Zaccaria 8:1-23
1 E la parola dell'Eterno degli eserciti mi fu rivolta in questi termini:
2 "Così parla l'Eterno degli eserciti: Io provo per Sion una grande gelosia, e sono furiosamente geloso di lei.
3 Così parla l'Eterno: Io torno a Sion, e dimorerò in mezzo a Gerusalemme; Gerusalemme si chiamerà la ittà della fedeltà, e il monte dell'Eterno degli eserciti, Monte della santità.
4 Così parla l'Eterno degli eserciti: Ci saranno ancora dei vecchi e delle vecchie che si sederanno nelle piazze di Gerusalemme, e ognuno avrà il bastone in mano a motivo della grava età.
5 E le piazze della città saranno piene di ragazzi e di ragazze che si divertiranno nelle piazze.
6 Così parla l'Eterno degli eserciti: Se questo parrà maraviglioso agli occhi del resto di questo popolo in quei giorni, sarà esso maraviglioso anche agli occhi miei? dice l'Eterno degli eserciti.
7 Così parla l'Eterno degli eserciti: Ecco, io salvo il mio popolo dal paese del levante e dal paese del ponente;
8 e li ricondurrò, ed essi abiteranno in mezzo a Gerusalemme; ed essi saranno mio popolo, ed io sarò loro io con fedeltà e con giustizia.
9 Così parla l'Eterno degli eserciti: Le vostre mani sian forti, o voi che udite in questi giorni queste parole dalla bocca dei profeti che parlarono al tempo che la casa dell'Eterno, il tempio, fu fondata, per esser ricostruita.
10 Prima di quel tempo non v'era salario per il lavoro dell'uomo, né salario per il lavoro delle bestie; non v'era alcuna sicurezza per quelli che andavano e venivano, a motivo del nemico; e io mettevo gli uni alle prese con gli altri.
11 Ma ora io non son più per il rimanente di questo popolo com'ero nei tempi addietro, dice l'Eterno degli eserciti.
12 Poiché vi sarà sementa di pace; la vigna darà il suo frutto, il suolo i suoi prodotti, e i cieli daranno la loro rugiada; e darò al rimanente di questo popolo il possesso di tutte queste cose.
13 E avverrà che, come siete stati una maledizione tra le nazioni, così, o casa di Giuda e casa d'Israele, io vi salverò e sarete una benedizione. Non temete! Le vostre mani siano forti!
14 Poiché così parla l'Eterno degli eserciti: Come io pensai di farvi del male quando i vostri padri mi provocarono ad ira, dice l'Eterno degli eserciti, e non mi pentii,
15 così di nuovo ho pensato in questi giorni di far del bene a Gerusalemme e alla casa di Guida; non temete!
16 Queste son le cose che dovete fare: dite la verità ciascuno al suo prossimo; fate giustizia, alle vostre porte, secondo verità e per la pace;
17 nessuno macchini in cuor suo alcun male contro il suo prossimo, e non amate il falso giuramento; erché tutte queste cose io le odio, dice l'Eterno".
18 E la parola dell'Eterno degli eserciti mi vi rivolta in questi termini:
19 "Così parla l'Eterno degli eserciti: il digiuno del quarto, il digiuno del quinto, il digiuno del settimo e il digiuno del decimo mese diventeranno per la casa di Giuda una gioia, un gaudio, delle feste d'esultanza; amate dunque la verità e la pace.
20 Così parla l'Eterno degli eserciti: Verranno ancora dei popoli e gli abitanti di molte città;
21 e gli abitanti dell'una andranno all'altra e diranno: Andiamo, andiamo a implorare il favore dell'Eterno, e a cercare l'Eterno degli eserciti! Anch'io voglio andare!
22 E molti popoli e delle nazioni potenti verranno a cercare l'Eterno degli eserciti a Gerusalemme, e a implorare il favore dell'Eterno.
23 Così parla l'Eterno degli eserciti: In quei giorni avverrà che dieci uomini di tutte le lingue delle nazioni piglieranno un Giudeo per il lembo della veste, e diranno: Noi andremo con voi perché abbiamo udito che Dio è con voi".
ESPOSIZIONE
§ 4. Il Signore promette di manifestare il suo amore per Sion, di abitare in mezzo al suo popolo e di riempire Gerusalemme di un felice merletto.
Di nuovo ; piuttosto, e . Questo capitolo contiene la seconda metà della risposta del Signore sul digiuno, che si fonde in profezia.
Così dice il Signore degli eserciti. Questa formula ricorre dieci volte in questo capitolo, rafforzando così la verità che tutte le promesse fatte a Sion provengono dal Signore stesso, e sono quindi sicure di essere adempiute. Ero geloso; — Sono geloso, come Zaccaria 1:14 (dove vedi nota). Con grande furia. Contro i suoi nemici ( Zaccaria 1:15 ).
"Zelus" è definito da Albertus Magnus: "amor boni cum indignatione contrarii". Un lato dell'amore di Dio per Sion è mostrato nella punizione dei suoi nemici. Knabenbauer paragona questo zelo o gelosia di Dio alla colonna di fuoco dell'Esodo: luce e protezione per gli israeliti, oscurità e distruzione per gli egiziani (Esodo Esodo 14:20 ).
sono tornato ( Zaccaria 1:16 ); Ritorno. Quando Gerusalemme fu presa e consegnata al nemico, sembrava che Dio l'avesse abbandonata ( Ezechiele 10:18 ; Ezechiele 11:23 ); ma nuova la restaurazione degli esuli, la ricostruzione del tempio, la voce della profezia, hanno mostrato che il Signore era tornato, e che nuovo abiterà in mezzo a Gerusalemme ( Zaccaria 2:10 ).
Una città di verità; città della verità; non più pieno di menzogne e tradimenti e infedeltà. Dio che dimora in essa, sarà "la città fedele" ( Isaia 1:26 ), in cui tutto ciò che è vero e reale fiorirà ( Zaccaria 8:16 . Zaccaria 8:16 ; Sofonia 3:13 ). La montagna santa. Il monte sul quale è costruito il tempio sarà chiamato monte santo, perché il Signore ha abitato nel santuario. La profezia in questo e nei seguenti versetti ha ricevuto un parziale adempimento nei giorni tra Zorobabele e Cristo; ma c'è un ulteriore traguardo in serbo.
Ci saranno ancora i vecchi … dimoreranno ( sederanno ), ecc. Un'immagine di felice sicurezza e abbondanza, in vivido contrasto con la desolazione deplorata in Lamentazioni 2:1 .; Lamentazioni 5 . Ai tempi dei Maccabei si nota, tra gli altri segni di pace e prosperità, che "gli antichi sedevano tutti per le strade, comunicando insieme cose buone" (1 Mac 14,9).
Per molto età; Ebraico, per moltissimi giorni. Le persone devono raggiungere i limiti estremi della vita umana. Secondo l'antica Legge, la lunghezza dei giorni era la ricompensa dell'obbedienza ( Genesi 15:15 ; Esodo 20:12 ; Deuteronomio 4:40 ), e la morte prematura era inflitta come punizione del peccato ( Deuteronomio 28:20 ; Sal 54 :1-7:23; Salmi 78:33 ). Tali promesse vengono fatte anche in epoca messianica ( Isaia 65:20 ), sebbene in un senso diverso.
Pieno di ragazzi e ragazze. Gerusalemme e le altre città erano state a lungo estranee a una vista così felice. Il forte aumento della popolazione è una benedizione spesso promessa negli ultimi giorni ( Osea 1:10 ; Michea 2:12 ). Perowne osserva che nostro Signore allude ai giochi dei bambini nei mercati come un incidente familiare dei suoi giorni ( Matteo 11:16 , Matteo 11:17 ; comp. Geremia 11:1 ).
In questi giorni; anzi, a quei tempi . Se ciò che è promesso in Zaccaria 8:3 sembra incredibile a coloro che vedranno l'adempimento. Il residuo. Gli ebrei ritornati e la loro posterità ( Aggeo 1:12 ). Dovrebbe essere meraviglioso anche ai miei occhi? Certamente no. Niente è impossibile con Dio.
Dio promette di riportare a casa il suo popolo disperso, una promessa solo parzialmente adempiuta. La mia gente. Un titolo d'onore ( Osea 2:23 ). Dal paese dell'est e dal paese dell'ovest. Vengono nominate due regioni, simboli del mondo intero ( Salmi 50:1 ; Malachia 1:11 ).
Il ritorno dei prigionieri da Babilonia era un preludio della futura restaurazione dei dispersi, quando tutto Israele sarà salvato ( Romani 11:26 ). (Vedi una promessa simile, Isaia 43:5 , Isaia 43:6 ; comp. Giovanni 11:52 ).
In mezzo a Gerusalemme. Come centro di culto (vedi Zaccaria 2:4 , e nota lì). Nella verità e nella giustizia. Le parole appartengono a entrambe le parti della frase precedente: Dio tratterà con loro in modo vero e retto, ma loro devono trattare con lui in modo vero e retto. Se sono fedeli ai loro obblighi, Dio sarebbe per loro tutto ciò che aveva promesso di essere.
§ 5. Il popolo è esortato a stare di buon animo, perché d'ora in poi Dio darà loro la sua benedizione, che però era subordinata alla loro obbedienza.
Lascia che le tue mani siano forti (comp. Aggeo 2:15 ). Sii coraggioso per l'opera davanti a te ( Giudici 7:11 ; Isaia 35:3 ; Ezechiele 22:14 ). Per ( da ) la bocca dei profeti, che erano . Che si sono fatti avanti come profeti.
Questi profeti, che profetizzarono dopo che furono poste le fondamenta del tempio, furono Aggeo e Zaccaria; si distinguono così dai veggenti preesiliani menzionati in Zaccaria 7:7 . Gli stessi profeti che all'inizio ti hanno incoraggiato nel tuo lavoro sono quelli che ti hanno detto parole di promessa in quei giorni. Che il tempio potesse essere costruito; Versione riveduta, anche il tempio che potrebbe essere costruito.
Ciò non si poteva predicare della prima fondazione, alla quale seguì un lungo periodo di inazione ( Esdra 4:24 ), terminato solo dalle vigorose esortazioni dei profeti, che portarono a una ripresa dell'opera che si potrebbe definire una seconda fondazione del tempio.
Il profeta ricorda alla gente la triste condizione delle cose durante la cessazione del buon lavoro, e come le cose iniziarono a migliorare direttamente mostrarono diligenza e zelo. Non c'era salario per l'uomo , ecc. O il raccolto era così piccolo che non era necessario il lavoro di uomini o bestie per raccoglierlo, o la povertà generale era così grande che gli operai non potevano ottenere il loro salario né i buoi la loro parte ben guadagnata di provvigione ( Aggeo 1:11 ; Aggeo 2:17 , Aggeo 2:18 ).
Né c'era pace... a causa dell'afflizione; piuttosto, a causa dell'avversario. Non potevano svolgere le loro occupazioni abituali, né passare in sicurezza da un luogo all'altro, a causa dei nemici che li circondavano ( Esdra 4:4 ). La resa della versione autorizzata è supportata dalla Settanta e dalla Vulgata, ma la parola ( zar ) è spesso usata per il concreto, "avversario". Quindi il siriaco qui. Ho messo tutti contro il suo prossimo. C'erano dissensi interni così come opposizione esterna. Dio aveva permesso questo per i suoi saggi scopi.
Ma ora non lo sarò. L'atteggiamento di Dio verso il popolo era già cambiato in conseguenza della sua diligenza nell'opera di restaurazione. Perowne rende: "Ora non lo sono". Il residuo; il residuo; gli ebrei ritornati ( Zaccaria 8:12 ; Aggeo 1:12 ). I giorni precedenti. Nel tempo della loro inattività, quando una maledizione si abbatté su di loro e sulla loro terra. La maledizione era stata ora rimossa e si era verificato un netto miglioramento ( Aggeo 2:15 ).
Il seme sarà prospero; letteralmente, ( ci sarà ) il seme della pace. I raccolti seminati saranno raccolti di pace, sicuri e protetti, in contrasto con la minaccia in Levitico 26:16 , che il seme dovrebbe essere seminato invano, perché dovrebbe essere divorato da un nemico (Knabenbauer). O, più in generale, tutti i lavori agricoli avranno successo e prospereranno.
La parafrasi di Girolamo è: "Ci sarà pace e gioia universali"; Settanta, "Ma io mostrerò la pace". Un altro modo di intendere le parole che ha trovato molto favore presso i commentatori moderni è quello di prendere la clausola in apposizione con le parole immediatamente seguenti; così: "Il seme ( cioè la crescita) della pace, la vite, darà il suo frutto". Ma non c'è una ragione particolare per cui la vite dovrebbe essere chiamata "il seme della pace.
Non è peculiare tra gli alberi da frutto richiedere un tempo di pace per la sua coltivazione. E il termine "seme" è molto inappropriato per la vite, che non è stata allevata da seme, ma da talee e strati. Perowne sottolinea anche che tale un rendering distrugge l'equilibrio dei tre seguenti clausole, che spiegano e si espandono l'affermazione generale che l'agricoltura prospererà Dr. Alexander prende "il seme della pace" di essere ciò da cui sorgenti di pace;. i.
e. che la pace dovrebbe essere radicalmente stabilita nel paese, e da questo fatto dovrebbero derivare i seguenti risultati. Questo offre un ottimo senso; ma è probabilmente una metafora del tutto non voluta dal profeta. Il siriaco dice diversamente: "Il seme sarà al sicuro". Il residuo (vedi Zaccaria 8:11 ). Possedere; ereditare; Settanta, κατακληρονομήσω ( Apocalisse 21:7 ).
Questa promessa richiama le benedizioni dell'antica Legge ( Levitico 26:4 , ecc.; Deuteronomio 33:28 ; Salmi 67:6 ).
come foste una maledizione tra i pagani. Poiché il tuo destino è stato usato come una formula di imprecazione tra i pagani; es. "Che il tuo destino sia quello degli ebrei" (vedi esempi di questo, 2 Re 22:19 ; Isaia 65:15 ; Geremia 24:9 ; Geremia 29:22 ). L'altro modo di considerare l'espressione come l'oggetto della maledizione ( i.
e. come i pagani una volta ti maledivano), non è così adatto. Giuda... Israele. Questa espressione include le dodici tribù, di cui alcuni membri erano tornati, e continuavano a tornare, dalla cattività. Erano ora uniti e formavano un'unica nazione (vedi nota a Zaccaria 9:10 ). Così ti salverò. In modo altrettanto aperto e significativo vi mostrerò che vi sto consegnando e favorendo.
Sarai una benedizione. Questo deve essere preso in modo corrispondente alla frase precedente, essendo una "maledizione"; sarete usati come formula di benedizione; es. "Dio ti faccia come Efraim e come Manasse" ( Genesi 48:20 ; comp. Rut 4:11 , Rut 4:12 ). Non temere ( Sofonia 3:16 ).
"Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi?" ( Romani 8:31 ; comp. Numeri 14:9 ). Lascia che le tue mani siano forti (vedi nota al versetto 9). La LXX . prende il paragrafo in modo diverso ed erroneo: "E avverrà che come foste una maledizione fra le nazioni, o casato di Giuda e casato d'Israele, così io vi salverò e sarete una benedizione", cioè un causa di benedizione, Ητε ἐν κατάρᾳ … ἔσεσθε ἐν εὐλογίᾳ .
Il fondamento del ballo [così è la volontà di Dio, che non può ingannare. Come pensavo di punirti; come mi ero proposto di farti del male; cioè alla nazione la cui continuità è così Geremia 31:25 cfr Geremia 31:25, Aggeo 2:5 ; e per un simile contrasto di punizione e benedizione, vedi Geremia 31:25 ). Non mi sono pentito. Dio eseguì pienamente il terribile decreto ( Zaccaria 1:6 ; 2 Cronache 36:16 ).
(Per la frase applicata a Dio, comp. Numeri 23:19 ; Geremia 4:28 ; Giona 3:10 , dove vedi nota.) Vulgata, "Non ho avuto pietà".
Così di nuovo ho pensato, ecc. Il castigo passato, avvenuto mentre era minacciato, è una garanzia dell'adempimento della benedizione promessa. Ma c'è una condizione da osservare, che è esposta nei due versetti successivi. La LXX . ha: "Così ho ordinato e mi sono proposto". Solo Giuda e Gerusalemme avrebbero dovuto condividere queste speciali benedizioni all'inizio; Il tempo felice di Israele ( Zaccaria 8:13 ) doveva venire più tardi.
Queste sono le cose. Per assicurarsi l'adempimento della promessa del bene, devono fare la volontà di Dio ( Zaccaria 7:9 . ecc.). Verità. Questo doveva essere osservato in tutte le conversazioni e le transazioni con i loro vicini. San Paolo cita questa ingiunzione ( Efesini 4:25 ). Eseguire il giudizio di verità e di pace; letteralmente, giudicate la verità e il giudizio di pace.
Così la Settanta e la Vulgata. Praticare la perfetta equità nei giudizi, e così decidere, secondo verità e giustizia, come assicurare la pace e la concordia tra le parti interessate. Alle tue porte . Dove sedevano i giudici e veniva amministrata la giustizia ( Deuteronomio 16:18 ; Deuteronomio 21:19 ; vedi nota su Amos 5:10 ).
Nessuno di voi immagini (vedi nota a Zaccaria 7:10 , dove ricorrono queste parole). Non amare il falso giuramento. I peccati prevalenti in questo momento non erano l'idolatria, ma l'inganno, la menzogna e l'ingiustizia, vizi appresi nella terra d'esilio, dove avevano rivolto le loro energie al traffico e al commercio (cfr Zaccaria 5:2 , e nota a Zaccaria 5:3 lì).
§ 6. Segue la risposta diretta al quesito originariamente proposto. I digiuni dovrebbero essere trasformati in feste gioiose, dimenticando le precedenti calamità. Quindi il cambiamento estendendo la sua influenza, i pagani adoreranno il Dio d'Israele e considereranno un onore essere ricevuti in comunione con la nazione ebraica.
Il digiuno del quarto mese, ecc. (Per le occasioni di questi digiuni, vedi nota a Zaccaria 7:3 ). Girolamo riporta le tradizioni ebraiche successive che li riguardano. Il digiuno del settimo giorno del quarto mese commemorava la rottura delle due tavole dei comandamenti da parte di Mosè, nonché la prima breccia nelle mura di Gerusalemme; quella del quinto mese fu celebrata in ricordo del ritorno delle spie inviate ad esplorare Canaan, e della conseguente punizione di quarant'anni di vagabondaggio nel deserto, nonché dell'incendio del tempio da parte dei Caldei; che nel decimo mese fu stabilito perché fu allora che Ezechiele e gli ebrei prigionieri ricevettero notizia della completa distruzione del tempio.
Gioia e letizia. L'osservanza di questi digiuni sembra, per la risposta del Signore, non essere stata né prescritta né proibita; ma come per i loro peccati le loro feste erano state trasformate in lutto ( Amos 8:10 ), così ora i loro digiuni dovrebbero essere trasformati in feste gioiose, e le precedenti miserie dovrebbero essere dimenticate in presenza delle benedizioni ora riversate su di loro.
Amate dunque la verità e la pace. Questa è la condizione dell'adempimento della promessa (versetto 16; Zaccaria 7:9 ), anche qui forzatamente impressa.
Avverrà ancora che verranno delle persone; popoli. La vista della prosperità dei Giudei indurrà le nazioni circostanti ad unirsi all'adorazione di Jahvè. La stessa verità è espressa in Salmi 126:1 . Perowne pensa che i versetti 20, 21 si riferiscano alle tribù d'Israele; ma sembra innaturale supporre che il profeta affermi che accadrà ancora che gli israeliti cercheranno il Signore, quando non c'è motivo di pensare che non l'abbiano fatto in qualche modo, o che avrebbero bisogno della precedente deliberazione menzionata nel prossimo versetto. Molte città. Quindi la LXX . e Vulgata. Altri traducono "città grandi o popolose"; ma questo è meno adatto.
Gli abitanti di una città andranno in un'altra. La LXX . ha: "Gli abitanti di cinque città andranno in una"; Vulgata, "Gli abitanti vanno l'uno verso l'altro". Andiamo veloci. L'ebraico è un imperfetto seguito da un infinito assoluto, un idioma che implica una combinazione, andiamo avanti e avanti, continuamente. Così Pusey e Wright. Pregare davanti al Signore; per implorare il favore del Signore (vedi nota a Zaccaria 7:2 ).
I Gentili sarebbero stati spinti, non solo a fare pellegrinaggi alle grandi feste annuali, ma a cercare di conoscere il Signore e di adorarlo in modo accettabile. andrò anche io. Gli abitanti rispondono volentieri a chi li esorta. È del tutto innaturale prendere la clausola nel senso (come fa Drake), "Anche io, Zaccaria, andrò a vedere l'alterazione nel modo di osservare questi giorni di digiuno".
Molte persone ( popoli ) e nazioni forti . Questo spiega Zaccaria 8:20 più completo. Gli ebrei non erano mossi dallo spirito missionario, eppure anche prima dell'avvento di Cristo la loro religione si era diffusa in tutte le parti del mondo, come vediamo dal catalogo dei proseliti in Atti degli Apostoli 2:9 .
Allusioni allo stesso fatto sono date in Esdra 6:21 ; Ester 8:17 . Per cercare il Signore degli eserciti a Gerusalemme; vale a dire per mantenere le feste solenni osservate lì (cfr Isaia 2:2 ; Isaia 66:20 Michea 4:1 e nota lì).
L'adempimento letterale di questa profezia non è da cercare. Dichiara la futura conversione dei Gentili, e il loro essere uniti con Israele nella Chiesa di Cristo, "un ovile sotto un solo Pastore" ( Giovanni 10:16 ).
Dieci uomini. Il numero dieci è usato per un grande numero indefinito (comp. Genesi 31:7 ; Le Genesi 26:26 ; 1 Samuele 1:8 ). Di tutte le lingue ( le lingue ) delle nazioni. La diversità delle lingue non deve ostacolare l'unità nella fede (comp.
Isaia 66:18 ; Apocalisse 5:9 ; Apocalisse 7:9). Afferrerà la gonna di colui che è ebreo. Afferrare la gonna implica il desiderio di condividere i privilegi e di essere uniti nella comunione con ( Aggeo 2:12 . Isaia 4:1 ; Aggeo 2:12 ).
San Cirillo ritiene che l'idea sia che i pagani si aggrappino agli ebrei come i bambini che tengono in mano l'abito dei loro padri per supporto e guida. In "l'uomo che è ebreo" san Girolamo discerne il Messia. Verremo con te. L'immagine presentata alla mente da questo versetto è quella di un ebreo che da qualche paese lontano si recava a Gerusalemme per celebrare una festa solenne, e alcuni pagani gli si stringevano intorno, chiedendo il permesso di accompagnarlo nel suo viaggio, perché avevano appreso quanto fosse buono il Signore è stato con i suoi concittadini.
Ma l'ideale inteso è molto più di questo. La salvezza, infatti, è degli ebrei; cominciò ad essere annunciato a Gerusalemme; fu predicato dagli apostoli ebrei; il suo fondatore era del seme di Davide. Ma i veri israeliti non sono solo quelli che appartengono alla posterità naturale di Abramo, ma tutti i veri cristiani uniti sotto Cristo, il Capo. Al loro numero devono unirsi tutti coloro che si salverebbero (comp.
Romani 4:11 ; Galati 3:7 , Galati 3:29 ; Galati 4:26 , ecc.).
OMILETICA
Assicurazione di favore.
"Di nuovo mi fu rivolta la parola del Signore degli eserciti". Quando l'avvertimento è portato troppo lontano, degenera in minaccia e sconfigge la propria fine, producendo disperazione invece di desiderio di fuga. È probabilmente per questo motivo che il solenne monito con cui Zaccaria 7:1 . conclude dà luogo, in questo capitolo, a una serie animata di incoraggiamenti e di promesse.
(Per passaggi in qualche modo simili, vedere Ebrei 6:9 ; Isaia 1:18 , ecc.) Nei versetti ora davanti a noi, abbiamo l'inizio di questi incoraggiamenti in una graziosa assicurazione di favore al rimanente indirizzata dal profeta, un sicurezza trasmessa loro nel modo
(1) di enfatica ripetizione ;
(2) di dettaglio grafico ; e
(3) di copiosa aggiunta .
I. Emphatic RIPETIZIONE . Abbiamo tale ripetizione:
1 . Dei sentimenti di Geova verso i nemici della sua Sion. Si era descritto prima ( Zaccaria 1:14 ) mentre guardava con un occhio di dispiacere e gelosia la relativa "facilità" di quei nemici. Abbiamo la stessa idea qui (in Zaccaria 7:2 ) in una forma ancora più energica. "Ero geloso di Sion con grande furia". Cosa può andare oltre?
2 . Dei propositi di Geova verso Sion stessa. Anche su questo punto si ripete e si fa rispettare la precedente dichiarazione di Dio (come si trova in Zaccaria 1:16 ; Zaccaria 2:10 ). Non solo Dio sarebbe tornato ad abitare in lei, come profetizzato prima; ma lo farebbe in modo tale da farne una città di verità e di santità ( Zaccaria 7:3 ; e comp.
Geremia 31:23 ). Tutto questo come per far capire alla sua gente quanto deliberatamente avesse parlato. "So quello che ho detto, e lo dico sul serio; volevo dire anche più di quello che ho detto." Tale è il senso, tale anche l'effetto, di una simile ripetizione. È il linguaggio naturale dello scopo fermo e del potere cosciente da realizzare. Alcuni pensano, di conseguenza, che la Lettera agli Efesini sia, virtualmente, una tale ripetizione di quella ai Colossesi; e che lo stesso vale per le due lettere ai Galati e ai Romani.
II. DETTAGLIO GRAFICO . Una precedente profezia ( Zaccaria 2:4 ) aveva dichiarato che Gerusalemme doveva essere abitata come "città senza mura". I versetti 4 e 5 del presente capitolo ampliano questa descrizione sotto tre idee principali di grande bellezza e forza.Zaccaria 2:4
1 . L'idea di restaurazione e ordine . Invece di essere una città di rifiuti, la vediamo una città di "strade" popolose. Questo è un tocco meraviglioso. In un quartiere in crescita, dove ogni nuova costruzione è un evento, pensiamo alla maggior parte delle case; in una città completamente costruita, dove non c'è spazio per più edifici, pensiamo alla maggior parte delle vie di comunicazione.
2 . L'idea di sicurezza e pace . In tempi di guerra e di tumulto i primi a soccombere alla violenza, alle privazioni e al terrore sono gli anziani. Le strade, dunque, piene di tali (versetto 4) raccontano una duplice storia. Se non ci fosse stata una lunga pace in passato, questi anziani non sarebbero sopravvissuti. Se non ci fosse pace assicurata nel presente, sarebbero in fuga o in nascondiglio, e non nelle strade.
3 . L'idea di letizia e gioia. Quale vista più felice su questa terra di quella descritta nel versetto 5, nella sua relativa innocenza, nella sua vita abbondante, nelle sue espressioni musicali, nei suoi dolci volti e sorrisi, nelle sue figure e nei movimenti aggraziati, e nella ricchezza incalcolabile del tenero amore e degli sguardi felici, di che, in tante case diverse, ne dà prova! Come tutto questo dettaglio avrebbe aiutato gli uomini a capire cosa significassero le promesse di Dio!
III. COPIA AGGIUNTA . Queste visioni sembravano davvero meravigliose agli occhi di coloro ai quali erano state mostrate? Quasi troppo bello, in effetti, per essere vero. Lascia che queste persone ricordino:
1 . Che non erano troppo meravigliosi per la potenza di Dio. Spesso Dio aveva mostrato che questo genere di cose era vero (vedi Genesi 18:14 ; Geremia 32:6 , dove nota il collegamento con il tema della restaurazione dopo la cattività, come in questo caso). Che tali persone comprendano queste promesse:
2 . Che erano molto al di sotto del potere di Dio, in realtà. Oltre al resto ora riportato dalla prigionia, avrebbe portato anche altri; non solo quelli dell'est, ma quelli dell'ovest (versetto 7); non solo anche (versetto 8) coloro che erano già suo popolo, ma coloro che dovrebbero diventarlo nella maniera più piena. Molto probabilmente molto del significato di questo sarebbe stato nascosto in quel momento alla comprensione del profeta, ma anche vedere vette così lontane "lontano" ( Ebrei 11:13 ), e al di sopra delle nuvole, per così dire, sarebbe un grande aiuto sulla strada.
Due importanti lezioni derivabili per concludere.
1 . Come ricevere la Parola di Dio, vale a dire. come qualcosa non solo perfettamente sicuro, ma anche come qualcosa di meravigliosamente significativo e straripante. È con i segreti della grazia come con quelli della natura; non possono mai essere completamente descritti, mai completamente esaurito (vedi Ecclesiaste 3:11 ; Ecclesiaste 8:17 ; Romani 11:33 ; Salmi 36:6 ; Salmi 77:19 ; e soprattutto cosa si dice in Giobbe 11:6 , della "segreti di saggezza", che "sono il doppio di ciò che è").
2 . Come esporre la verità di Dio, vale a dire. come avere sia un lato tenebroso che uno luminoso. Alcuni ora predicano il vangelo come se nella Bibbia non fossero menzionati cose come il pentimento e il giudizio. Altri si limitano al pentimento e al giudizio, come se non ci fosse perdono o amore. La giusta "proporzione" ( Romani 12:6 ) ci viene mostrata nel nostro brano attuale combinato con il nostro ultimo, e in scritture come Salmi 101:1 ; Romani 2:3 , ecc.
Prova di favore.
"Così dice il Signore degli eserciti: Siano forti le vostre mani", ecc. All'inizio di questi versetti abbiamo l'opposto di quello con cui si concludevano i versetti precedenti. Là Dio confermò al suo popolo la speranza di certe benedizioni relativamente prossime assicurando loro altre e maggiori benedizioni che si progettò in seguito di concedere. Qui conferma le loro speranze di ciò che è più lontano impegnandosi, per così dire, a ciò che è più vicino. E questo lo fa, lo scopriremo, attirando la loro attenzione
(1) alla misericordia del presente ; e
(2) ai giudizi del passato .
I. LE MERICES DEL DEL PRESENTE . ( Zaccaria 8:9 ). Tre cose, in particolare, da notare riguardo a queste.
1 . Come ha segnato il loro carattere! Grandi misericordie temporali ( Zaccaria 8:12 ) devono essere "ora" ( Zc Zaccaria 8:11 ): prodotti abbondanti sia nel "terreno" aperto che nel recinto coltivato, abbondanti benedizioni sia nel suolo stesso che in ciò che è venuto su di esso. Questi anche tanto più notevoli per venire dopo uno stato di cose molto diverso, quando, oltre all'assoluta mancanza ( Zaccaria 8:10 ), anche per coloro che sono più desiderosi di lavorare, c'era il comune concomitante di tali mali, vale a dire.
dissidi e conflitti domestici; e che, dovunque fossero gli uomini e qualunque cosa facessero (vedi anche Aggeo 2:16 , Aggeo 2:17 , che descrivono quegli stessi giorni malvagi). Chi potrebbe evitare di vedere e ammirare un cambiamento così benedetto?
2 . Com'è sorprendente la loro connessione! Questo felice cambiamento nelle loro circostanze era avvenuto simultaneamente con un corrispondente cambiamento nelle loro azioni. Dal giorno stesso in cui, per così dire, per la seconda volta "ponevano le fondamenta" della casa di Dio ( Zaccaria 8:9 ; Esdra 4:24 ; Esdra 5:1 , Esdra 5:2 ), Dio aveva cominciato a prosperare così il lavoro delle loro mani.
"Prima" di allora ( Zaccaria 8:10 ) era guai; ma ora ( Zaccaria 8:11 ) non sono (così alcuni) come prima. Troviamo anche questo che accade (vedi Aggeo 1:9 ; Aggeo 2:15 ) in accordo con l'espressa promessa in tal senso.
3 . Che speranza hanno il loro portamento! Cos'era tutto questo se non la semplice prova di un cambiamento corrispondente, per così dire, lassù? E cosa potrebbe non aspettarsi in futuro, in questo caso? Anche tutto promesso in Zaccaria 8:13 , vale a dire. che il popolo di Dio dovrebbe divenire tanto cospicuo per la sua prosperità quanto prima per le sue avversità (vedi anche Geremia 24:9 ; Geremia 25:18 ; Geremia 42:18 , ecc.
). Come quando, dal giorno stesso in cui si usa per la prima volta un certo rimedio, un malato comincia a migliorare. Com'è facile allora credere alla certezza del medico che alla fine diventerà migliore che mai!
II. LE SENTENZE DEL DEL PASSATO . Questa convinzione è stata ulteriormente confermata andando più indietro nella loro storia. Per farlo mostra:
1 . La costanza dei propositi di Dio. ( Zaccaria 8:14 , Zaccaria 8:15 ). Quando lo stato delle cose è tale da richiedere un giudizio, avete visto come il pensiero di tale giudizio è svolto da me . Impara da questo, quando le cose, come oggi, sono diverse, a fare affidamento sulla fermezza di pietra da parte mia.
2 . Quindi, per descriverlo, la semplicità dei termini di Dio. Tutto ciò che chiede da parte loro, al fine di assicurare da parte sua il pieno adempimento dei suoi scopi o! misericordia, era quella (come nel caso dei loro padri) che avrebbe fatto per il loro bene. Vedi le osservazioni precedenti su Zaccaria 7:9 , Zaccaria 7:10 ; e si noti che abbiamo qui, nei versetti 16, 17, gli stessi pensieri e quasi parole di prima, seguiti, tuttavia, da due notevoli aggiunte che sembrano pensate appositamente per quei tempi: la menzione del falso giuramento (comp.
Zaccaria 5:4 ); e l'implicita certezza che, se questi mali persistessero, fermerebbero la corrente dell'amore di Dio. "Tutte queste cose, essendo dannose per te, sono odiose per me. Perciò, per ogni motivo, non farle".
Non vediamo qui, in conclusione:
1 . L'immutabilità della natura di Dio? I suoi rapporti con gli uomini variano spesso e ampiamente; il suo carattere, mai. È sempre fedele al suo scopo; mai, come gli uomini, se ne allontanano per capriccio. La stessa varietà dei suoi rapporti aiuta a dimostrarlo. Lo stesso sole che scioglie il ghiaccio indurisce l'argilla. Vedi questo illustrato dagli effetti opposti della misericordia e del favore, indurendo alcuni ( Isaia 26:10 ; Ecclesiaste 8:11 , ecc.
) e fondere gli altri ( Salmi 130:4 ; Salmi 116:1 , Salmi 116:12 ); anche di afflizione o castigo, umiliando alcuni ( Luca 15:17 ; 2 Cronache 33:12 ) ed esasperando altri (Gen 4:13; 2 Cronache 28:22 ; Apocalisse 9:20 , Apocalisse 9:21 ).
2 . La certezza delle promesse di Dio? Stabiliti, come vediamo, dagli stessi giudizi di Dio, quale base più ampia possono avere (cfr Malachia 3:6 ; anche Salmi 119:52 , "Mi sono ricordato dei tuoi giudizi antichi e mi sono consolato")? In questo modo, quante cose (apparentemente) improbabili si combinano per predicare Cristo! Anche i tuoni del Sinai stesso (vedi in un certo senso, Galati 3:24 )! Altre cose, forse, per così dire più articolate, ma nessuna con più potere.
Favore preminente.
"E la parola del Signore degli eserciti mi fu rivolta, dicendo: Così parla il Signore degli eserciti: Il digiuno del quarto mese", ecc. La fine di questo capitolo dà una risposta esauriente alla domanda posta in Zaccaria 7:3 . E questa risposta consiste, a differenza del flusso intermedio di denuncia mista, avvertimento e incoraggiamento di un'esplosione quasi ininterrotta di promessa e speranza.
L'unica apparente eccezione, infatti, è da ricercarsi nelle sei brevi parole di ammonimento alla fine del versetto 19. Fino a che punto questa abbondanza di promessa si è realizzata nell'esperienza dell'Israele letterale del passato, quanto in quella di l'Israele spirituale della Chiesa di Cristo, e fino a che punto resta ancora da verificare nel caso dell'uno o dell'altro o di entrambi, è stato discusso spesso e molto. Prese semplicemente così come stanno (che è chiaramente la prima cosa da fare con esse), possiamo considerare le parole come poste davanti a noi
(1) la futura felicità di Giuda ;
(2) l'eminenza di Gerusalemme ; e
(3) la futura dignità dell'ebreo .
I. IL FUTURO FELICITÀ DI LE PERSONE DI GIUDA . Apprezzeremo questo meglio notando:
1 . I loro ricordi al tempo di questa profezia. Per settant'anni erano stati abituati, in quattro diverse occasioni annuali (vedi versetto 19), a digiunare e piangere in ricordo di quattro diverse e terribili fasi del loro rovesciamento come nazione, vale a dire. nel decimo mese, in ricordo dell'inizio dell'assedio di Gerusalemme ( Geremia 52:4 ); nel quarto mese, in ricordo della sua cattura ( Geremia 52:6 ); nel quinto, in ricordo dell'incendio del tempio ( Geremia 52:12 ); e nel settimo, in ricordo della fuga dell'ultimo residuo del "seme reale", dell'esercito, dei profeti e del popolo palestinese in Egitto (2Re 25:25, 2 Re 25:26 ; 2 Re 25:26, Geremia 41:1). Che successione, che aggravamento continuo, che culmine, di male!
2 . La loro esperienza. Erano arrivati così lontano (come abbiamo notato in Zaccaria 7:3 ) che un residuo del popolo era tornato, e il tempio aveva cominciato a risorgere, e il suo completo restauro sembrava solo un'opera del tempo. Stando così le cose, quel giorno di umiliazione del quinto mese, che era connesso con la distruzione del tempio, non apparve più in luogo. Perché dovrebbero commemorare più a lungo una perdita che avevano già cominciato a cancellare?
3 . Le loro prospettive. Perché, infatti, vedere che stava arrivando il tempo (versetto 19) in cui tutte le calamità commemorate da tutti e quattro i digiuni di cattività qui menzionati sarebbero state così completamente sbilanciate dalle corrispondenti benedizioni da richiedere "feste allegre" piuttosto che digiuni? Solo che "amano la verità e la pace", e tutte le loro perdite saranno dimenticate, come nel caso menzionato in Genesi 41:51 .
II. LA FUTURA EMINENZA DI GERUSALEMME Questa capitale di Israele doveva diventare "ancora" ( cioè, per quanto apparentemente improbabile, per quanto apparentemente in ritardo) la capitale religiosa del mondo. Come preannunciando questo, ci abbiamo ritratto qui:
1 . Un grande viaggio risolto. Vediamo
(1) molti pellegrini che si radunano insieme, persone che hanno "città" e abitazioni fisse ("abitanti" bis ) proprie, lasciando quelle città per visitare questo (comp. Ebrei 11:8 , Ebrei 11:14 ; Ebrei 13:14 ). Questi pellegrini hanno
(2) uno scopo comune, gli abitanti di una città invitando quelli degli altri, e si offrono volontari, per salire ( Salmi 122:1 ). Hanno anche
(3) uno scopo molto serio: andiamo "con perseveranza" (Pusey), finché non otteniamo ciò che cerchiamo, finché i nostri piedi effettivamente "stano" ( Salmi 122:2 ) dove desideriamo. E hanno, finalmente,
(4) uno scopo più adatto e lodevole, anche quello di trovare quella presenza di Geova che si trova solo in quella città; e non stanno cercando di raggiungerlo semplicemente come un mezzo per raggiungere qualcosa al di là.
2 . Un grande viaggio compiuto. ( Genesi 41:22 ). Finalmente sono arrivati i pellegrini. Quanto sono numerosi! "Molte persone verranno;" e vieni a cercare Dio. Quanto è potente anche nel significato! "Nazioni forti", che potrebbero essere venute come invasori, sono qui come supplicanti davanti a Dio (comp. Isaia 60:3 , Isaia 60:11 , ecc.; Isaia 2:2 ; e il passaggio quasi identico in Michea 4:1 , annotando specialmente "il primo dominio").
III. IL FUTURO DIGNITÀ DI DEL EBREO ; cioè di ogni individuo che godeva, in quei giorni, della cittadinanza naturale di questa illustre città. Anche se lontano dalle sue mura, ogni cittadino del genere (qualcosa come quelli di cui ad Atti degli Apostoli 16:37 , Atti degli Apostoli 16:38 ; Atti degli Apostoli 16:38, Atti degli Apostoli 22:25 , ecc.) sarebbe quasi altrettanto oggetto di omaggio quanto quella città si. Nota cosa viene mostrato qui:
1 . Quanto alla profondità di questo omaggio, gli uomini sono disposti anche ad affondare i propri nomi distintivi in quello di un israelita, proprio come fa una donna quando si sposa ( Rut 3:9 ; Isaia 4:1 ; e contrasta con la domanda indignata di Pilato in Giovanni 18:35 ).
2 . La sua estensione. Come molti farebbe così! cioè. fino a dieci per ogni ebreo. Come sarebbero, inoltre, molteplici! cioè. di "tutte le lingue" sulla terra. Ovunque si trovassero, qualunque fosse la loro diversità di razza, addestramento, costumi o linguaggio, avrebbero sfondato tutto per farlo.
3 . La sua fondazione. Da un lato, negativamente. L'omaggio reso a questo "cittadino" non è dovuto ad altro che al suo essere "ebreo". D'altra parte, positivamente. Questo omaggio gli viene reso perché, in quanto tale, si crede che sia particolarmente favorito da Dio (vedi la fine di Genesi 41:23 ; e Numeri 10:29 , Numeri 10:32 ; e contrasta con Giovanni 4:20 ; vedi anche fine di Giovanni 4:22 ).
Due brevi lezioni per concludere.
1 . Per quanto riguarda Israele ora. Pensiamo sempre all'antico popolo di Dio con particolare tenerezza e rispetto. Con tenerezza, com'è giusto, per aver "visto giorni migliori". Con rispetto, come sta solo diventando, considerando le loro "grandi aspettative". Qualunque sia l'esatta applicazione della presente profezia, di questo siamo certi ( Romani 11:1 ; passim ). Chi, infatti, non può essere orgoglioso del nome menzionato in Giovanni 1:47 ?
2 . Quanto a noi stessi. Quando saranno così onorati gli ebrei? Quando cercano veramente Dio. Quindi, dunque, di noi, a nostra volta. Non dobbiamo mai dimenticare ciò che Pietro ha impiegato così tanto a imparare ( Atti degli Apostoli 10:34 , Atti degli Apostoli 10:35 ).
OMELIA DI W. FORSYTH
La gloria futura della Chiesa.
Dio parla. Un tempo rimprovero severo; qui dolce incoraggiamento. Immagine incandescente del buon momento in arrivo.
I. DI DIO 'S Abiding AMORE PER LA SUA CHIESA . Ci sono momenti in cui sembra che Dio abbia rigettato il suo popolo. "Dio ha dimenticato di essere gentile?" Ecco la risposta. "Sono geloso", ecc. C'è un attaccamento reale, intenso e duraturo. Parole di buon umore verificate dai fatti. "Sono tornato", ecc.
II. DIO 'S GRACIOUS SCOPO DI RIPRISTINARE LA SUA CHIESA . Il ritiro di Dio è stato a causa del peccato. Ma per una stagione. Quando torneremo a Dio, lui tornerà da noi. La stessa giustizia che lo obbliga a punire l'impenitente, lo induce a benedire il penitente. La luce brillerà sempre di più. I tempi di risveglio sono tempi di ristoro. Il rilascio dei prigionieri promette libertà a tutti. Il ritorno degli esuli profetizza la restaurazione finale.
III. DIO 'S PIACERE IN LA PROSPERITA DELLA SUA CHIESA . ( Zaccaria 8:4 .) Immagine dolce e incantevole. Finora compiuto nei tempi eroici dei Maccabei (1 Macc. 14:8-12). Trova un adempimento più grande sotto il Vangelo e sarà perfettamente adempiuto negli ultimi giorni.
IV. DIO 'S FEDELTÀ IN appagante SUE PROMESSE PER LA SUA CHIESA . Ci sono cose che sembrano troppo grandi per essere possibili, troppo belle per essere vere. Può essere così con l'uomo, ma non con Dio. L'eterna saggezza non può sbagliare. La verità assoluta non può essere alta. L'amore onnipotente non può fallire. —F.
La risposta dell'anima alla chiamata evangelica.
"Andrò anch'io." Questa risoluzione è-
I. PERSONALE . "IO." La religione è una cosa tra l'anima e Dio. Siamo messi faccia a faccia con Cristo nel Vangelo. Libero e responsabile. Dobbiamo decidere per noi stessi.
II. RISULTATO DELLA CONDANNA . Molti disattenti, alcuni ansiosi, altri quasi persuasi. colui che dice: "Andrò", ha considerato la domanda e ha preso una decisione su prove che per lui sono soddisfacenti e convincenti. "Dio è con te."
III. TEMPESTIVAMENTE E COMPLETAMENTE EFFETTUATO OUT . Non un semplice pensiero; o impulso, o sentimento. Non il risultato di sentimenti transitori in tempi di eccitazione. Ma l'espressione esteriore del cambiamento operato all'interno, del cuore ha vinto a Cristo ( Salmi 119:59 , Salmi 119:60 ).
IV. FORTIFICATA CON LA SIMPATIA E APPROVAZIONE DI TUTTO IL BENE . Chiediamo simpatia. L'alleanza con gli altri dà coraggio, soprattutto all'inizio. La comunione dei santi intensifica le nostre migliori emozioni e accresce le nostre gioie più pure.
V. CONDURRE A UNA VITA VERA E NOBILE .-F.
Rappresentanza giusta.
Molto dipende dal fatto che la religione sia rappresentata correttamente. Per essere attraente, la rappresentazione dovrebbe essere:
I. GRADEVOLE AL MOTIVO . Una religione irrazionale non può reggere. Cristo ei suoi apostoli si appellano costantemente al giudizio morale.
II. Congrua PER L'UOMO 'S NECESSITA' . C'è una certa condizione delle cose. Il sentimento e il grido del peccato. Il desiderio di riconciliazione con Dio. Aspirazioni alla santità. Il desiderio di una tranquillità confermata. Il Vangelo deve essere mostrato per soddisfare questi bisogni.
III. IN ARMONIA CON LO SPIRITO DI CRISTO . Cristo è il vangelo. Coloro che testimoniano per Cristo devono prestare attenzione che la loro testimonianza è vera. Vediamo in Cristo la verità assoluta, l'amore disinteressato, la serietà altruistica, la suprema simpatia per Dio.
IV. CONFERMATO DA IL CARATTERE E VITA DEI SUOI DOCENTI . La condotta è la prova della fede. La verità si identifica con i suoi sostenitori. Per far credere agli altri, dobbiamo dimostrare che crediamo a noi stessi. La vita è migliore della dottrina. Per fare del bene, dobbiamo essere buoni. Gehazi non avrebbe mai vinto Naaman. Lot non è riuscito a spostare i suoi generi. In patria e all'estero, il cristianesimo soffre per l'infedeltà dei cristiani.
V. VERIFIED BY THE DIVINE EFFETTI CHE ESSO PRODUCE . "Dio è con voi" (cfr 1 Corinzi 14:25 ). Il Vangelo è la sua migliore testimonianza. — F.
OMELIA DI D. TOMMASO
La benedetta comunità di uomini che deve ancora apparire sulla terra.
"Di nuovo mi fu rivolta la parola del Signore degli eserciti, dicendo: Così dice il Signore degli eserciti: Ero geloso di Sion con grande gelosia, e ero geloso di lei con grande furore", ecc. Questo capitolo non inizia un nuovo soggetto, ma continua il soggetto del precedente. Le terribili conseguenze dell'inosservanza della volontà del Cielo erano state spesso esposte dai profeti; e qui, in questo capitolo, abbiamo la certezza del rinnovo del favore divino a coloro che erano tornati dalla cattività.
Senza occuparci di "tempi e stagioni", è chiaro che in questa sezione della Scrittura viene abbozzato uno stato della società umana che non è mai esistito sulla terra, e che non è probabile che compaia per molti secoli, se non millenni. quindi. È a questa comunità, come qui raffigurata, che desidero richiamare l'attenzione dei miei lettori. I seguenti fatti sono eminentemente degni di nota in relazione a questa benedetta comunità.
I. QUI IS A COMUNITA ' APPOSITAMENTE INTERESSANTE PER IL GRANDE DIO . “Di nuovo mi fu rivolta questa parola del Signore degli eserciti, dicendo: Così parla il Signore degli eserciti: Ero geloso di Sion con grande gelosia, ed ero geloso di lei con grande furore.
" Vale la pena citare la traduzione del Dr. Henderson: "E la parola di Geova mi fu comunicata, dicendo: Così dice l'Eterno degli eserciti: Sono stato geloso di Sion con grande zelo, sì, con grande indignazione sono stato geloso per lei." Gerusalemme era una città in cui Dio aveva scelto "di mettere il suo Nome"; c'era il suo tempio, c'erano l'arca, il propiziatorio e i memoriali della sua potenza e della sua bontà nella storia d'Israele.
Questa città era stata distrutta dagli invasori babilonesi, e durante tutto il periodo della sua rovina la mano di Geova fu su di essa e sul suo popolo disperso ed esiliato. Durante tutto questo tempo, dice: "Ero geloso di Sion con grande gelosia". Invece di perdere interesse per le sue persone perseguitate, i suoi sentimenti erano intensi nei loro confronti. L'Eterno è interessato a tutte le opere della sua mano, interessato agli uomini anche nel loro stato di infedeltà e ribellione; ma particolarmente interessato a coloro che considera suo popolo.
"A quest'uomo guarderò, anche a colui che è povero e di spirito contrito, e che trema alla mia parola;" "Come un padre ha pietà dei suoi figli, così il Signore ha pietà di quelli che lo temono" ( Isaia 57:15 ; Salmi 103:13 103,13 ).
II. QUI È UN COMUNITARIA IN CUI L'ONNIPOTENTE SPECIALMENTE risiede . «Così dice il Signore: Sono tornato a Sion e abiterò in mezzo a Gerusalemme». Gerusalemme era in un senso molto particolare la dimora di Dio ( Esodo 29:45 ; Le Esodo 26:12 ). Esodo 29:45, Esodo 26:12
Lì brillò per secoli il simbolo della sua presenza; là comunicò con il suo popolo dal propiziatorio; lì vivevano e lavoravano i sacerdoti che aveva scelto per rappresentare la sua volontà. Ma abita con la sua gente in un senso più reale e vitale di questo. Non sapete che "voi siete il tempio del Dio vivente, come Dio ha detto, io abiterò in loro e camminerò in loro, e sarò il loro Dio, ed essi saranno il mio popolo"? Ci sono due sensi in cui l'Onnipotente dimora con gli uomini buoni.
1 . Dalla sua simpatia. La madre amorevole abita con il suo amato figlio; sì, anche se separati da continenti e mari. Le simpatie di Geova sono per i suoi figli.
2 . Dalla sua presenza. Il genitore amorevole non può essere sempre personalmente con il figlio amato. Di persona possono essere lontani come i poli. Ma la presenza di Dio è sempre con il suo popolo. "Io non ti lascerò, né ti abbandonerò." Che comunità benedetta deve essere, dove Dio non solo per le sue simpatie, ma per la sua presenza dimora!
III. QUI STA A COMUNITA ' CARATTERIZZATO DA REALTÀ E ELEVAZIONE .
1 . Realtà. "E Gerusalemme sarà chiamata la città della verità". Che cos'è la realtà morale? Una corrispondenza pratica delle simpatie e della vita con i fatti eterni. Tutti i cui pensieri, affetti e condotta non sono in accordo con le immutabili leggi morali di Dio, vivono nella finzione, "camminano in un vano spettacolo"; e in questo stato si trovano la maggior parte, se non tutte, le comunità. Ahimè! " LA CITTÀ DELLA VERITÀ " non è ancora stabilita, è in un lontano futuro.
2 . Elevazione. "E il monte del Signore degli eserciti il monte santo". Dove si trovano ora le comunità di uomini in senso morale? Giù nelle valli nebbiose, paludose, impure di carnalità e falsità. Ma questa comunità è sul monte santo; è in un luogo di alta esaltazione morale.
IV. QUI SONO A COMUNITA ' IN CUI LA MOLTO INVECCHIATO E IL GIOVANE IN DIRETTA IN SOCIAL GODIMENTO . «Così dice il Signore degli eserciti: Ancora vecchi e vecchie abiteranno per le strade di Gerusalemme, e ciascuno con il suo cervo in mano per tutta la vecchiaia.
"La promessa di una lunga vita era considerata una delle più grandi benedizioni nella teocrazia ebraica ( Esodo 20:12 ; Deuteronomio 4:40 ); e in Isaia 65:20 questa è promessa come una delle benedizioni segnalate dei tempi messianici. Attraverso guerre sanguinose e il generale disprezzo delle leggi sulla salute, solo una minoranza insignificante della razza umana raggiunge la vecchiaia.
Beata quella comunità in cui abbondano le persone anziane, mature in sapienza, bontà ed esperienza. Ma non solo i più anziani in questa comunità, ma i giovani. "Le strade della città saranno piene di ragazzi e ragazze che giocano nelle sue strade". Nessuno spettacolo è più rinfrescante, più moralmente stimolante per i sinceri di tutte le età, anche per i più grandi, di una comunità di bambini innocenti, brillanti e allegri.
Sono le ultime emanazioni e rivelazioni dell'Amore Infinito al mondo. Sono per gli adulti come fiori che crescono ai lati dei percorsi aridi e polverosi della vita. Bella città questa! I bambini non sono arabi sporchi, mezzo affamati, malati in vicoli affollati, ma creature luminose che saltellano nelle strade assolate.
V. QUI È UN COMUNITARIO CUI STABILIMENTO , SE INCREDIBILE PER L'UOMO , E ' CERTO DI DIO . "Così dice il Signore degli eserciti: Se ciò è meraviglioso agli occhi del rimanente di questo popolo in questi giorni, dovrebbe essere meraviglioso anche ai miei occhi?" Come se l'Onnipotente avesse detto: "La creazione di un tale stato sociale tra di voi può sembrare impossibile; ma non è così per me.
"In effetti, creare una tale comunità sulla terra, rendere l'intero globo una specie di Gerusalemme, i cui membri saranno tutti santi e tutti felici, appare così meraviglioso che anche i più credenti tra noi sono spesso pieni di dubbi Quanto è lontano dal presente un tale stato di cose! Come procede impercettibilmente lenta la riforma cristica! Com'è vasto e potente il regno dell'errore e dell'ingiustizia ovunque! e com'è difficile credere che verrà il tempo «in cui i regni di questo mondo diverranno i regni del nostro Signore e del suo Cristo"! Tuttavia, Dio lo ha promesso; e ciò che ha promesso può adempiere. Viviamo e lavoriamo nella fede. "Siamo saldi, inamovibili, sempre abbondanti nell'opera del Signore, poiché sappiamo che la nostra fatica non è vana nel Signore."—DT
Una duplice restaurazione divina.
“Così dice il Signore degli eserciti: Ecco, io salverò il mio popolo ['dal paese del levante e dal paese del tramonto' (Keil)] dal paese fuso e dal paese occidentale; e ricondurrò loro, e abiteranno in mezzo a Gerusalemme: ed essi saranno il mio popolo, e io sarò il loro Dio, in verità e in giustizia". "L'oriente e l'occidente sono qui messi come parti del tutto. Il significato è: 'Libererò il mio popolo dalle regioni in cui è stato disperso.
Se ci fosse qualche ragione per credere che la profezia abbia riguardo a una restaurazione degli ebrei ancora futura, ci sarebbe una singolare correttezza nell'uso di הַשֶּׁמֶשׁ מְבוֹא, 'il tramonto del sole', essendo gli ebrei ora, per la maggior parte parte, trovata nei paesi a ovest di Gerusalemme; ma ci sono tutte le ragioni per concludere che abbia un riferimento esclusivo a ciò che sarebbe accaduto subito dopo la consegna.
Moltissimi furono portati via prigionieri dopo il tempo di Alessandro. Non meno di centomila furono trasportati da Tolomeo e si stabilirono ad Alessandria e Cirene" (Henderson). Useremo queste parole come suggerire una duplice restaurazione divina: temporale e spirituale.
I. QUI IS A DIVINA TEMPORALE RESTAURO . "E li ricondurrò, e abiteranno in mezzo a Gerusalemme". Non c'è motivo valido per credere che le persone qui menzionate come quelle portate "dal paese orientale e dall'occidente" si riferiscano agli ebrei in un lontano futuro, che, alcuni suppongono, saranno finalmente restituiti a Gerusalemme.
Non conosco alcuna autorità che possa supporre che tale restaurazione sarà mai effettuata. Né il passaggio indica, credo, la conversione universale degli ebrei al cristianesimo negli ultimi tempi. Il riferimento è manifestamente a quegli ebrei che erano stati dispersi all'estero in vari paesi attraverso la cattività babilonese, e altre cause disastrose. Il punto è che il restauro qui promesso è un restauro temporale alla propria terra e città.
Erano stati esiliati per molti lunghi anni, e profondamente hanno deplorato in terra straniera il loro espatrio. "Ci siamo seduti presso i fiumi di Babilonia", ecc. L'Onnipotente di Ciro li ha restaurati. E riporta costantemente il suo popolo a quelle benedizioni temporali che ha perso. Si restaura spesso
(1) alla salute perduta ;
(2) a oggetti smarriti ;
(3) alla perdita dello status sociale.
È il restauratore temporale del suo popolo. In tutte le loro angustie, ordina loro di guardare a lui. "Invocami nel giorno della tribolazione", ecc.
II. QUI QUELLO A DIVINO SPIRITUALE RESTAURO , "Ed essi saranno il mio popolo e io sarò il loro Dio, nella verità e nella giustizia." Questo può significare: "Diventerò il loro Dio in buona fede, o in realtà, sia dalla loro parte che dalla mia". Questo è incomparabilmente il restauro più importante. In verità, tutti i restauri temporali non hanno valore permanente senza di questo. Osservare:
1 . L'uomo può perdere il suo Dio. Potrebbe essere senza "Dio nel mondo". In effetti, i milioni sono in questo stato. "Lo cercano, se per caso lo trovano."
2 . La perdita di Dio è il lancio più grande. Un uomo separato da Dio è come un ramo separato dalla radice, un fiume dalla fonte, un pianeta dal sole.
3 . La restaurazione a Dio è il bene trascendente. Colui che può dire: "Il Signore è la mia porzione" possiede tutte le cose. Questa restaurazione che l'Onnipotente sta effettuando ora nel mondo. "Egli è in Cristo che riconcilia a sé il mondo."—DT
Una chiamata divina a un'opera divina.
"Così dice il Signore degli eserciti: Sia forte le vostre mani, voi che ascoltate in questi giorni queste parole", ecc. Questo paragrafo è promettente e allegro; è insieme inteso e adatto ad animare i costruttori del tempio ea stimolarli alla risoluta diligenza nel loro lavoro. Si accorda con quello di Aggeo (vedi Aggeo 1:2 ; Aggeo 2:15 ) rispetto al dispiacere del Cielo per la loro apatia nell'opera di Dio e il loro entusiasmo nel loro. Nelle parole abbiamo una chiamata divina a un'opera divina . Questo invito è sollecitato da due considerazioni.
I. IL miseria CONSEGUENTI SULLA LA NEGLIGENZA DI DOVERE . «Così dice il Signore degli eserciti: Siano forti le vostre mani, voi che ascoltate in questi giorni queste parole per bocca dei profeti, che furono nel giorno in cui furono gettate le fondamenta della casa del Signore degli eserciti, che il tempio potrebbe essere costruito.
I "profeti" qui menzionati erano senza dubbio Aggeo e Zaccaria (vedi Esdra 5:1 , Esdra 5:2 ). Le parole che rivolgevano al popolo erano parole di stimolo e incoraggiamento a sorgere e ricostruire il tempio. Il profeta qui ricorda loro, come incentivo a mettersi sul serio all'opera, la misera condizione del popolo prima dell'inizio dell'opera.
"Poiché prima di questi giorni non c'era salario per l'uomo, né salario per la bestia, né vi era pace". Cioè, "prima dei giorni" iniziava la costruzione: erano quindi privi di tre elementi essenziali per il benessere di qualsiasi popolo.
1 . Industria . "Non c'era salario per l'uomo, né alcun salario per la bestia." La gente era senza scopo, pigra e in uno stato di letargia generale e collasso. Nessun grande progetto ha ispirato il loro interesse, assorbito la loro intenzione, arruolato e schierato i loro poteri. La mancanza di industria è una maledizione per qualsiasi popolo; è un danno alla salute, nonché un ostacolo al progresso materiale e sociale.
2 . Pace . "Né c'era pace per colui che usciva o entrava a causa dell'afflizione". La mancanza di un'occupazione seria ha portato naturalmente a risse e contese intestinali. Niente è più naturale e più comune che per le persone senza lavoro litigare e litigare tra loro. "Satana trova ancora qualche guaio da fare per le mani oziose." Gli uomini pieni di affari non hanno tempo per litigare
3 . Unità sociale . "Poiché ho messo tutti contro il suo prossimo". Nella fraseologia biblica, l'Onnipotente è spesso rappresentato mentre fa ciò che solo permette. Sarebbe irragionevole e persino blasfemo supporre che il Dio dell'amore e della pace si adopera in qualsiasi modo per ispirare le sue creature umane con ostilità l'una verso l'altra. Ma per ragioni a lui note, e che siamo tenuti a considerare saggi e gentili, spesso lascia che questi sentimenti sorgano ed esprimano in recriminazioni maligne e guerre sanguinose.
Egli origina il bene, e solo il bene; e il male che permette, lo annulla per il bene, e solo per il bene. La verità generale qui insegnata è che, finché il dovere è trascurato dagli uomini, devono derivarne certi terribili mali. Da qui la chiamata divina: "Così dice il Signore degli eserciti: Siano forti le vostre mani". Andate con coraggio ed energia nel lavoro che è divinamente comandato.
II. IL MIGLIORAMENTO CHE ENSUES SU LA RIPRESA DI DOVERE . "Ora non asciugherò il residuo di questo popolo come nei giorni precedenti, dice il Signore degli eserciti. Poiché il seme sarà prospero", ecc. Ciò significa: "Ma ora, poiché hai ripreso il lavoro e hai ricostruito tempio, io ti benedirò». Ci sono tre benedizioni qui promesse.
1 . Prosperità temporale . "Poiché il seme prospererà; la vite darà il suo frutto, e la terra le farà crescere, ei cieli daranno la loro rugiada". La natura materiale è nelle mani di Dio, e in ogni momento può farne una maledizione o una benedizione per la cavalla Qui promette di farne una benedizione. "La pietà è vantaggiosa per tutte le cose", ecc.
2 . Utilità sociale . "E avverrà che voi foste una maledizione tra le nazioni, o casa di Giuda, e casa d'Israele [che comprende l'intero popolo dei Giudei]; così io vi salverò e sarete una benedizione ." L'espressione "una maledizione tra i pagani" può significare che furono "maledetti" dai pagani - oggetto della loro denuncia - o che furono una maledizione per i pagani per l'influenza del loro esempio corrotto.
Quest'ultima mi sembra l'idea più probabile. (Vedi un'altra spiegazione della frase nell'Esposizione.) L'intero popolo ebraico, prima della cattività, con poche eccezioni, era sprofondato quasi negli abissi più bassi della corruzione morale. Ma ora è promesso che alla ripresa del grande dovere che il Cielo aveva loro imposto, sarebbero una "benedizione". Così è sempre; i disubbidienti sono una maledizione per qualsiasi comunità; gli obbedienti sono sempre una benedizione. "Nessun uomo vive per se stesso." Dobbiamo benedire o maledire la nostra razza.
3 . Favore divino, "Poiché così dice il Signore degli eserciti: Come ho pensato di punirti, quando i tuoi padri mi hanno provocato ad ira, dice il Signore degli eserciti, e non mi sono pentito: così di nuovo ho pensato in questi giorni di fare del bene a Gerusalemme e alla casa di Giuda: non temete, "Dove c'era dispiacere divino ci sarebbe il favore divino.
CONCLUSIONE . Per questi due motivi gli uomini possono sempre essere spinti al dovere. Il dovere trascurato porta miseria a un popolo; il dovere ripreso e fedelmente perseguito invertirà completamente l'esperienza, trasformerà l'angosciante in gioiosa, la miseria in abbondanza, il discordante in armonico, il pernicioso in benefico. Ascolta, dunque, la voce del Cielo! "Così dice il Signore degli eserciti: Siano forti le tue mani", ecc.—DT
Un risveglio universale della vera religione.
"Queste sono le cose che dovete fare; dite ogni uomo la verità al suo prossimo", ecc. L'intero paragrafo può essere considerato come un'affermazione universale della rinascita della genuina religione; e, guardandola in questa luce, abbiamo qui due cose: i presupposti essenziali; e le manifestazioni segnale di un risveglio universale della religione genuina.
I. I PREREQUISITI ESSENZIALI . Scopriamo in questi versetti quattro prerequisiti o preparatori per un risveglio universale della religione genuina.
1 . Ci deve essere veridicità nel parlare. "Queste sono le cose che dovete fare; dite ogni uomo la verità al suo prossimo". Le parole sincere sono piuttosto rare in tutti i circoli sociali e in tutti i settori della vita. Dichiarazioni fallaci abbondano nei mercati, nei senati, nei tribunali e persino nelle famiglie. Gli uomini si ingannano costantemente a parole. Non è così facile parlare con sincerità come si potrebbe pensare. Parlare è abbastanza facile; ma parlare sinceramente è spesso molto difficile. Il parlare sincero implica due cose.
(1) Sincerità. Dire una cosa vera in modo non sincero non è parlare sinceramente. Un uomo deve credere coscienziosamente che ciò che dice è vero, prima che gli si possa attribuire la veridicità. C'è un parlare più veritiero nell'uomo che dice una menzogna sinceramente che non c'è nell'uomo che dice la verità nell'insincerità.
(2) Precisione. Un uomo può parlare con sincerità, e tuttavia, per ignoranza o per errore, può non parlare secondo i fatti; e a meno che non parli secondo i fatti, difficilmente si può dire che parli sinceramente. Il suo discorso trasmette involontariamente falsità. Quindi, il parlare sincero richiede un forte senso del diritto, e un'adeguata conoscenza degli argomenti del discorso. Qui è richiesto uno sforzo considerevole, uno sforzo per disciplinare la coscienza e illuminare il giudizio. Ma per quanto sia difficile dire la verità, è incombente. "Ogni uomo dovrebbe essere pronto ad ascoltare, ma lento a parlare. "
2 . Ci deve essere rettitudine nella condotta. "Esegui il giudizio di verità e di pace alle tue porte". In Oriente i tribunali si tenevano alle porte della città; e forse il riferimento principale qui è alla pronuncia del giudizio su casi che erano giusti e tendevano alla pace. Ma la rettitudine di vita è ancora più importante e urgente della rettitudine di giudizio. In effetti, difficilmente un uomo può essere moralmente qualificato per sedere come giudice in una corte di giustizia che non sia giusto in tutta la sua vita e condotta; eppure, ahimè! non è raro, anche qui in Inghilterra, avere sul trono della giustizia uomini della più bassa moralità. La grande legge della vita sociale è: "Tutto quello che vorresti che gli uomini facessero a te, fallo anche a loro".
3 . Ci deve essere benevolenza nel sentimento. "Nessuno di voi immagini il male nel proprio cuore contro il suo prossimo". Non solo dobbiamo proteggere le nostre mani dal male, ma dobbiamo vegliare sui nostri cuori affinché non immaginino alcun male contro il nostro prossimo. Il male deve essere schiacciato nell'embrione. "La carità non pensa il male", e questa carità deve essere coltivata.
4 . Deve esserci ripugnanza per la menzogna. "Non amare il falso giuramento" Se il giuramento è falso, sia che sia stato fatto da altri o da te stesso, non vincolarti ad esso, allontanati da esso con orrore e abominio. Non sposare una menzogna perché è giurata; anzi, lo ripudia con più risolutezza e indignazione. Viene qui assegnata una forte ragione per un rispetto pratico a tutte queste ingiunzioni; è questo: Dio detesta gli opposti. "Poiché tutte queste sono cose che odio, dice il Signore" (cfr Proverbi 6:19 ). Qualunque cosa Dio odi, dovremmo odiare.
II. LE MANIFESTAZIONI DEL SEGNALE . Si suggerisce che dove si trovano questi prerequisiti, cioè dove avviene un risveglio, si manifestino tre cose.
1 . Un maggiore piacere nelle ordinanze religiose. «Così dice il Signore degli eserciti: Il digiuno del quarto mese, il digiuno del quinto, il digiuno del settimo e il digiuno del decimo saranno per la casa di Giuda gioia e letizia e feste allegre ." "Il digiuno del quarto mese era a causa della presa di Gerusalemme ( Geremia 39:2 ; Geremia 52:5 ); quello del decimo era in commemorazione dell'inizio dell'assedio ( Geremia 52:4). Gli ebrei sono chiaramente informati che questi digiuni dovrebbero essere trasformati in feste di gioia" (Henderson). L'idea è, forse, che questi giorni di digiuno non siano più stagioni di lutto e confessione penitenziale, ma stagioni di gioia. Il primo segno di un il vero risveglio della religione, in un individuo o in una comunità, è un nuovo e felice interesse per gli ordinamenti della religione.
2 . Una profonda preoccupazione pratica per gli interessi spirituali della razza. «Così dice il Signore degli eserciti: Eppure avverrà che verranno persone e abitanti di molte città; e gli abitanti di una città andranno in un'altra, dicendo: Andiamo presto a pregare davanti al Signore e a cercare il Signore degli eserciti: anch'io andrò». Ci sarà una reciproca eccitazione tra la gente a cercare l'unico Dio vivo e vero.
Non solo gli abitanti di una casa andranno in un'altra casa, ma gli abitanti di una città andranno in un'altra città e diranno: "Andiamo presto a pregare davanti al Signore". "Velocemente;" non c'è tempo da perdere; la religione è per tutti, e per tutti un dovere urgente.
3 . Un desiderio universale di identificarsi con il popolo di Dio. "In quei giorni avverrà che dieci uomini [un numero determinato per una moltitudine indefinita, che indica molti piuttosto che pochi] afferreranno da tutte le lingue delle nazioni, afferreranno anche il lembo di colui che è ebreo». L'ebreo (il rappresentante del popolo di Dio), da lui gli uomini andranno, gli afferreranno la "gonna" della sua veste, espressione che trasmette l'idea o di un'ansiosa supplica o di una consapevole inferiorità.
Il Dr. Henderson dice, in relazione a questo, "La profezia è generalmente considerata come relativa a qualcosa che è ancora futuro, ed è spesso interpretata della strumentalità degli ebrei quando convertiti nell'effettuare la conversione del mondo. Non riesco a trovare tale riferimento nel brano: "Gerusalemme" non può essere inteso se non letteralmente, così come deve intendersi il termine "ebreo", ma secondo la dottrina di nostro Signore riguardo alla nuova dispensazione, quella città non è più il luogo in cui gli uomini devono esclusivamente adorare il Padre ( Giovanni 4:21 ).
Incenso e offerta pura sono ora presentati al suo nome in ogni luogo dove il suo popolo si raduna nel nome di Gesù e in vista della sua gloria ( Malachia 1:10 , Malachia 1:11 ). era altrimenti prima dell'avvento di Cristo. Gerusalemme era il luogo che Geova aveva scelto per mettervi il suo Nome; e là tutti i suoi veri adoratori dovevano venire alle grandi feste, in qualunque paese potessero risiedere.
Così il tesoriere di Candace partì dall'Abissinia ( Atti degli Apostoli 8:27 ), e così i numeri di tutte le parti dell'impero romano si riunirono in quella città alla prima Pentecoste dopo la risurrezione del nostro Salvatore. I giudei ellenistici ei proseliti gentili, viaggiando in compagnia, non potevano che suscitare la curiosità dei pagani per i cui paesi e città passavano; e, celebrata come era diventata la metropoli della Giudea per i favori che le erano stati conferiti da alcuni dei più grandi monarchi dei tempi immediatamente passati, e per la prosperità e l'abilità bellicosa del popolo ebraico, era impossibile che non attirasse il attenzione delle nazioni circostanti al carattere e alle pretese del Dio che era lì adorato e che accordava tali benedizioni ai suoi adoratori.
Gli uomini, per secoli, hanno dovuto rivolgersi all'ebreo per la vera religione; i Gentili nei tempi apostolici l'hanno ricevuta dall'Ebreo; Cristo ei suoi apostoli erano ebrei; ma in questi tempi i Giudei devono venire dai Gentili per la vera religione. Tuttavia, poiché la Bibbia è un libro di ebrei, storie ebraiche, poesie, morali, ecc.; e poiché il grande eroe del libro era un ebreo, forse sarà sempre vero che tutte le nazioni si impadroniranno dell'ebreo per "cercare il Signore" con successo".
CONCLUSIONE . Quando avverrà questo risveglio universale della religione? I segni sono poco visibili da nessuna parte. Possiamo affrettarlo solo prestando attenzione ai prerequisiti: veridicità nel parlare, rettitudine nella condotta, benevolenza nei sentimenti e ripugnanza per la menzogna. — DT