Romani 9:5

I padri. — I patriarchi — Abramo, Isacco e Giacobbe.

Chi è al di sopra di tutto, Dio benedetto per sempre. — Queste parole sono un noto argomento di controversia. Gli interpreti trinitari e inglesi, di regola, li prendono con la punteggiatura della versione Autorizzata, come riferiti a Cristo. Gli interpreti sociniani, con alcuni dei più eminenti tra i tedeschi, mettono un punto fermo dopo "venne", e fanno del resto del versetto una dossologia indirizzata a Dio: "Benedetto nei secoli sia Dio, che è al di sopra di tutto.

” Entrambi i modi sono possibili. La domanda è: qual è il più naturale e probabile? e questo è da considerare, mettendo da parte tutte le prepotenze di ogni genere. Non siamo a leggere che significa in Scrittura, ma per suscitare senso da esso. Il bilancio dell'argomentazione sta così: — (1) L'ordine delle parole è alquanto favorevole all'applicazione a Cristo. Se la clausola fosse stata davvero una dossologia formale, l'attribuzione di benedizione sarebbe arrivata più naturalmente all'inizio in greco come in inglese, "Blessed be God", ecc.

(2) Anche il contesto è alquanto favorevole a questa applicazione. La rottura nella forma della frase diventa piuttosto brusca nell'altra ipotesi, e non deve essere del tutto parallela. Le dossologie intruse, causate da un improvviso accesso di sentimento pio, non sono rare negli scritti di san Paolo, ma sono o lavorate nell'ordine regolare della frase, come in Romani 1:25 ; Galati 1:5 , oppure sono presentati formalmente come in 2 Corinzi 11:31 ; 1 Timoteo 1:17 .

(3) Ma d'altra parte, a porre un po' decisamente contro questa applicazione, è il fatto che le parole usate dall'Apostolo, "che è sopra tutti", e l'attribuzione della benedizione in tutti gli altri luoghi in cui si verificano, sono riferite , non a Cristo, ma a Dio. (Comp. Romani 1:25 ; 2 Corinzi 1:3 ; 2 Corinzi 11:31 ; Efesini 1:3 ; Efesini 4:6 .

) C'è, infatti, una dossologia indirizzata a Cristo in 2 Timoteo 4:18 ; va però ricordato che l'origine paolina di tale Epistola è stata messa in dubbio da alcuni, sebbene sia anche giusto aggiungere che tali dubbi non sembrano avere alcuna reale validità. Il titolo "Dio" non sembra essere altrove applicato a nostro Signore da S.

Paolo, sebbene a Lui siano attribuiti tutti gli attributi di Dio: ad esempio, in Filippesi 2:6 e segg., Colossesi 1:15 e segg. In 1 Timoteo 3:16 , che sarebbe un'apparente eccezione, la vera lettura è: * Chi fu manifestato”, e non “Dio fu manifestato.

D'altra parte, san Giovanni fa certamente uso di questo titolo, non solo in Giovanni 1:1 ; Giovanni 20:28 , ma anche nella lettura, adottata da molti, di Giovanni 1:18 , “Dio unigenito” per “Unigenito Figlio.

” Soppesando tutti gli argomenti l'uno contro l'altro, i dati non sembrano essere sufficienti per giustificare una conclusione positiva e dogmatica in entrambi i casi. L'applicazione a nostro Signore appare forse un po' la più probabile delle due. Più di questo non si può dire. Né un'affermazione più forte è giustificata da considerazioni fondate sulla divisione delle autorità.