Luca 15:32

Era giusto che facessimo festa ed esultassimo: perché questo tuo fratello era morto ed è tornato in vita; ed era perduto, ed è stato ritrovato. Questo tuo fratello - O, Questo tuo fratello. Per risvegliare quest'uomo malvagio, arrabbiato e disumano al giusto senso del suo dovere, sia verso il genitore che verso il fratello, questo amabile padre gli restituisce le sue stesse parole scortesi, ma con uno spirito molto diverso. Questo mio figlio al quale mostro misericordia è tuo fratello, al quale devi mostrare viscere di tenerezza e di affetto; tanto più che non è più la persona che era: era morto nel peccato - è vivificato dalla potenza di Dio: era perduto per te, per me, per se stesso e per il nostro Dio; ma ora è stato trovato: e sarà un conforto per me, un aiuto per te e una prova permanente, a onore dell'Altissimo, che Dio riceve i peccatori.

Questa, come le due parabole precedenti, aveva lo scopo di rivendicare la condotta del nostro benedetto Signore nel ricevere pubblicani e pagani; e come gli ebrei, ai quali era indirizzata, non potevano che approvare la condotta di questo padre benevolo e riprovare quella del figlio maggiore, così non potevano che giustificare la condotta di Cristo verso quegli emarginati degli uomini, e, a almeno nel silenzio del loro cuore, pronunciare su se stessi una sentenza di condanna.

Perché il sublime, il bello, il patetico e l'istruttivo, la storia di Giuseppe nell'Antico Testamento e la parabola del figliol prodigo nel Nuovo, non hanno paralleli né nella storia sacra né nella storia profana.

Le seguenti riflessioni, tratte principalmente dal pio Quesnel, non possono non rendere ancor più istruttiva questa incomparabile parabola.

Qui si possono considerare tre punti: I. I gradi della sua caduta. II. I gradi della sua restaurazione; e, III. Le conseguenze della sua conversione.

I. Il figliol prodigo è l'emblema di un peccatore che rifiuta di dipendere e di essere governato dal Signore. Quanto è pericoloso per noi desiderare di essere a nostra disposizione, vivere in uno stato di indipendenza ed essere i nostri stessi governatori! Dio non può dare al misero uomo una prova più grande della sua ira che abbandonarlo alla corruzione del proprio cuore.

Non molti giorni, ecc. Luca 15:13 . La miseria di un peccatore ha i suoi gradi; e presto arriva, passo dopo passo, all'apice della sua miseria.

Il primo grado della sua miseria è che perde di vista Dio e si allontana da lui. C'è una distanza illimitata tra l'amore di Dio e l'impuro amore di sé; eppure, strano a dirsi, si passa in un attimo dall'uno all'altro!

Il secondo grado della miseria del peccatore è che l'amore di Dio non essendo più trattenuto nel cuore, l'amore carnale e i desideri impuri entrano necessariamente, vi regnano e corrompono tutte le sue azioni.

Il terzo grado è che sperpera tutte le ricchezze spirituali e spreca la sostanza del suo grazioso Padre in sommossa e dissolutezza.

Quando ebbe speso tutto, ecc., Luca 15:14 . Il quarto grado della miseria di un peccatore apostata è che avendo abbandonato Dio e perso la sua grazia e il suo amore, ora non può trovare altro che povertà, miseria e bisogno. Quanto è vuota quell'anima che Dio non riempie! Che carestia c'è in quel cuore che non si nutre più del pane della vita!

In questo stato, si unì - εκολληθη, si cementò, si unì strettamente e si unì con fervore a un cittadino di quel paese, Luca 15:15 .

Il quinto grado della miseria di un peccatore è che si rende schiavo del diavolo, è reso partecipe della sua natura e incorporato nella famiglia infernale. Più un peccatore si allontana da Dio, più si avvicina alla rovina eterna.

Il sesto grado della sua miseria è che trova presto per esperienza la difficoltà e il rigore della sua schiavitù. Non c'è padrone così crudele come il diavolo; nessun giogo così pesante come quello del peccato; e nessuna schiavitù così meschina e vile come quella di un uomo per essere lo sgobbone delle proprie passioni carnali, vergognose e brutali.

Il settimo grado della miseria di un peccatore è che ha un'insaziabile fame e sete di felicità; e siccome questo si può avere solo in Dio, ed egli lo cerca nella creatura, la sua miseria deve essere estrema. Voleva riempirsi la pancia con le bucce, Luca 15:16 . I piaceri dei sensi e dell'appetito sono i piaceri dei porci, e a tali creature somiglia chi vi ricorre spesso, 2 Pietro 2:22 .

II. Osserviamo, poi, i vari gradi della conversione e della salvezza del peccatore.

Il primo è che inizia a conoscere e sentire la sua miseria, la colpa della sua coscienza e la corruzione del suo cuore. Viene a se stesso, perché prima viene a lui lo Spirito di Dio, Luca 15:17 .

La seconda è che si risolva ad abbandonare il peccato e tutte le occasioni di esso; e si propone fermamente nella sua anima di ritornare immediatamente al suo Dio. Mi alzerò, ecc. Luca 15:18 .

Il terzo è quando, sotto l'influsso dello spirito di fede, è in grado di guardare a Dio come un padre compassionevole e tenero. Mi alzerò e andrò da mio padre.

Il quarto è, quando confessa il suo peccato, e si sente del tutto indegno di tutti i favori di Dio, Luca 15:19 .

Il quinto è, quando viene nello spirito di obbedienza, determinato per grazia a sottomettersi all'autorità di Dio; e prendere la sua parola per regola di tutte le sue azioni, e il suo Spirito per guida di tutti i suoi affetti e desideri.

Il sesto è il mettere in pratica senza indugio le sue sante risoluzioni; usando la luce e il potere già misericordiosamente restituiti a lui, e cercando Dio nelle sue vie stabilite. E si alzò e venne, ecc. Luca 15:20 .

Il settimo è che Dio lo riceve teneramente con il bacio della pace e dell'amore, cancella tutti i suoi peccati, lo restaura e lo reintegra nella famiglia celeste. Suo padre - gli cadde al collo e lo baciò, Luca 15:20 .

L'ottavo è, il suo essere vestito di santità, unito a Dio, sposato per così dire con Cristo Gesù, 2 Corinzi 11:2 , e avendo i piedi calzati con le scarpe della preparazione del Vangelo della pace, Efesini 6:15 , affinché possa percorrere le vie dei comandamenti di Dio con alacrità e gioia. Porta la veste migliore - metti un anello - e le scarpe, ecc., Luca 15:22 .

III. Le conseguenze della restituzione del peccatore al favore e all'immagine di Dio sono,

Primo, il sacrificio di ringraziamento è offerto a Dio in suo favore; stipula un'alleanza con il suo Creatore e banchetta con il grasso della casa dell'Altissimo.

In secondo luogo, tutta la famiglia celeste è chiamata a partecipare alla gioia generale; la Chiesa di sopra e la Chiesa di sotto trionfano entrambe; perché c'è gioia (gioia peculiare) alla presenza degli angeli di Dio per un peccatore che si pente. Vedi Luca 15:10 .

Terzo, Dio lo riconosce pubblicamente per suo figlio, non solo permettendogli di astenersi da ogni apparenza di male, ma di camminare davanti a lui in novità di vita, Luca 15:24 . Il padre dal cuore tenero ripete queste parole in Luca 15:32 , per mostrare più particolarmente che l'anima è morta quando è separata da Dio; e che può dirsi viva solo quando è unita a lui per mezzo del Figlio del suo amore.

Il peccato di un cristiano è la morte di un fratello; e in proporzione alla nostra preoccupazione per questo sarà la nostra gioia per la sua restaurazione alla vita spirituale. Abbiamo un cuore fraterno verso i nostri fratelli, come Dio ha quello di padre verso i suoi figli, e sembra afflitto per la loro perdita, e gioisce per il loro ritrovamento, come se fossero necessari alla sua felicità.

In questa parabola, il figlio più giovane dissoluto può rappresentare il mondo dei Gentili; e il figlio maggiore, che ha servito così a lungo suo padre, Luca 15:20 , il popolo ebraico. L'ira del figlio maggiore si spiega subito: significa l'indignazione dimostrata dagli ebrei per i gentili che sono stati ricevuti nel favore di Dio e fatti, con loro, coeredi del regno dei cieli.

Si può anche notare che quelli che da allora furono chiamati Giudei e Gentili, erano dapprima una sola famiglia, e figli dello stesso padre: che i discendenti di Cam e Iafet, dai quali fu formata la parte principale del mondo dei Gentili, furono , nei loro progenitori, della primitiva grande famiglia, ma erano poi decaduti dalla vera religione: e che la parabola del figliol prodigo possa ben rappresentare la conversione del mondo gentile, affinché, nella pienezza dei tempi, entrambi Ebrei e Gentili possano diventare un solo gregge, sotto un solo Pastore e Vescovo di tutte le anime.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].