Il commento del pulpito
Salmi 8:1-9
ESPOSIZIONE
Salmo VIII . è tutto sommato un salmo di lode e di ringraziamento. La sua idea primaria è l'amore condiscendente e la bontà di Dio verso l'uomo. Che Dio, che aveva fatto i cieli e posto su di essi la sua gloria, avesse riguardo per l'uomo e "visitarlo", e non solo così, ma gli desse una posizione così elevata, un destino così elevato, è un pensiero questo è quasi schiacciante. Il salmista, pieno del pensiero, non può fare a meno di riversare nel canto i suoi sentimenti di amore e gratitudine.
La paternità davidica è generalmente consentita. Che cosa significhi "su Gittith" è molto incerto, ma la congettura più probabile è che sia intesa una melodia, o uno stile musicale, che David aveva imparato a Gath.
O Signore nostro Signore . Nell'originale, Jehovah Adoneynu ; cioè "Geova, che sei il nostro sovrano Signore e Maestro". Poiché Davide è qui il portavoce dell'umanità, lodando Dio per le misericordie comuni a tutti gli uomini, usa il pronome plurale invece di quello singolare . Com'è eccellente il tuo nome su tutta la terra! oppure: "Quanto è glorioso il tuo nome!" (Kay, Cheyne). che hai posto la tua gloria sopra i cieli . È difficile ricavare questo senso dall'attuale testo ebraico; ma si sospetta una qualche corruzione del testo.
Dal mese dei bambini e dei lattanti hai ordinato la forza . Per "bambini e lattanti" si intendono i bambini piccoli appena in grado di lodare Dio, e spesso lo fanno, o attraverso un pio insegnamento o per una sorta di istinto naturale, dal momento che "il cielo giace intorno a noi nella nostra infanzia" (Wordsworth). Questi mormorii scarsi e articolati formano un fondamento su cui riposa in parte la gloria di Dio.
A causa dei tuoi nemici . Per svergognare coloro che, divenuti uomini, rifiutano di riconoscere Dio. Che tu possa calmare il nemico e il vendicatore . Sembra quasi che un singolo individuo, Absalom, o Ahitofel, o anche Satana (Kay), sia destinato. Piuttosto le parole sono usate generalmente di tutti coloro che sono nemici di Dio e desiderosi di vendicarsi di lui. L'esistenza di tali persone è ben mostrata da Hengstenberg.
Quando considero i tuoi cieli ( Salmi 19:1 ; Salmi 33:6 ; Salmi 104:2 ). Davide, nella sua vita di pastore, aveva avuto abbondanti opportunità di "considerare i cieli", e li aveva evidentemente scrutati con l'occhio di un poeta e di un intenso ammiratore della natura. È probabilmente in ricordo delle notti in cui osservava il gregge di suo padre, che non fa menzione del sole, ma solo della "luna e delle stelle".
" Il lavoro di dita tuoi , e quindi 'i tuoi cieli.' Spesso come la 'mano di Dio' è menzionato nella Scrittura, è ma molto raramente che sentiamo del suo" dito " o" dita. " Per quanto ne so, gli unici luoghi sono Esodo 8:19 ; Esodo 31:18 ; Deuteronomio 9:10 ; e Luca 11:20 . La luna e le stelle, che tu hai ordinato (comp. Genesi 1:16 ).
Che cos'è l'uomo perché tu ti ricordi di lui? In confronto ai cieli eccelsi, alla luna radiosa e alle schiere di stelle scintillanti, l'uomo sembra al salmista del tutto indegno dell'attenzione di Dio. Non è, come Giobbe, impaziente della costante osservazione di Dio ( Giobbe 7:17 ), ma semplicemente pieno di meraviglia per la sua meravigliosa condiscendenza (comp.
Salmi 144:3 ). E il figlio dell'uomo, che lo visiti? Il "figlio dell'uomo" qui è una semplice variante per "uomo" nel precedente emistichio. La clausola si limita a sottolineare l'idea generale.
Poiché tu l'hai fatto di poco inferiore agli angeli ; anzi, l' hai fatto poco inferiore a Dio (אלהים). Non c'è posto nell'Antico Testamento dove Elohim significa "angeli"; e, sebbene la LXX . quindi traducete nel presente passaggio, e la traduzione è passata da loro al Nuovo Testamento ( Ebrei 2:7 ), non può essere considerato criticamente corretto.
Il salmista, nel considerare come l'uomo sia stato favorito da Dio, torna con il pensiero alla sua creazione, e ricorda le parole di Genesi 1:26 , Genesi 1:27 : «Facciamo l'uomo a nostra immagine , a nostra somiglianza ... Così Dio creò l'uomo a sua immagine , a immagine di Dio lo creò» (si confronti l'espressione ancora più forte in Salmi 82:6 , «Io ho detto: siete dei »).
e lo hai coronato di gloria e di onore ; cioè "e, così facendo , dandogli una natura ma un po' meno del Divino, gli hai messo una corona di gloria quale tu non hai dato a nessun'altra creatura". C'è un punto di vista dal quale la natura dell'uomo trascende quella degli angeli, poiché
(1) è una trascrizione diretta del Divino ( Genesi 1:27 ); e
(2) è la natura che il Figlio di Dio ha assunto ( Ebrei 2:16 ).
Gli hai fatto dominare le opere delle tue mani. Un riferimento evidente a Genesi 1:28 : "Domina sui pesci del mare, sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente che si muove sulla terra". Con queste parole fu stabilito il diritto di dominio dell'uomo. Il suo effettivo dominio è arrivato, e viene tuttora, per gradi. Tu hai posto ogni cosa sotto i suoi piedi. Nella loro pienezza, le parole sono vere solo per il Dio-Uomo, Gesù Cristo ( Matteo 28:18 ).
Tutte pecore e buoi ; letteralmente, greggi e buoi , tutti loro. Gli animali domestici sono posti al primo posto, in quanto più completamente sotto il dominio effettivo dell'uomo. Sì, e le bestie del campo ; cioè "e tutti gli altri animali terrestri" ( Genesi 1:28 ; Genesi 9:2 ). Se alcuni erano ancora indomabili ( 2 Re 17:25 , 2 Re 17:26 ; Giobbe 40:24 ; Giobbe 41:1 ), la loro sottomissione era solo una questione di tempo (vedi Isaia 11:6 ; Isaia 65:25 ).
Gli uccelli del cielo, i pesci del mare e tutto ciò che passa per i sentieri dei mari ; letteralmente, uccelli dell'aria , e pesci del mare , il passante per i sentieri dei mari. Ogni passante per i sentieri dei mari, che sia esattamente un pesce o no. I cetacei sono così inclusi ( Genesi 1:21 ).
O Signore nostro Signore, quanto è eccellente il tuo nome su tutta la terra! Il salmista finisce come ha cominciato, con eccellente effetto poetico, e in uno spirito di intensa pietà. Alcuni pensano che egli vide in visione la com pleta sottomissione di tutta la terra per l'uomo in tal sorta come verrà realizzato solo nei "nuovi cieli e nuova terra", in cui Cristo regnerà visibilmente sul suo popolo. Ma le sue parole non sono al di là di quelle che sono naturali per uno di caldo temperamento poetico e profonda pietà naturale, guardando al mondo e all'uomo come esistevano ai suoi giorni.
L'ispirazione, di cui sappiamo così poco, può forse averlo guidato alla scelta di parole e frasi particolarmente applicabili all'«Ideale della natura dell'uomo e vero Rappresentante, Cristo»; e da qui i numerosi riferimenti a questo salmo nel Nuovo Testamento ( Matteo 21:16 ; 1 Corinzi 15:25 ; Ebrei 2:6 ), e in questo senso il salmo può essere messianico; ma non è certo di quelli, come Salmi 2:1 e Salmi 22:1 , dove l'autore parlava consapevolmente di un'altra epoca rispetto alla sua, e di un Personaggio che conosceva solo per fede.
OMILETICA
La piccolezza dell'uomo e la sua grandezza.
"Cos'è l'uomo", ecc.? La piccolezza e la grandezza dell'uomo sono qui presentate in forte contrasto. In vista di questo vasto universo magnifico, sembra un granello, un atomo, un vapore che appare e svanisce ( Giacomo 4:14 ). Ma l'amore, la cura, la grazia del suo Creatore lo elevano ad un'altezza dove vede il mondo ai suoi piedi; è dotato di una vita, erede di una gloria, che durerà quando la terra e il cielo passeranno.
I. C'è IL TERRENO LATO DELLA UMANA VITA . La sua piccolezza, fragilità, brevità. "Cos'è l'uomo?"
1 . Confronta l'effettiva piccolezza e la debolezza corporea dell'uomo con l'immensità dell'universo materiale, la terribile potenza delle sue forze instancabili, la stabilità della sua struttura, la costanza incrollabile e irremovibile delle sue leggi. Illustra dalle scoperte di astronomia, geologia, ecc. Confronta una lunga vita umana con quella di una quercia di mille anni. Ma mille anni non sono che un giorno, pochi minuti, in confronto al potente passato, all'eterno futuro ( 1 Cronache 29:15 ; Salmi 90:3 ).
2 . Considera gli stretti limiti della vita umana. Deduci dalla forza effettiva anche di una vita ben spesa il tempo assorbito dall'infanzia, dal sonno, dalla malattia, dalle sciocchezze, dagli impedimenti esteriori, dalla debolezza e dalla decadenza. Quanta parte della razza è immersa nella barbarie! Quanto è limitata la conoscenza dell'uomo, anche con le vaste adesioni di questo secolo, rispetto alla sua illimitata ignoranza! Quanto è impotente nella presa delle circostanze! Se la Terra si muove nel suo sonno, le sue città cadono.
Se il vento soffia con la sua forza, le sue flotte sono distrutte. Se i semi invisibili della pestilenza affollano l'aria, deve respirare o morire: la sua scienza è sconcertata. Se le nuvole trattengono la pioggia o si riversano troppo, la carestia entra nella sua casa. Se la terra gli rifiuta l'oro, o lo cede troppo rapidamente e facilmente, il suo commercio è squilibrato ( Salmi 39:5 , Salmi 39:6 ).
3 . Considera anche la natura pericolante, evanescente delle più grandi conquiste dell'uomo, dei più ricchi possedimenti, delle più dolci gioie e speranze terrene. Non c'è da meravigliarsi che, con coloro che meditano profondamente sulla vita umana, e osservano ampiamente, vedendo solo il suo lato terreno , la filosofia dovrebbe trasformarsi in acida e cagliare in "pessimismo". "La vita è degna di essere vissuta?
II. IL LATO DIVINO . "Ti ricordi di lui;... lo visiti." La grandezza e la gloria della natura dell'uomo si vedono:
1 . Nella sua origine. ( Salmi 8:5 .) L'uomo è il figlio di Dio ( Genesi 1:26 , Genesi 1:27 ; Atti degli Apostoli 17:28 , Atti degli Apostoli 17:29 ).
2 . Nella cura di Dio ' Provvidenza s. In quelle età smisurate, prima che arrivasse l'uomo, che tanto opprimono la nostra immaginazione, Dio preparava la terra per l'uomo. Anche per le altre creature è vero, ma non per lui. Ad ogni creatura inferiore diede il proprio rifugio, il proprio cibo; ma non seminano raccolti, non piantano foreste, non scavano colline, non pascolano greggi, non navigano nei mari; non so nulla della natura nel suo insieme , della sua bellezza, del suo mistero, della sua ricchezza di godimenti.
Poiché l'uomo è stato fatto il tutto ( Salmi 8:6 ). È Dio che ha creato il magazzino dell'uomo dell'universo e "ministere il seme", ecc. ( 2 Corinzi 9:10 ).
3 . In quella che possiamo chiamare provvidenza spirituale ; la grazia e l'amore che ordinano la vita di ciascuno dei figli di Dio, facendo del dolore e dell'angoscia una graziosa disciplina ( Ebrei 12:6 , Ebrei 12:7 ; Ebrei 13:5 ).
4 . Soprattutto, in Dio ' s Gift indicibile. ( 1 Giovanni 5:11 ). Nel Figlio di Dio incarnato la nostra umanità è esaltata all'altezza suprema della gloria ( Filippesi 2:9 ; Ebrei 2:6 ). A immagine della sua gloria deve essere innalzato il credente più umile ( Romani 8:29 ; 1 Giovanni 3:2 ).
LEZIONI .
1 . Umiltà.
2 . Fede.
3 . Adorazione.
Uomo-natura-Dio.
"Hai messo... piedi." Questo breve ma maestoso salmo è notevole per l'ampiezza mondiale; risplende di una luce che trascende il genio umano. Il nome con cui ci si rivolge all'Onnipotente Creatore è il nome del suo patto con Israele, il nome che non parla di potere , ma di essere personale , "Geova". Ma qui non c'è alcun riferimento a Israele; niente di nazionale, limitato, cerimoniale, locale, temporaneo.
Questo salmo è una confutazione sufficiente delle visioni meschine e ristrette delle Scritture dell'Antico Testamento, che abbassano la religione di Israele al rango di una delle tante religioni nazionali. Qui ci occupiamo solo di queste tre idee supreme: l'uomo; natura; Dio. Geova è invocato come l'Autore della natura e Dio di tutta l'umanità. Considera questa sublime dichiarazione: in primo luogo, così com'è qui nelle Scritture dell'Antico Testamento; in secondo luogo, come interpretato nelle Scritture del Nuovo Testamento.
I. leggere queste parole, prima, DALLA LORO PROPRIO LUCE , COME SI LEVANO PARTE DI DEL VECCHIO TESTAMENTO .
1 . Sono ben lungi dal descrivere l'attuale posizione effettiva dell'uomo su questo globo. Attualmente non regna sulla natura, ma lotta con essa; ne coglie lentamente i segreti e ne domina le forze; deve vegliare e custodire per timore che lo distrugga. Alcune tribù di animali inferiori si attaccano a lui in modo utile, ma la maggior parte fugge da lui o lo sfida. I lupi devastano le sue greggi; i vermi corrodono le sue navi.
La vista di una locusta o di uno scarabeo lo fa tremare: può schiacciarlo in un istante, ma quando innumerevoli milioni di questi minuti ribelli invadono i suoi campi e vigneti e frutteti, trasformano la sua ricchezza in povertà. Veramente, "non vediamo ancora tutte le cose sottoposte a lui".
2 . Eppure queste parole non sono un'esagerazione poetica. Il contesto mostra che il salmista guarda indietro alla testimonianza della dignità originaria dell'uomo e dell'eredità del mondo ( Salmi 8:6 rispetto a Genesi 1:27 , Genesi 1:29 ). Questa concessione originale trasmette l'idea non di una signoria facile e senza sforzo su una creazione passiva, ma di una conquista progressiva con la fatica, l'abilità, la ragione.
Tale è ed è stato il dominio dell'uomo sulla terra. Questo resoconto biblico della primitiva dignità e posizione morale dell'uomo è ampiamente rifiutato in questi giorni, sul presupposto che sia in conflitto con la scienza. Il conflitto tra verità religiosa e verità scientifica è impossibile, perché tutta la verità è una. Tutta la verità è la verità di Dio. Il conflitto è tra testimonianza e ipotesi - la testimonianza della più venerabile e antica di tutte le storie, e le ipotesi più recenti degli uomini di scienza - ipotesi affermate con molta fiducia; ma ancora solo ipotesi.
Potrebbe risultare che la testimonianza è più scientifica delle ipotesi. In ogni caso, non è da poco rifiutarlo. L'uomo non sa, a parte la Bibbia, da dove viene o dove va. Respingilo come una rivelazione di fatto, e la razza umana è un'apparizione sulla terra - una stupenda eccezione alle leggi che governano tutti gli altri animali - di cui le più selvagge congetture su cosa. i pass per la scienza non possono dare un resoconto razionale.
Rifiutare la sua rivelazione della legge , e l'uomo è visto vagare fuori dal passato sconosciuto verso un futuro sconosciuto, senza guida o governo. Rifiuta la sua rivelazione della promessa , e che il futuro sconosciuto è senza speranza o significato intelligibile. Accetta la Bibbia come messaggio di Dio e sappiamo da dove veniamo e dove andiamo. La vita umana, dolorosa e confusa com'è, si mostra come un giorno tempestoso che ebbe un'alba splendida e avrà ancora una sera serena e un glorioso risorgere.
Non c'è dunque da spaventarsi delle affermazioni più fiduciose, della gloriosa credenza che l'uomo abbia iniziato la sua storia sulla terra come figlio del Padre degli spiriti; non strisciando fuori dalla melma senziente attraverso una serie di trasformazioni inconcepibili, rispetto alle quali tutti i miracoli della Bibbia sono incidenti banali; ma capace di dialogare con Dio, e di rendergli intelligente, amorosa obbedienza: «un poco inferiore a Dio stesso»; " incoronato di gloria e onore".
II. COME INTERPRETATO È IL NUOVO TESTAMENTO . La fede premia il passato, non per se stesso, ma per il presente e il futuro. Quando guardiamo queste parole alla luce dell'interpretazione del Nuovo Testamento, da esse irrompe una nuova gloria. Non sono semplicemente storia o poesia, ma profezia ( Ebrei 2:8 , Ebrei 2:9 ).
Non c'è bisogno di chiedersi, e non si può dire, se questo significato fosse noto al salmista. I profeti dissero più di quanto sapessero. Dio interpreta realizzando; e l'adempimento supera di gran lunga tutte le nostre aspettative.
1 . Nella Persona, vita, carattere, di nostro Signore Gesù, anche "nei giorni della sua carne", la nostra natura è stata elevata ad un apice di gloria e perfezione prima inconcepibile. L'immagine di Dio fu restaurata ( Giovanni 14:9 ; 1 Corinzi 15:47 ).
2 . Nell'esaltazione di Gesù, la natura umana è investita della gloria divina. I "giorni della sua carne" sono passati; ma indossa ancora la nostra natura ( 1 Timoteo 2:5 ; Filippesi 2:7 ; Matteo 28:18 ).
3 . Tutti coloro che credono in lui sono già, per fede, partecipi in un certo grado della sua gloria ( Efesini 1:19 ; Efesini 2:6 ). E d'ora in poi, in perfetta unione con lui ea sua somiglianza, parteciperanno pienamente ed eternamente ( 1 Giovanni 3:1 ; Giovanni 17:22 ).
OMELIA DI C. CLEMANCE
Signore, cos'è l'uomo?
Questo è un canto di lode ugualmente adatto a uomini di ogni nazione, paese, colore e clima. Il suo autore era David, £ che, come un pastorello, aveva gettato uno sguardo attento sulle opere di Dio, sia nei cieli di sopra che sulla terra di sotto; e l'abitudine di farlo con riverenza e devozione crebbe con la sua crescita; cosicché, sebbene ignoriamo del tutto in quale periodo della sua vita sia stato in cui scrisse questo salmo, è manifestamente un'eco dei pensieri che, nei suoi primi giorni di pastore, avevano riempito la sua mente e lo avevano ispirato al canto .
In quel periodo della storia del mondo, solo un ebreo avrebbe potuto scrivere un salmo come questo. Uomini osservanti in altre nazioni avrebbero potuto scrivere poesie simili, esponendo la gloria delle opere della Natura; solo un santo ebreo avrebbe potuto così gloriarsi nel grande Operaio la cui maestà era "sopra i cieli", e di cui poteva parlare come "nostro Signore". Nota: è solo quando conosciamo il Divino Lavoratore che possiamo apprezzare debitamente e goderci appieno il lavoro.
E poiché la Scienza, nella sua marcia in avanti, rivelando sempre di più dell'opera, abbiamo tanto più bisogno di pregare che le rivelazioni continuamente fatte delle meraviglie della natura possano essere per noi un libro da rivelare, e non un velo. nascondere, il Dio vivo e vero. Nell'affrontare questo salmo proponiamo di volgere la nostra esposizione sull'espressione: "Signore, che cos'è l'uomo?" Notiamo-
io . IL . Insignificanza DI UOMO QUANDO RISPETTO CON LO STUPENDO UNIVERSO . I cieli, la terra, la luna, le stelle: quanto ci comunicano questi termini che al salmista! La sua ispirazione, è probabile, non si estendeva al regno della scienza fisica; e le sue vedute delle meraviglie della terra e dei cieli sarebbero limitate dalla conoscenza dei suoi giorni.
Ma poiché il telescopio ci ha mostrato che il nostro mondo è solo come un atomo, e il microscopio che in ogni atomo c'è un mondo; poiché milioni su milioni di stelle sono entrate nel campo visivo dell'astronomo; e poiché le concezioni del tempo durante il quale le sfere hanno girato e la terra si è preparata per l'uso dell'uomo sono così incommensurabilmente cresciute, più grande sembra l'universo, più l'uomo si riduce a un granello.
E se guardiamo alla forma esile dell'uomo, alla sua debolezza e alla durata momentanea della sua vita, paragonata alle vaste masse, all'energia incessante, alla durata incalcolabile di cui l'universo è testimone, non c'è da meravigliarsi se al grandezza in cui ci perdiamo, rimaniamo attoniti e siamo pronti a dire: "In mezzo a tutta questa sublimità, cosa sono io? Un brandello di entità, un fantasma, un respiro, una forma passeggera su questo palcoscenico terreno.
Ecco questa grande macchina, con un potente Ignoto dietro, che rotola e macina, macina e rotola, sollevandone uno e posandone un altro. Di tanto in tanto un'ondata di fuoco liquido solleverà montagne e rovescerà città e le getterà in un abisso, e le grida di miriadi squarcieranno l'aria; e mai la natura risparmierà un sospiro arrendevole o una lacrima di compassione. Tutto è risolto. La legge è ovunque.
Quello che sono, o faccio, o dico, o penso, non importa nulla al Grande Ignoto. La preghiera non è che respiro vuoto. In mezzo alla vastità sono perduto, e non può avere più importanza di un granello nel raggio di sole, e se io e tutta questa generazione dovessimo essere spazzati via in un batter d'occhio, non dovremmo mancare più di un granello di polvere quando soffiato nel cratere di un vulcano! Cos'è l'uomo?" Così gli uomini discutono. Anche gli uomini buoni sono sopraffatti da tali pensieri e dicono: "La nostra via è nascosta al Signore e il nostro giudizio è passato al nostro Dio.
"Mentre l'incredulo dichiara che un essere così insignificante non può mai essere oggetto di cure divine, tanto meno di amore divino; che l'uomo non è per il Supremo più di quanto lo siano gli insetti di un giorno d'estate. £ Ma questo è solo un aspetto di una grande domanda. Notiamo quindi:
II. LA DIGNITÀ DI UOMO COME COMUNICARE CON IL GRACIOUS VISITA DI DIO .
1 . La sua reale dignità .
(1) Nella struttura e capacità della sua natura. La massa per quanto grande, la forza per quanto persistente, non possono mai eguagliare in qualità il potere di pensare, amare, adorare, soffrire, peccare. Un'anima supera in valore miriadi di mondi. La nostra stima delle cose deve essere qualitativa oltre che quantitativa. E un essere che può misurare la distanza di una stella è infinitamente più grande della stella di cui misura la distanza. L'uomo è fatto a immagine di Dio
(a) mentalmente: pensa come pensa Dio;
(b) moralmente;
(c) spiritualmente;
(d) regale, avere dominio.
L'uomo è fatto per vedere Dio in tutte le cose. Bambini e lattanti in questo fanno vergognare l'ateo ribelle.
(2) Dio ha rivelato il suo "Nome" all'uomo, e questa gentile visitazione del Padre della nostra razza ha innalzato l'uomo nella scala dell'essere.
(3) Quando è rinnovato dallo Spirito Santo, è elevato ancora più in alto nella scala, poiché "dopo Dio è creato nella giustizia e nella vera santità".
(4) Quando il Figlio di Dio divenne «il secondo uomo, il Signore dal cielo», allora, davvero, la nostra natura fu « coronata di gloria e di onore». Nulla ha esaltato la nostra razza quanto il Figlio di Dio che vi si è inserito con la sua incarnazione, diventando così Figlio dell'uomo.
2 . La sua futura dignità. Il salmo include la visione del veggente e il canto del santo. La sua ripetuta citazione ( 1 Corinzi 15:27 ; Ebrei 2:6 ) nel Nuovo Testamento ci mostra che le sue parole attendono un compimento più grande che mai. £ Il predicatore può espandere indefinitamente e illustrare i seguenti punti:
(1) Il dominio dell'uomo sulla natura è enormemente più grande anche adesso di quanto non fosse al tempo di Davide, ed è destinato ad essere più completo di quanto lo sia adesso. Davide include le pecore ei buoi, le bestie dei campi, ecc. Ora fuoco, acqua, luce, aria, fulmine, ecc; sono fatti per servire l'uomo.
(2) Il processo di rinnovamento procede nella parte cristianizzata dell'uomo. L'immagine di Dio nell'uomo deve essere perfezionata.
(3) Tutte le cose sono ora poste sotto i piedi dell'uomo, essendo poste sotto i piedi di Cristo come Signore di tutti. Ma, come Vescovo Perowne osserva suggestivamente, St. Paul di " tutte le cose" sono molto più di quanto David di " tutte le cose". Solo così. Questa è una bella illustrazione del progresso della rivelazione. Più tardi è la data, più luminosa è la luce. E le parole catturate da uomini che nell'antichità erano portati dallo Spirito Santo, hanno dimostrato di avere un significato molto più ampio e profondo di quello che i loro scrittori umani avrebbero potuto concepire. " Il Nuovo Testamento è latente nell'Antico. L'Antico Testamento è patente nel Nuovo".
Nota:
1 . La vera grandezza dell'uomo può manifestarsi solo quando è rinnovato dallo Spirito di Dio; e viene a crescere in lui in tutte le cose che è il Capo, anche Cristo.
2 . Quanto sarebbe stato incompleto il progetto di permettere all'uomo di dominare la natura, senza che il corrispondente proposito dell'amore di Dio prevalesse sull'uomo! Il dominio è sicuro solo dove c'è giustizia. — C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Dio glorioso Creatore.
È mezzanotte. Il cielo è luminoso di stelle. Mentre il salmista riflette, il fuoco arde ed egli prorompe in un canto. Il salmo non è solo per Israele, ma porta alla mente una tale visione della gloria di Dio come il grande Creatore, che lega tutte le persone di ogni terra ed età in una fratellanza di culto.
I. DI DIO 'S GLORIA RIVELATO IN NATURA . I cieli hanno uno scopo. La gloria esteriore immagina la gloria interiore e spirituale. Le stelle sono testimoni silenziosi di Dio. La loro grandezza, il loro ordine, la loro fermezza, il loro splendore e il loro mistero, che crescono e si approfondiscono man mano che si prosegue l'indagine e si accresce la conoscenza, tutto proclama la grandezza di Dio.
E più la gloria di Dio colpisce il nostro occhio, più ci sentiamo umili nella sua terribile presenza. "Quando ho contemplato queste stelle", disse Carlyle, " non mi hanno guardato dall'alto, come con pietà, dai loro spazi sereni, come occhi scintillanti di lacrime celesti sulla piccola sorte dell'uomo?" Ma mentre la gloria di Dio nei cieli è adatta per umiliarci, risveglia anche l'aspirazione.
È lo stesso Dio che regna sopra e sotto. Se Dio si preoccupa così tanto delle stelle, non si preoccuperà molto di più delle anime? L'argomento di nostro Signore si applica ai cieli così come alla terra, alla creazione sopra e sotto. "Non sei molto meglio di loro?" ( Matteo 6:26 ).
II. DIO 'S GLORIA PIU' COMPLETAMENTE RIVELATO IN MAN . Si può dire che nell'uomo la creazione mondana divenne prima di tutto intelligente, autocosciente, dotata di coscienza e volontà, capace finora di comprendere il suo Creatore. L'uomo è l'ultima e più piena espressione del pensiero di Dio, un essere come lui, e che può mantenere la comunicazione con se stesso.
È solo attraverso l'uomo, fatto a immagine di Dio, che Dio può giustamente rivelarsi. Se il cielo fosse solo, ci sarebbe silenzio. Ma quando l'uomo fu creato, c'era un occhio per vedere, un cuore per sentire e una voce per proclamare la lode di Dio.
1 . La grandezza dell'uomo ' essere s.
2 . La dignità della sua posizione. L'ultimo è il primo. L'uomo è messo a capo della creazione. Il passato ha prove della sua signoria, e sempre più il suo dominio aumenta. È suo, non solo per ricostituire, ma per soggiogare la terra.
3 . La grandezza del suo destino. Ha non solo un grande passato, ma un grande futuro. Dio non ha solo dato all'uomo il suo essere, ma ha anche provveduto al suo benessere. Ha visitato e redento il suo popolo ( Efesini 1:3 ).
III. DIO 'S GLORIA PIU' PERFETTAMENTE RIVELATO IN CRISTO . Ciò che si vede confusamente nella creazione e nell'uomo risveglia il desiderio di più luce e di una più piena conoscenza di Dio. Questo desiderio è soddisfatto e soddisfatto in Gesù Cristo. Egli è Dio perfetto e Uomo perfetto. Potremmo concepire un uomo semplicemente, così illuminato e influenzato da Dio da essere in armonia con Dio in ogni cosa.
Fino a questo punto poteva esprimere perfettamente la mente e la volontà di Dio. Ma c'è molto di più in Cristo. È Uomo perfetto e Dio perfetto. Egli è il vero Emmanuele, Dio con noi ( Giovanni 14:9 , Giovanni 14:10 ). Aprite, cieli, e vediamo il Signore come fece Isaia ( Isaia 6:1 )! Purifica i nostri occhi, o Spirito di amore e di santità, e contempliamo Cristo Gesù come fece Stefano! e allora grideremo, con stupore, amore e lode: "È lo stesso Signore, 'mio Signore e mio Dio!'" Avendo una tale fede, non c'è limite alle nostre speranze.
Ciò che Cristo ha fatto, l'ha fatto per noi; ciò che Cristo fa, lo fa per noi. Con lui siamo morti e con lui siamo risorti, e con lui saremo glorificati ( Efesini 1:17 ). — WF
Salmi 8:2 (cfr Matteo 21:16 )
Dio glorificato nei bambini piccoli.
Due immagini: David sul tetto della casa; Cristo Gesù, figlio e Signore di Davide, nel tempio. Con gli osanna del popolo si mescolavano dolcemente le voci dei bambini. I farisei erano offesi, ma il nostro Signore si compiaceva. Le parole del salmo antico trovano un nuovo compimento. La domanda per noi è: come viene glorificato Dio nei bambini piccoli.
I. IN IL LUOGO CHE EGLI HA DATO LORO IN CREAZIONE . Fanno parte del grande tutto. Necessario. Portateli via, come sarebbero diverse le cose! Ma hanno il loro posto. Sono deboli, ma dalla loro debolezza deriva la forza. Sono indifesi, ma dalla loro impotenza derivano infiniti benefici.
II. NELLA LORO CAPACITÀ DI RICEVERE CURA CRISTIANA . I bambini mostrano fin dall'inizio le loro capacità di crescita. I loro corpi, le loro menti, le loro anime, sono in costante sviluppo. Con la dovuta cura sono capaci, sotto Dio, di crescere in Cristo, come membri veri e viventi della sua Chiesa. Cristo stesso, e non uomini caduti come Agostino, Lutero o Bunyan, è il vero tipo e modello di come dovrebbero essere i bambini ( Luca 2:40 ).Luca 2:40
III. NELLA LORO IDONEITÀ A SERVIRE E LODE A DIO . Non c'è solo semplice meraviglia nei bambini, ma anche intelligenza. Il loro senso morale è molto acuto. La loro gioia per il bello e il buono non è il risultato dell'educazione, ma l'istinto dei loro cuori innocenti e puri.
Quante volte Dio si è servito dei bambini per fare la sua volontà e manifestare la sua lode! Così nel santuario, così nella vita. Ricorda il neonato Mosè ( Esodo 2:6 ), ricorda il figlio di Davide ( 2 Samuele 4:1 ), ricorda il giovane Giosia ( 1 Re 13:2 ); ricordate soprattutto il Bambino di Betlemme, il Bambino nella mangiatoia ( Luca 2:10 , Luca 2:11 ).
IV. Come GLI OGGETTI DELLA SUA GARA CURA . In molti modi Dio ha mostrato quanto ama i bambini piccoli. È lui che ha stabilito il rapporto paterno. È lui che ha provveduto alla santa educazione dei giovani, mediante il diritto e il sacramento. È lui che ha manifestato tramite il suo caro Figlio, in ciò che ha insegnato e fatto quando era nel mondo, il suo tenero affetto e la sua cura per i giovani ( Matteo 18:2, Marco 10:16 ; Matteo 18:2 ).
V. IN CATTURA SO MOLTI DI LORO PER SE STESSO . I pagani avevano un detto: "Chi ama gli dei, muori giovane". E in questo c'è una verità nascosta. La morte è sempre una cosa strana e terribile; ma nei giovanissimi è quasi privato dei suoi terrori. Allora è solo un sonno.
È il Signore che chiama presto a sé i suoi cari. Felici siamo noi quando possiamo dire con fede sincera e viva speranza: "Il Signore ha dato e il Signore ha tolto". Se i nostri piccoli venissero lasciati crescere in questo mondo di peccato e dolore, non sappiamo quale sarebbe il loro futuro; ma sappiamo e siamo sicuri che quando Cristo li prende a sé, è "molto meglio". Sono lontani dalla nostra vista, ma non dai nostri cuori.
"L'amore non viene mai meno". Sono stati presi dalle nostre cure, ma è per essere sotto insegnanti migliori e ricevere un'educazione più nobile. Si sono separati da noi, ma è solo per poco tempo; poiché Cristo sta raccogliendo i suoi per sé, e quando verrà, li porterà tutti con sé. In quel giorno molti cuori affranti saranno contenti. "Madre, ecco tuo figlio!" "Figlio, ecco tua madre!" Abbiamo la mente di Cristo? Stiamo svolgendo degnamente l'alta fiducia affidataci, di prenderci cura dei giovani? I nostri cari figli, che abbiamo perso da tempo, ci incontreranno con gioia e accoglienza nel mondo celeste?
"O tu i cui piedi infantili furono trovati
Dentro il santuario di tuo Padre,
i cui anni coronati da immutabile virtù,
Erano tutti uguali Divini.
Dipendente dal tuo respiro generoso,
Cerchiamo solo la tua grazia,
Nell'infanzia, nella virilità, nell'età e nella morte,
Per mantenerci ancora tuoi."
(Koble.)
WF
La grandezza di Dio nella redenzione.
"O Signore nostro Signore, quanto è eccellente il tuo nome su tutta la terra!" Questo può essere applicato alla redenzione—
I. IN SCELTA TERRA COME LA SCENA DI REDENZIONE . Ci sono milioni di altri mondi, che possiamo ragionevolmente credere abbiano i loro abitanti intelligenti. Di questi la terra è stata scelta per i più alti onori.
II. IN CHE FA L'UOMO IL SOGGETTO DI REDENZIONE . Non possiamo dire se il peccato si estende ad altri mondi, ma sappiamo che altri esseri oltre all'uomo sono caduti dal loro primo stato. Gli angeli hanno peccato, ma Dio si è compiaciuto di lasciarli passare e di mostrare all'uomo la sua immensa bontà e amore in Cristo Gesù ( Ebrei 2:16 ).
III. IN impiegando CRISTO COME L'AUTORE DI REDENZIONE . Non era un angelo, ma il suo Figlio eterno, che Dio ha mandato per essere il nostro Salvatore ( Galati 4:4, Galati 4:5 , Galati 4:5 ). E quando venne, non fu nella pienezza della sua gloria, ma come uomo, nato da donna, fatto sotto la Legge, obbediente fino alla morte, fino alla morte di croce ( Filippesi 2:6 ) . Galati 4:4, Galati 4:5, Filippesi 2:6
IV. IN LA PROCLAMAZIONE DI DEL VANGELO LA COMPLETEZZA DI REDENZIONE . Tutti gli uomini come peccatori avevano bisogno della salvezza, e la salvezza di Cristo è adatta e sufficiente per tutti. Egli è la propiziazione per i peccati di tutto il mondo, e se il mondo intero si inchinasse penitentemente davanti a Dio, i suoi peccati in quel momento sarebbero tutti cancellati.
V. NEL RIVELARE LE ETERNA GLORIE DELLA REDENZIONE ATTRAVERSO IL SUO SPIRITO Grandi cose sono già state fatte. Ma cerchiamo qualcosa di più grande ( Apocalisse 21:1 ). — WF
OMELIA DI C. SHORT
La gloria di Dio rivelata.
«La grande verità spirituale contenuta nel primo passo della Scrittura, che Dio ha fatto l'uomo a sua immagine, rifulge in questo salmo con vera grandezza lirica, raggio di luce attraverso l'oscuro mistero della creazione» Dio è il pensiero più mirabile di la mente umana, e questo pensiero mantiene la sua presa su di noi nonostante tutte le influenze atee. Qui il pensiero è che si celebra la gloria di Dio—
I. DA INFANZIA . Mettendo a tacere il clamore dell'ateo. Cristo usa il passo contro gli scribi ei farisei, e in un altro luogo dice che Dio rivela ai bambini ciò che nasconde ai saggi e ai prudenti. Dobbiamo convertirci in bambini piccoli; "perché di tali è il regno dei cieli". Dio rivela ai bambini la fiducia illimitata, l'obbedienza illimitata ai genitori, la semplice veridicità, la mente innocente; e proclamano tutto questo ad alta voce, e racconta della loro origine e ispirazione divina, e così lodano Dio, e dovrebbero umiliare gli irreligiosi. "Il paradiso mente su di noi [e dentro di noi] nella nostra infanzia".
II. DA LA STARRY MONDI . Le cose che ci raccontano di più di Dio sono:
1 . notte . La solennità e l'imponenza dei cieli sono maggiori di notte che di giorno.
2 . La loro costanza e ordine.
3 . La loro immensità. Non possiamo calcolare il loro numero e le distanze con alcuno sforzo di pensiero.
4 . Il loro silenzio. Le più grandi opere di Dio sono tutte compiute in un silenzio terribile e impressionante. Allora sentiamo la nostra insignificanza fisica.
III. DA MAN 'S SPIRITUALE GRANDEZZA . ( Genesi 1:26-1 ). In confronto ai cieli materiali, non è che un atomo; ma Dio lo ha "visitato", e lo ha reso grande, imprimendogli la propria immagine, e dandogli la sovranità delle cose. È fatto un po' più basso di Dio, o un po' meno che di condizione divina ( Elohim ) .
Ma deve ascendere alla sovranità. In Ebrei 2:6 le parole sono applicate a Cristo in un senso molto più ampio, e da S. Paolo in 1 Corinzi 15:1 ; perché è più perfetto nella sua più alta potenza, e deve avere ogni governo e ogni autorità. Abbiamo solo cominciato a esercitare la signoria sul mondo animale, materiale e morale, e su noi stessi. È solo quando ci governiamo che impariamo il segreto del dominio sugli altri. L'obbedienza è la via della sovranità. —S.