Giudici 17:4

Ancora. — Piuttosto, E.

Duecento sicli d'argento. — Bertheau suppone che questi duecento sicli non fossero parte dei millecento, ma il denaro di un quinto, che per legge Michea doveva pagare per il suo furto (Lev. 5:24). Ma a parte la somma che non è esatta, tale impressione non è data dalla narrazione. Resta da capire che i restanti novecento sicli furono spesi in altre parti del culto idolatrico.

(Si può menzionare, a titolo esemplificativo, che quando Sir John Hawle fu assassinato nell'Abbazia di Westminster, le 200 sterline pagate in penitenza dai suoi assassini sembrano essere state spese per l'acquisto di una costosa immagine, che fu collocata nel Cappella di Sant'Erasmo.)

Li ha dati al fondatore. — Un'illustrazione della follia che Isaia persegue con una tale tempesta di ironia e disprezzo ( Isaia 46:6 ). Questi pesîlîm erano originariamente di tutti i tipi di materiali ( ad es. legno, ottone, pietra e argilla, Daniele 2:33 ; Daniele 5:23 ; Deuteronomio 7:5 ; Deuteronomio 12:3 , ecc.

), ma di solito di metallo ( Isaia 40:19 ; Isaia 44:10 , ecc.), adornato con placche e catene di metallo prezioso e vesti ricamate ( Geremia 10:9 ; Ezechiele 16:18 , ecc.). (Vedi Excursus I.: Il culto del vitello. )

EXCURSUS SU NOTE AI GIUDICI.
Excursus I . — ON Giudici 17:4 . (ADORAZIONE DEL VITELLO.)

Si può ritenere certo, dalla testimonianza stessa della Scrittura, che il vitello di Aronne e quelli per cui il re ribelle

"Raddoppiava quel peccato in Betel e in Dan,
paragonando il suo creatore al bue al pascolo",

non erano idoli nel senso comune della parola, ma erano intesi come simboli dell'unico Dio. Il culto del vitello era una violazione non del primo, ma del secondo comandamento. L'elemento principale del quadruplice cherubino era certamente un bue, come risulta dal confronto di Ezechiele 10:14 con Giudici 1:7 ; e la conoscenza di questo emblema cherubico non fu limitata ai Giudei, ma fu diffusa almeno attraverso tutte le razze semitiche.

Che il vitello fosse destinato ad essere un emblema di Dio sembra essere l'opinione di Giuseppe Flavio , che in tale materia rappresenterebbe tradizioni ebraiche credibili ( Ant. VIII. 8, § 4). Aronne nel proclamare la festa all'inaugurazione del suo vitello d'oro la chiama chiaramente una festa per Geova ( Esodo 32:5 ). Era lo scopo ben compreso di Geroboamo non introdurre un nuovo culto, ma fornire una conveniente modifica del vecchio; e appare da 1 Re 22:16che i profeti dell'adorazione del vitello si consideravano ancora, ed erano considerati, come i profeti di Geova; ma la sorte di Amos è sufficiente a dimostrare che deve aver sancito, o almeno tollerato, l'uso di questi simboli non autorizzati, contro i quali, per quanto ci risulta, nemmeno Elia o Eliseo si sono mai alzati, sebbene il primo era un nemico così implacabile di ogni idolatria, e quest'ultimo viveva in stretta amicizia con almeno uno dei re del nord. (Vedi l'articolo "Vitello", di chi scrive, in Smith's Dictionary of the Bible .)