( Ebrei 1:6 ). E quindi si dice che Dio deride, deride e sfoga la sua ira con grande dispiacere contro coloro che gli si oppongono ( Ebrei 1:4 Ebrei 1:6 ).
2 . Per natura e carattere divini. "Tu sei mio Figlio; oggi ti ho generato" ( Ebrei 1:7 ). L'Essere più divino di tutta la storia e, quindi, un Re dal più alto di tutti i diritti.
3 . Un re per l'estensione effettiva e possibile del suo impero. "Ti darò le nazioni in tua eredità", ecc. ( Ebrei 1:8 ). Colui che ha conquistato un mondo è il suo legittimo sovrano. Cristo ora è degno; ma un giorno conquisterà davvero il mondo.
III. L' INEVITABILE INFERENZA . Che dovremmo essere riconciliati con Dio ed essere uno con Cristo. L'ira di Dio è insopportabile, ma "beati tutti coloro che confidano in lui". —S.