Il commento del pulpito
Salmi 47:1-9
ESPOSIZIONE
QUESTO è un canto di lode a Dio, come Re di tutta la terra. È stato chiamato "uno dei salmi di adesione ", perché raffigura Dio che assume il suo regno e si siede sul suo trono ( Salmi 47:5 ). Non c'è nulla nel salmo che segni decisamente il tempo della composizione; ma potrebbe benissimo essere, come suggerisce il dottor Kay, un salmo in cui "Israele riconosce collettivamente ciò che a David era stato permesso di realizzare". Il titolo lo assegna ai "figli di Cora", che erano tra i principali musicisti di Davide.
O battete le mani, voi tutti ; anzi, voi tutti popoli. Le nazioni della terra in generale, non solo Israele, sono indirizzate. Gli eventi che hanno avuto luogo, la grande estensione del regno di Dio, mediante le conquiste di Davide, sono a vantaggio di tutti e tutti dovrebbero esserne grati. Grida a Dio con voce di trionfo; o, con voce di gioia. Il professor Cheyne rende, "in toni di chiamata".
Perché il Signore Altissimo è terribile ( cfr Deuteronomio 7:21 ; e vedi anche Salmi 65:5 ; Salmi 68:35 ; Salmi 76:7 ). Dio è "terribile", cioè terribile da contemplare, a causa della sua vasta potenza e della sua assoluta santità. È un grande Re su tutta la terra.
Non solo su Israele, o sulle nazioni che Davide ha conquistato, ma su ogni nazione sulla faccia della terra ( Salmi 96:10, Salmi 95:3 , Salmi 95:4 ; Salmi 96:10 ; Salmi 97:1 , ecc.) .
Sottometterà il popolo sotto di noi ; anzi, sottomette , o ha sottomesso , i popoli sotto di noi. Il riferimento è alle vittorie recenti ( Salmi 18:47 ). E le nazioni (anzi, e le nazioni ) sotto i nostri piedi. Davide sottomise tutte le nazioni tra il fiume d'Egitto e l'Eufrate, e lasciò l'eredità di questo regno, o meglio impero, a Salomone ( 1 Re 4:21 ). 1 Re 4:21
Sceglierà per noi la nostra eredità; piuttosto, si sceglier , o ha scelto, la nostra eredità per noi. Dio originariamente scelse Canaan come eredità del suo popolo ( Genesi 12:1 ), e la diede ad Abramo. In seguito, allargò il dono, rendendo i confini come divennero sotto Davide e Salomone ( Genesi 15:18 ).
L'eccellenza di Giacobbe che egli amava. La Terra Santa è chiamata "l'eccellenza di Giacobbe", o "l'orgoglio di Giacobbe", a causa della sua bellezza e dell'eccellenza e varietà delle sue produzioni (cfr Deuteronomio 8:7-5 ; 2 Re 18:22 ).
Dio è salito con un grido; il Signore al suono di tromba. Come Dio "scende" quando si interpone per il soccorso o la liberazione del suo popolo ( Salmi 144:5 ), così dopo che il sollievo o la liberazione è stato effettuato, è visto come "salire", tornare alla sua dimora gloriosa, rioccupare la sua sede nel cielo dei cieli, e vi rimane finché non sia fatta su di lui una nuova chiamata.
Se l'interposizione è stata di carattere sorprendente e inconsueto, se il sollievo è stato grande, il segnale di liberazione, il trionfo accordato al suo popolo straordinario, allora egli «s'alza con un grido» - tra le grida esultanti e le forti giubilazioni di salvato Israele. Quando l'occasione è tale da richiedere una manifestazione pubblica di ringraziamento presso la casa di Dio ( 2 Cronache 20:28 ), allora egli «sale» anche «al suono della tromba», che veniva sempre suonata dai sacerdoti grandi occasioni di gioia e di letizia festiva (cfr 2Sa 6:15; 2 Re 11:14 ; 1 Cronache 13:8 ; 1Cr 16:42; 2 Cronache 5:12 ; 2 Cronache 7:6 ; 2 Cronache 29:27 ; Esdra 3:10 ; Nehemia 12:35 ).
Cantate lodi a Dio, cantate lodi; cantate lodi al nostro Re, cantate lodi Lodatelo , cioè; sia come Dio che come Re, specialmente come "nostro Re", cioè come Re d'Israele.
Perché Dio è il Re di tutta la terra ( Salmi 47:2 ). Cantate lodi con intelligenza; letteralmente, cantare un salmo di istruzione. Come osserva Hengstenberg, "Ogni canto in lode di Dio, a causa di Dio, a causa delle sue opere gloriose, contiene un ricco tesoro di istruzione e miglioramento". Qui l'istruzione speciale è che Dio è re su tutta la terra, che regna sui pagani e che anche i pagani un giorno o l'altro acquisiranno la sua sovranità.
Dio regna sui pagani. Dio aveva manifestato il suo potere regale sui pagani sottomettendo un gran numero di loro e sottomettendoli a Israele. Un giorno l'avrebbe manifestata ancora di più portando tutte le nazioni nella sua Chiesa. Dio siede sul trono della sua santità . Il trono da cui esercita una regola giusta, giusta e santa.
I capi del popolo (letteralmente, principi dei popoli ) si radunano, anche il popolo del Dio di Abramo ; piuttosto, essere il popolo del Dio di Abramo (versione riveduta) — cioè formare, insieme a Israele, l'unico popolo, o Chiesa, di Dio (cfr. Isaia 49:18 ).
Poiché gli scudi della terra appartengono a Dio. Gli "scudi" sono i "principi" della prima clausola, coloro il cui compito è proteggere e difendere i propri sudditi ( Osea 4:18 ). I principi della terra appartengono in modo speciale a Dio, poiché "per mezzo di lui regnano i re e i principi decretano la giustizia" ( Proverbi 8:15 ).
Al grande raduno dei Gentili nella Chiesa, essi sarebbero appartenuti a lui ancora di più, poiché si sarebbero posti volontariamente sotto il suo governo ( Isaia 49:23 ; Isaia 60:3 , Isaia 60:11 , Isaia 60:16 ). È molto esaltato .
La perfetta sottomissione a Dio di tutte le sue creature razionali è la sua massima esaltazione e gloria. Quando "tutte le persone si inchineranno davanti a lui" e "tutte le nazioni gli serviranno", quando la ribellione e la resistenza alla sua volontà saranno finite, allora sarà stabilito nella sua giusta posizione e la sua esaltazione sarà completa.
OMILETICA
La facoltà e il dovere di lode.
"Cantate lodi". Ogni comando di Dio implica il potere di obbedire. È vero, spesso Dio ci dice di fare ciò che noi stessi non abbiamo il potere di fare; ma poi dà potere. Quando Gesù ordinò allo zoppo di camminare, al cieco vedere, al paralitico di prendere il letto su cui giaceva e ai morti stessi di uscire dalla tomba, il potere andò con la sua parola. D'altra parte, ogni facoltà o potere di cui Dio ci ha dotato implica un dovere in cui dobbiamo glorificarlo. Così la facoltà di lodare Dio nel canto e il dovere di cantare lodi con intelligenza si implicano a vicenda.
I. LA FACOLTÀ DI LODE A DIO NEL CANTO . Dio avrebbe potuto parlare senza canto; tutto il mondo del suono senza musica. Non poche persone il cui senso dell'udito è rapido e perfetto, non hanno orecchio per la musica; non percepiscono né melodia né armonia. Per loro, quindi, non è né un piacere né un dovere cantare lodi.
Qual è il caso con alcuni potrebbe essere stato con tutti. La musica allora non avrebbe avuto esistenza nel nostro mondo o nelle nostre concezioni. Inoltre, se Dio non avesse dato più della facoltà musicale media ordinaria, la meraviglia e il potere della musica sarebbero rimasti relativamente sconosciuti. Moltitudini possono ascoltare la musica, suonare o cantare, chi non è mai riuscito a comporre una melodia. I pochi eletti devono essere dotati di quel dono speciale che chiamiamo "genio", facendoli quasi dei profeti di Dio per svelare il tesoro segreto della musica che ha custodito nella natura, soprattutto nella voce umana.
Evidentemente lo scopo di Dio in questo era dare gioia. La musica fornisce uno dei piaceri più squisiti, elevati, instancabili di cui la nostra natura è capace. Ma fa molto di più. Il canto e la musica sono un linguaggio distinto dalla parola, il linguaggio dei sentimenti. Questo linguaggio fornisce i mezzi attraverso i quali le moltitudini possono esprimere i loro pensieri così come i loro sentimenti come con una sola voce. Lascia che mille persone parlino in una volta; tutti i pensieri e i sentimenti sono affogati nella confusione. Ma lasciate che cantino insieme in perfetto tempo e sintonia; sia il pensiero che il sentimento sono elevati a un livello di energia altrimenti inconcepibile.
II. IL DOVERE . "Cantate lodi". Questo dovere ha uno spirito interiore così come un'incarnazione esteriore. Non c'è, dopo tutto, nessuna melodia come "melodia nel tuo cuore" ( Efesini 5:19 ). Al servizio della Chiesa di Dio, la musica senza devozione, un bel suono privo di significato sincero, non è lode, ma profanazione. Meglio omettere del tutto il canto dal nostro servizio, che avere la migliore musica a lode e gloria, non di Dio, ma degli esecutori.
Ma quando lo spirito di lode, cuore e anima di adorazione, ispira il nostro canto, possiamo essere troppo attenti a perfezionarne la forma? Non c'è spiritualità nella cattiva musica; nessuna pietà nel cantare lodi in modo ignorante, sciatto, stonato. "Cantate lodi con comprensione " . Se Timoteo doveva "non trascurare il dono", ma "suscitare il dono che era in lui", l'esortazione simile si applica a qualunque dono Dio ci ha dato per il suo servizio.
Se solo pochi possono guidare, la maggior parte può seguire. Il conseguimento dell'arte del canto per note e della cultura della voce per partecipare a questa parte deliziosa del culto cristiano con piacere a noi stessi e profitto agli altri, dovrebbe essere considerato un dovere molto più serio di quanto non sia comunemente. La salmodia può essere un mezzo potentissimo di impressione ed edificazione religiosa ( Colossesi 3:16 ).
Soprattutto, coltiviamo lo spirito di lode; la pietà gioiosa, riconoscente, fiduciosa, adorante, che trova la sua naturale espressione nel canto. Se la preghiera rivendica il posto principale nel nostro culto sulla terra, a causa del peccato, della debolezza, del bisogno, del dolore, — la lode ci avvicina al culto del cielo ( Apocalisse 5:9 ).
Dominio universale.
"Dio è il re di tutta la terra". Dobbiamo stare attenti a non creare un abisso troppo ampio tra il nostro riposo sabatico e il nostro lavoro quotidiano; devozione e dovere quotidiano. Il rischio è doppio: rendere irreale la nostra religione e irreligioso il nostro lavoro quotidiano. Un cristiano devoto può essere tentato di dire: "Non parlarmi dal pulpito della terra; parla del cielo! Domani devo lanciarmi di nuovo nel mare agitato degli affari e della politica; che nemmeno il moto ondoso disturbi il rifugio pacifico.
"Questo è abbastanza naturale, ma non sempre bene. Il nostro tesoro non è sulla terra, ma il nostro lavoro lo è. Il tentatore ha detto al nostro Salvatore che i regni di questo mondo gli sono stati consegnati; ma è stato severamente rimproverato. Se viene chiamato " il principe", anche "il dio di questo mondo", è un dominio usurpato, contro il quale è nostro compito protestare e combattere. "La terra è del Signore", ecc. ( Salmi 24:1 ); "Il regno è del Signore» ( Salmi 22:28 ).
I. DIO E ' L'ASSOLUTA SOVRANO DI UMANITÀ , COME DI DEL TUTTO UNIVERSO . L'autorità suprema e il potere onnipotente sono suoi, suoi unici. Il peccato non può cambiare questo. Il despota più assoluto e potente della terra diventerebbe un prigioniero indifeso se le sue truppe e il suo popolo fossero unanimi nel deporlo.
Ma la potenza e l'autorità di Dio sarebbero esattamente le stesse se ogni essere umano la sfidasse. La disobbedienza non poteva durare un'ora se avesse ritenuto opportuno schiacciarla. Ma egli vuole governare non con il semplice potere, ma con la saggezza, la giustizia e l'amore, la sua legge eterna dell'essere e dell'operare.
II. DIO 'S REGAL BOUNTY , SUA PATERNO CURA E BONTÀ , SONO ESERCITATI VERSO TUTTI GLI UOMINI . ( Matteo 5:45 ; Atti degli Apostoli 14:17 ; Atti degli Apostoli 17:25 .
) Il Lappone nella sua capanna di neve, nientemeno che il figlio più colto della civiltà. Se conosce ogni uccello e animale selvatico ( Salmi 50:10 ), e non un passero gli cade inosservato, quanto meno un essere umano, anche il più colpevole e vile, può sfuggire alle sue cure!
III. DIO 'S IMPERIAL PROVIDENCE CONTROLLI ALL HUMAN AZIONE . Gli uomini si ribellano alla sua volontà, ma il suo scopo è compiuto ( Salmi 30:10 , Salmi 30:11 ; Salmi 30:11, Atti degli Apostoli 3:17 , Atti degli Apostoli 3:18 ; 2 Cronache 10:15 ).
La nostra incapacità di spiegare come ciò sia possibile non incide sul fatto. Se fosse altrimenti, Dio non potrebbe governare il mondo. Sia la coscienza che la Scrittura ci dicono che la libertà e la responsabilità non vengono ostacolate.
IV. DIO REGOLA E SI CURA DELLE NAZIONI IN QUANTO TALI ; NON SOLO INDIVIDUI . Perché la storia umana è la storia delle nazioni. La nazione di Israele, costruita (per così dire), educata, governata, benedetta e castigata, come nessun'altra è stata, occupa un posto unico nella provvidenza di Dio e nella storia religiosa dell'umanità.
La piena testimonianza profetica di questo fatto è una delle prove più forti dell'ispirazione dell'Antico Testamento. In questo salmo, ad es.; pieni di sentimento nazionale e di trionfo, i pagani sono considerati non come nemici vinti, ma come sudditi.
V. QUESTO REGAL , IMPERIAL REGOLA E ' IMPEGNATI PER IL SIGNORE GESÙ . ( Matteo 28:18 ). Le mani inchiodate sulla croce reggono lo scettro del mondo ( Apocalisse 2:26 , Apocalisse 2:27 ).
Non per fini mondani; ma per amore di quel regno superiore, chiamato specialmente nel Nuovo Testamento "il regno di Dio"; la regola, cioè, della giustizia, della verità e dell'amore, per la quale preghiamo: "Venga il tuo regno".
CONCLUSIONE . A quale regno appartieni, ciascuno di noi? solo a ciò a cui appartiene anche il più ignorante, senza saperlo; il più malvagio, contro la sua volontà? o quello che il Figlio di Dio e Figlio dell'uomo visse, morì e risuscitò per fondare e far trionfare, e al trionfo di chi possiamo partecipare?
OMELIA DI C. CLEMANCE
Una canzone per tutti i popoli!
Che sia possibile che questo salmo sia stato scritto subito dopo una vittoria specifica, come quella di Giosafat sulla formidabile commistione di popoli che gli si è 2 Cronache 20:1 contro ( 2 Cronache 20:1 ), possiamo ammetterlo; ma difficilmente si comprende come i popoli avrebbero dovuto essere invitati a battere le mani davanti alla propria umiliante sconfitta. E ci sembra del tutto indegno della sublime elevazione di questo salmo guardarlo unicamente, o anche principalmente, da un punto di vista militare, come se tutte le nazioni fossero invitate a un canto di trionfo sulla loro totale impotenza a prevalere contro il popolo eletto di Dio.
Delitzsch osserva: "Nello specchio dell'avvenimento presente, il poeta legge il grande fatto della conversione di tutti i popoli a Geova, che chiude la storia del mondo". £ Perowne scrive: "Questo è un inno di trionfo, in cui il cantore invita tutte le nazioni a lodare Geova come loro Re, e anticipa con gioia il tempo in cui tutti diventeranno un solo corpo con il popolo del Dio di Abramo.
" £ Canon Cook dice: "Mentre celebra una transazione di interesse immediato per il popolo di Dio, il salmista usa espressioni in tutto il quale hanno il loro adeguato compimento nella Persona e nell'opera del Messia". le nazioni, nel primo verso, implica chiaramente che la sottomissione non è carnale, ma "l'anelito delle menti e dei cuori degli uomini a Dio.
" £ Non siamo chiamati a decidere, e nemmeno a porre la domanda: Quanto ha capito lo scrittore umano di questo salmo? Né dobbiamo lasciarci perplessi chiedendoci: Come potrebbe una mente umana prevedere tutto questo? non è per nessuna legge della psicologia naturalistica che un salmo come questo debba essere messo alla prova.L'apostolo Pietro ci dice che "nessuna profezia della Scrittura nasce da alcuna interpretazione privata" della volontà di Dio.
Anzi, inoltre, che la volontà dell'uomo non era l'origine della profezia ( 2 Pietro 1:21 ), ma che i santi uomini di Dio parlarono mentre erano portati dallo Spirito Santo. Ci dice anche ( 1 Pietro 1:10 ), che non compresero il pieno significato delle parole che uscirono dalle loro labbra; che hanno diligentemente indagato sul loro significato; che li hanno pronunciati, non per se stessi, ma per noi; che il loro tema era "le sofferenze di Cristo e la gloria che dovrebbe seguire.
"Così che, avendo questa chiave per l'interpretazione dei canti profetici della Scrittura, vediamo che osservazioni come quelle di Cheyne riguardo alla profezia e alla psicologia? sono completamente fuori bersaglio, e che l' unica domanda davanti a noi è: cosa fanno i dichiarano le parole di questo salmo , trattate secondo l'analogia della fede , circa la previsione profetica del regno del Messia ?
I. LE PAROLE DI QUESTO SALMO SVELANO UN GRANDE TEMA PER IL CANTO . Un tema evidentemente molto più vasto e di più vasta portata di quanto potrebbero essere i risultati di qualsiasi trionfo materiale, locale o nazionale; perché è uno che è calcolato per far battere le mani a tutti i popoli con gioia, il che non potrebbe essere vero per nessuna vittoria su un campo di battaglia terreno.
Sentiamo sempre più che i termini di questo salmo sono intellegibili solo se riferiti immediatamente al conflitto e alla vittoria del grande Capitano della salvezza nell'impresa di "salvare" il suo popolo dai suoi peccati. Come osserva mirabilmente Matthew Poole, "In Psalmo 45 actum est de Rege; in Psalmo 46 de eivitate Dei; hic, de Gentium adjunctione ad populum Dei, quam per Christum impletam videmus". £ E così vediamo quanto lontano fosse l'ampiezza delle predizioni dell'Antico Testamento sulla stretta esclusività dell'ebreo medio.
Qui c'è una celebrazione dell'opera di Dio che fa emergere espressioni di grande gioia. La gioia è in un risultato trionfante che unirà tutte le nazioni in una; e la causa della gioia non è l'opera loro, ma l'opera di Dio per loro. A nient'altro che alla redenzione che è in Cristo Gesù tutto questo potrebbe eventualmente applicarsi. Ecco una quadruplice opera di Dio.
1 . La discesa del Re sulla terra. Nel versetto 5 leggiamo: "Dio è salito con un grido". Così in Salmi 68:18 , "Sei salito in alto", ecc. Citando questo ultimo versetto, l'apostolo Paolo sostiene ( Efesini 4:9 ), "la fronte che è salito, che cos'è se non che è disceso prima nelle parti più basse della terra?" L'ascensione implica che egli sia disceso.
Come può essere altrimenti qui? Che Dio sia salito dalla terra implica la verità che era qui; e questo significa che è disceso dal cielo (quindi Giovanni 3:13 ; Giovanni 16:28 ; Giovanni 17:5 , Giovanni 17:24 ; Luca 19:10 ; 2 Corinzi 8:9 ; Filippesi 2:6 , Filippesi 2:7 ; 1 Timoteo 1:15 ).
La venuta del Figlio incarnato nel mondo è il fatto annunciato nel Nuovo Testamento, e molte volte predetto nell'Antico Testamento ( Isaia 9:6 ; Genesi 49:10 ; Luca 24:44 ; Matteo 5:17 ; Giovanni 5:46 ). Fino a che punto il salmista abbia compreso il senso delle sue stesse parole, non siamo chiamati a dirlo; ma il significato dello Spirito Santo nell'ispirarli è perfettamente chiaro, £
2 . Viene predetta anche l'ascesa del Re. ( Salmi 68:5 ). La discesa, implicitamente; la salita, esplicitamente. E in questa dottrina molti scrittori dell'Antico Testamento fondono le loro parole ( Salmi 68:18 ; Sal 110:1-7:11). Il re doveva essere esaltato in alto. Egli è (cfr Atti degli Apostoli 1:9 1,9 ; Atti degli Apostoli 2:33 ; Efesini 4:10 ; Efesini 1:20 ; Ebrei 4:14 ; Ebrei 6:20 ; Ebrei 9:24 ; Ebrei 10:12 ).
3 . Il re esaltato è sovrano su tutte le nazioni. ( Salmi 68:8 .) "I pagani" (versione autorizzata) è equivalente a "le nazioni" (versione riveduta). Tutte le nazioni sono sotto lo scettro di Emanuele. Attraverso la sua morte Satana è detronizzato, e il Cristo intronizzato, e ogni figlio dell'uomo è ora sotto il suo dominio mediatorio. Così ci viene insegnato in Giovanni 12:31 , Giovanni 12:32 ; Atti degli Apostoli 10:34 , Atti degli Apostoli 10:35 .
Ora è in trono alla destra di Dio; e quelle mani che furono trafitte dai chiodi ora ondeggiano lo scettro del potere universale. Sì, e deve regnare finché non abbia posto tutti i nemici sotto i suoi piedi ( Salmi 110:1 ). Il trono mediatore è "il trono della sua santità" ( Atti degli Apostoli 10:8 ). Nella vita di Cristo si è manifestata la santità; nella sua morte, con la quale condannò il peccato, fu rivendicata la santità.
Dal suo seggio in alto, la santità fa oscillare lo scettro; per la potenza del suo Spirito, la santità è creata negli spiriti umani. E sotto il dominio di questo trono tutte le nazioni sono abbracciate. "Le scarse distinzioni della Terra svaniscono qui." "In Cristo non c'è né greco, né ebreo, barbaro, scita, schiavo, né libero; ma Cristo è tutto e in tutto". E in lui tutti i popoli della terra trovino la loro dimora nel Dio di Abramo ( Atti degli Apostoli 10:9 ). Gli scudi, cioè i principi, della terra appartengono a Dio.
4 . Il Re governa il mondo per il bene della Chiesa. ( Atti degli Apostoli 10:3 ). Così indica il terzo versetto. Il pensiero è espresso con chiarezza evangelica in Efesini 1:22 e Romani 8:28 , che da un mondo di peccato Dio può chiamare una Chiesa vivente, da presentare a sé, senza macchia, né ruga, né cose simili. Questa è la sottomissione divina dei suoi nemici, che la sovranità mediatoria di Cristo assicura.
II. QUI È UN INVITO PER CANZONE SU QUESTO GRANDE TEMA , DA TUTTI I POPOLI . Il peccato dell'uomo ci fa piangere. La misericordia di Dio ci fa cantare; e nessun aspetto di ciò ci rallegra più di quello del trionfo della grazia redentrice e dell'amore morente. E bene che il salmista, preannunciando così la storia della redenzione per ispirazione dello Spirito Santo, invochi il canto universale. Bene possiamo cantare; per:
1 . Il grande conflitto è passato. "La voce del trionfo" può essere dunque la nostra (cfr Colossesi 2:15 ).
2 . Lo scettro del mondo è nelle mani dell'Uno , e dell'Uno solo. Non c'è divisione del potere ( Romani 8:7 ).
3 . Lo scettro del mondo è nelle mani del Supremo ( Romani 8:2 ) £ E dove altro desiderare che sia alloggiata ogni potenza (cfr Matteo 28:18 ; Giovanni 17:2 ; Apocalisse 1:18 ; Salmi 2:12 )?
4 . C'è una ricca eredità in serbo per , i leali. L'ebreo si aspettava un'eredità terrena in virtù della sua discendenza da Abramo; ma tutti i credenti avranno un'eredità infinitamente maggiore in virtù della loro unione con Cristo. Dio lo sceglie per noi; e con la sua scelta possiamo essere ben contenti. Tratterà rettamente con i suoi e agirà degnamente di un Dio. Per questa eredità possiamo aspettare ( Romani 8:17 , Romani 8:18 ).
5 . In anticipo dei piani divini tutte le barriere tra razza e razza sono destinati a cadere: Tutte le famiglie della terra sono al raduno allo standard di Abramo ' Dio s ! In nessun luogo questa rottura dei confini è esposta in modo più evidente che in Efesini 2:12 , che è un'esposizione delle basi e del piano strutturale della comunità cristiana.
Questo predisse il vecchio Giacobbe quando disse: "A lui sarà il raduno del popolo". A questo punto salmisti e veggenti. Per questo il Salvatore pregò: "Che tutti siano uno". Morì per "radunare in uno i figli di Dio che erano dispersi" ( Giovanni 11:52 ; Giovanni 10:16 ; Isaia 42:4 ). A un tale pensiero: "Batti le mani, voi tutti!"—C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Il Re universale.
Il Signore è qui presentato come "Re di tutta la terra". Il suo governo comanda—
I. L'OMAGGIO DI DEL intelletto . "L'Altissimo" è il Creatore del cielo e della terra. È infinitamente saggio, santo e potente. Non dipendente da altri esseri, governa da solo e compiuto, in suprema maestà. La ragione, quindi, non solo confessa il suo diritto, ma la sua idoneità. Ecco il riposo della mente in un Re perfetto.
II. L'ACQUIESCENZA DI LA COSCIENZA . Il Signore Altissimo è "terribile". Ciò non significa che sia oggetto di terrore, ma di riverenza. Ciò che Dio fa nel trattare con le nazioni è sempre l'espressione del giudizio e della giustizia. Che sia nel tempio o nel mondo, nel manifestarsi con amore al suo popolo o nel governare i pagani, è sempre giusto. Il suo governo, nelle sue leggi e nella sua amministrazione, è assolutamente puro. Il trono su cui siede è il trono della sua santità. La coscienza, dove è libera, grida: "Amen".
III. L'ADORAZIONE DI DEL CUORE . "Cantate lodi". Quattro volte questa chiamata viene data. Questo mostra sia la sua giustizia che la sua universalità. A questa chiamata tutti i cuori, "onesti e buoni", rispondono con gioia. Più studiamo, meglio comprendiamo il carattere e la regola di Dio, più ferventeremo ci uniremo all'inno di lode.
"Cantate lodi a Dio". Questa non è una semplice forma, uno sfogo insensato, come quello degli uomini di Efeso, che per due ore intere gridarono: "Grande è Diana degli Efesini!" ( Atti degli Apostoli 19:34 ). Guardando al passato, contemplando il presente, immaginando il futuro, vediamo che, sotto Dio, tutte le cose tendono ad un unico grande fine, e perciò possiamo cantare lodi «con intelligenza.
È stato detto che "la voce di un popolo è la prova e l'eco di ogni umana fama". di Dio. Imparate dunque il male e la follia del peccato. È ribellione contro il Signore altissimo! Imparate anche la vera unità dei credenti. Qualunque differenza possa esserci tra loro riguardo alle cose minori, quando esprimono il loro cuore in preghiera e lode, troviamo che sono una cosa sola.
I canti della Chiesa testimoniano per sempre l'unità della Chiesa. Impara anche come tutti i profeti parlano di Cristo e del suo regno. Le loro parole avevano significati più alti di quelli che conoscevano. Consciamente o inconsciamente, ma mossi dallo Spirito Santo, parlavano delle glorie degli ultimi giorni.
"Vieni dunque e, aggiunta alle tue molte corone,
ricevine ancora una, la corona di tutta la terra,
tu che solo sei degno".
WF
Cristianesimo la fede di tutte le nazioni.
Il giudaismo non era adatto all'universalità. I suoi riti, le sue leggi in materia di cibi e bevande, la sua localizzazione del culto, gli davano il carattere di una religione nazionale piuttosto che universale. Eppure fu dai profeti ebrei che fu proposta l'idea di una religione universale. Istruiti da Dio, furono in grado di elevarsi al di sopra di ciò che era locale ed esclusivo e di gioire in previsione della gloria degli ultimi giorni, quando Geova avrebbe dovuto essere "Re di tutta la terra.
Il compimento è in Cristo, la cui venuta fu acclamata non solo come "Re dei Giudei", ma come "Luce delle genti" e Salvatore del mondo. Il cristianesimo, non il cristianesimo dei credi o di qualsiasi Chiesa particolare, ma il cristianesimo di Cristo, è la fede per tutte le nazioni.Il fatto che la Bibbia sia così adatta alla traduzione in tutte le lingue, che i riti del Vangelo siano così semplici e così adatti a tutti i paesi, che le leggi come al governo della Chiesa sono così pochi, e così capaci di essere elaborati secondo le esigenze dei diversi popoli, potrebbero essere addotti come argomenti di universalità.Ma ci sono altre e più forti ragioni.Il cristianesimo è adatto ad essere la fede di tutte le nazioni, perché di-
I. LA SUA RAPPRESENTAZIONE DI DIO . È stato veramente detto che «solo il cristianesimo delle religioni dà una visione chiara, coerente, adeguata di Dio. Solo esso svela e promette all'uomo una comunione piena con Dio». Il grido di Filippo, "Mostraci il Padre", trova in Cristo una risposta piena ( Giovanni 14:9 ). "Nella creazione Dio è un Dio al di sopra di noi; nella Legge è un Dio contro di noi; ma nel Vangelo è Emanuele, un Dio con noi, un Dio come noi, un Dio per noi".
II. LA SUA DOTTRINA DI SALVEZZA . Il male che preme sugli uomini ovunque è il peccato. Come può essere portato via? La risposta è: "Credi nel Signore Gesù Cristo". Il nostro carattere e la nostra vita dipendono dalle nostre convinzioni. La fede in Cristo non solo assicura il perdono e la riconciliazione con Dio, ma anche il ripristino della purezza. Nei Vangeli abbiamo non solo la dottrina, ma i fatti che autenticano la dottrina.
Le grandi conversioni di san Luca (Luca Luca 7:48 ; Luca Luca 19:9 , Luca Luca 19:10 ; Luca Luca 23:43 ) sono esempi di ciò che Cristo ha fatto e sta facendo ( 1 Timoteo 1:15 ), e di ciò che comincia lui perfezionerà.
III. IL SUO IDEALE DI UMANITÀ . Abbiamo non solo la Legge, ma anche la vita ( Matteo 5:1 ; 1 Pietro 2:21 ). Cristo non solo ci dà l'ideale, ma ci mostra come quell'ideale può essere realizzato ( Matteo 15:24 ; Tito 2:11 ). Così in Cristo Dio discende all'uomo e l'uomo viene innalzato a Dio. La promessa è per tutti, senza rispetto per le persone.
IV. IL SUO LEGAME DI FRATELLANZA . Ciò che la forza, il commercio, l'ecclesiastico e tutti i dispositivi umani non sono riusciti a fare, Cristo l'ha fatto. Tratta gli uomini semplicemente come uomini, e mediante il suo Spirito li lega insieme come fratelli. Il muro di separazione è abbattuto. Le divisioni formate dall'orgoglio e dall'egoismo sono abolite, e in tutto il mondo "non c'è né giudeo né greco, non c'è né vincolo né libero", ma tutti sono uno in Cristo Gesù ( Galati 3:28 ).
V. IL SUO consolazioni E SPERANZE . Qui c'è conforto per ogni cuore turbato. Cristo è la nostra speranza. Per usare le parole di Arthur Hallam: "Vedo che la Bibbia si adatta a ogni piega del cuore umano. Io sono un uomo e credo che sia il libro di Dio, perché è il libro dell'uomo".
VI. LA SUA PROMESSA DI IMMORTALITÀ . Questo è il culmine. La pietà ha la promessa non solo della vita che è ora, ma di quella che deve venire. La visione sorge luminosa davanti a ogni cristiano. "Giorni senza notte; gioie senza dolore; santità senza peccato; carità senza macchia; possesso senza paura; società senza invidia; comunicazione di gioie senza diminuzione; e dimoreranno in un paese benedetto dove un nemico non è mai entrato e da cui un amico mai andato via». Perciò preghiamo con crescente fervore: "Venga il tuo regno".—WF
OMELIA DI C. SHORT
La sovranità universale di Dio.
L'occasione del salmo fu, secondo Salmi 47:3 , un rovesciamento di molti popoli pagani per l'interposizione visibile di Dio, che si era alleato contro Israele e che, secondo Salmi 47:4 , si era mosso con lo scopo di cacciare Israele dalla sua terra. Un'altra interpretazione è che il salmo sia stato composto per la dedicazione del tempio al ritorno dalla prigionia. Il pensiero principale è la sovranità universale di Dio. "Dio è il re di tutta la terra". Vengono suggeriti tre pensieri.
I. DIO vincoli SUOI NEMICI PER SODDISFARE IL SUO SCOPO . ( Salmi 47:3 ).
1 . L' onnipotente sapienza e bontà di Dio traggono il bene dal male. "Fa in modo che l'ira dell'uomo lo lodi, e trattiene il resto dell'ira".
2 . Questo dovrebbe essere una terra di verità e di gioia per il mondo intero. ( Salmi 47:6 , Salmi 47:7 .) Il male, quindi, non è assoluto ed eterno, e non può essere definitivamente vittorioso su colui al quale "appartengono gli scudi della terra". Questo è il pensiero del salmista.
II. DIO HA SCELTO E ASSICURATO L' EREDITÀ DEL SUO POPOLO , ( Salmi 47:4 ). Il riferimento qui è alla Terra Santa. Dio non avrebbe permesso ai pagani di strappargliela.
1 . In generale, Dio ci ha dato un grande destino in Cristo e in paradiso. Il riposo è la nostra eredità.
2 . Egli parete sicuro questo per tutti coloro che accettano le sue promesse , e fedelmente cercano per esso. Restituì gli ebrei, che per un certo tempo erano stati diseredati, quando divennero pentiti e abbandonarono la loro idolatria. "Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi?"
III. LE GRANDI UOMINI , RE E CAPI , PROCEDE ALLA LUNGHEZZA RESA SI DA DIO . ( Salmi 47:9 ).
1 . I re del pensiero alla fine si inchineranno a Cristo come la più alta Sapienza.
2 . I re dell'azione lo riconosceranno come l'ispirazione della più grande condotta. Egli è il Re dei re e il Signore dei signori, al quale ogni ginocchio si piegherà. —S.