1 Corinzi 1:12

Ora questo dico. — Meglio, quello che voglio dire è che, ecc. Le seguenti parole, “ognuno di voi dice”, mostrano come lo spirito di festa pervadesse l'intera comunità cristiana. È bene citare qui brevemente quelli che si possono considerare i caratteri distintivi delle fazioni che si chiamavano rispettivamente la fazione di Paolo, di Cefa, di Apollo e di Cristo.

1. ST. PAOLO mette al primo posto quella parte della Chiesa che si chiamava con il suo nome, mostrando così fin dall'inizio che non è per il solo scopo di mettere a tacere gli avversari, o per gelosia dell'influenza di altri maestri, che scrive così strenuamente contro il disordini nella comunità di Corinto. È lo spirito di separazione e di fazione che egli condanna — rimproverandolo con la stessa forza quando ha portato all'indebita esaltazione del proprio nome, come quando ha tentato di disprezzare i suoi doni e il suo ministero rispetto a quelli di Apollo o di Cefa.

Si guadagna così subito l'attenzione e la fiducia di ogni lettore sincero. La parte paolina sarebbe stata senza dubbio costituita principalmente da coloro che furono i convertiti personali dell'Apostolo. La loro stima per colui che era stato il mezzo della loro conversione, sembra essere stata portata all'eccesso nel modo in cui si è manifestata. Ciò sarebbe accresciuto dall'ostilità che naturalmente suscitava in loro il disprezzo dell'Apostolo da parte dei loro avversari.

Permisero all'insegnamento di san Paolo della libertà con cui Cristo li rese liberi di sviluppare in loro una licenza non cristiana e un modo di trattare gli altri essenzialmente illiberale, negando così con le loro azioni gli stessi principi che professavano di tenere cari. Essi “giudicavano” e “rifiutavano” ( Romani 14:10 ) i fratelli che non potevano avere una visione così essenzialmente spirituale del cristianesimo, ma che si aggrappavano ancora ad alcune delle forme esteriori del giudaismo.

2. APOLLO era un ebreo di Alessandria - "un uomo eloquente e potente nelle Scritture". Venne a Efeso durante l'assenza di San Paolo da quella città e insegnò ciò che sapeva delle "cose ​​del Signore". Mentre era qui, fu ulteriormente istruito sulla "via di Dio" da Aquila e Priscilla, avendo in precedenza solo la conoscenza inadeguata che era posseduta dai discepoli di Giovanni ( Atti degli Apostoli 18:24 ).

Avendo predicato in alcune parti dell'Acaia, venne a Corinto. Che vi sia venuto dopo San Paolo, possiamo concludere dal riferimento dell'Apostolo a se stesso come a colui che ha "piantato" e Apollo che ha "irrigato" ( 1 Corinzi 3:6 ), e ancora a se stesso come che ha "posto il fondamento" ( 1 Corinzi 2:10, 1 Corinzi 3:6 ). 1 Corinzi 2:10 ).

Apollo portò con sé a Corinto le arti del retore e la cultura del filosofo greco; e mentre predicava Cristo crocifisso, questi doni e queste conoscenze lo rendevano più gradito di quanto San Paolo fosse stato, con la sua studiata semplicità di stile, a una certa classe di uditori intellettuali e razionalisti di Corinto. Quando Apollo se ne andò, una parte della Chiesa magnificò indebitamente l'importanza dei suoi doni e del suo modo di insegnare.

Lo hanno fatto a disprezzo della semplicità del vangelo. Tutto ciò ha portato allo sviluppo di mali che vedremo più in dettaglio nel nostro esame di 1 Corinzi 1:18 e 1 Corinzi 2 . Va ricordato che Apollo non era in alcun modo “il fondatore di un partito.

Fu l'esagerazione e la perversione dell'insegnamento di Apollo, da parte di alcuni dei convertiti, a fondare davvero il partito. Alla fine lui e Paul rimasero amici. Probabilmente era con l'Apostolo mentre si scriveva l'Epistola, e ( 1 Corinzi 16:12 ) rifiutò, anche quando S. Paolo glielo propose, di tornare così presto a Corinto, per timore che la sua presenza tendesse minimamente a mantenere quella spirito di festa vivo; e quando, dieci anni (A.

D. 67) più tardi, scrive l'Apostolo a Tito, lo esorta “a condurre diligentemente Apollo nel suo viaggio, perché nulla gli manchi” ( Tito 3:13 ).

3. La terza fazione a Corinto si professava seguaci di ST. PIETRO - o, come veniva sempre chiamato, "Cefa". Questo era il nome con cui nostro Signore gli si rivolgeva in Matteo 16:18 , e con questo nome (e non con il suo nome greco, Pietro) sarebbe stato chiamato dagli Apostoli e dai primi cristiani.

Negli scritti del Nuovo Testamento è designato più frequentemente Pietro, poiché il suo nome greco sarebbe più comprensibile per il mondo più vasto a cui erano destinati questi scritti. Questa fazione della Chiesa di Corinto si aggrappava ancora a molte idee cerimoniali ebraiche, dalle quali San Paolo era completamente libero. Sembra che non siano del tutto passati attraverso la nuvola. Hanno esaltato San Pietro come più degno di onore di San Pietro.

Paolo, perché era stato personalmente con Cristo, ed era stato chiamato da Lui “Cefa” ( roccia ). Insinuavano che il mantenimento di S. Paolo stesso non fosse così dignitoso quanto il mantenimento di S. Pietro e di altri da parte della Chiesa, secondo il comando del loro Signore ( 1 Corinzi 9:4 ; 2 Corinzi 11:9 ); e contrastavano sfavorevolmente S.

Il celibato di Paolo con lo stato coniugale di San Pietro, e dei “fratelli del Signore” ( 1 Corinzi 9:5 ). È probabile che la loro animosità verso san Paolo fosse non poco accresciuta dalla consapevolezza che vi erano certe cose in cui riteneva san Pietro in errore e “gli resistette a viso Galati 2:2 ” ( Galati 2:2 ).

Alle difficoltà e agli errori dettagliati di questa sezione della Chiesa di Corinto si fa riferimento da 1 Corinzi 7:1 a 1 Corinzi 11:1 .

4. C'era ancora un altro partito o fazione che osò arrogarsi il nome di CRISTO stesso. Questi sopravvalutarono l'importanza e il valore di aver visto Cristo nella carne, e disprezzarono San Paolo come uno che si era poi unito all'Apostolato. Il disprezzo per tutti gli insegnanti umani è stato da loro esaltato in virtù. Il loro più grande peccato fu che il nome stesso che avrebbe dovuto essere il comune vincolo di unione, il nome dal pensiero e dalla memoria di cui l'Apostolo avrebbe invocato il ripristino dell'unità, fu da loro degradato nell'esclusivo distintivo di partito di uno stretto sezione.

Non troviamo alcuna allusione molto definita e dettagliata a questa sezione in questa Lettera, sebbene nella seconda Epistola un riferimento ad esse possa essere rintracciato in 1 Corinzi 10:7 . Non c'è bisogno di tale a qualsiasi lunghezza. La loro condanna è scritta in ogni capitolo, tutta l'Epistola è una denuncia dello spirito di fazione — del peccato di scisma — che nel loro caso raggiunse l'apice, in quanto consacrarono il loro peccato con il nome stesso di Cristo.

Tali, in breve, furono i quattro scismi che dilaniavano la Chiesa di Corinto. Potremmo chiamarli — 1, Il Partito della Libertà (PAUL); 2, Il Partito Intellettuale (APOLLOS); 3, Il Partito Giudaizzante (CEPHAS); 4, Il Partito Esclusivo (che ha detto: “Io sono di CRISTO”).

(12) Io di Cristo. — È stato suggerito che questa non sia la designazione di un quarto partito nella Chiesa, ma un'affermazione dell'Apostolo: "Io sono di Cristo", in contrasto con quelli di cui sopra, che si chiamavano con nomi di uomini. Ma oltre al fatto che non vi è alcun cambiamento nella forma di espressione per indicare un cambiamento di senso, troviamo evidenti tracce dell'esistenza di tale partito ( 1 Corinzi 9:1 ; 2 Corinzi 10:7 ).