Apocalisse 11

CAPITOLO VIII.

SECONDA VISIONE CONSOLATORIA E LA SETTIMA TROMBA.

Apocalisse 11:1 .

DALLA prima visione consolatoria si passa alla seconda: -

"E mi fu data una canna simile a una verga: e uno disse: Alzati e misura il tempio di Dio, e l'altare, e quelli che vi adorano. E il cortile che è fuori del tempio gettato fuori e misura non lo è, perché è stato dato alle nazioni: e la città santa la calpesteranno per quarantadue mesi ( Apocalisse 11:1 )."

Vari punti collegati a questi versetti esigono un esame prima che si possa fare qualsiasi tentativo di cogliere il significato della visione nel suo insieme.

1. Cosa si intende per misurazione del Tempio? Come in tanti altri casi, la figura è tratta dall'Antico Testamento. Nel profeta Zaccaria leggiamo: "Alzai di nuovo gli occhi e guardai, ed ecco un uomo con una corda per misurare in mano. Allora dissi: Dove vai? Ed egli mi disse: Per misurare Gerusalemme, per vedere qual è la sua larghezza e qual è la sua lunghezza.

1 Nello stesso senso, ma ancor più particolarmente, parla il profeta Ezechiele: «Nelle visioni di Dio mi condusse nella terra d'Israele e mi pose su un monte altissimo, presso il quale era come la cornice di una città a sud. Ed Egli mi condusse là, ed ecco, c'era un uomo, il cui aspetto era come l'aspetto di bronzo, con una corda di lino in mano e una canna per misurare; e si fermò alla porta.

. Ed ecco un muro all'esterno della casa, tutt'intorno, e nella mano dell'uomo una canna che misurava sei cubiti di lunghezza per un cubito e un palmo, così misurò", 2 dopo di che segue una descrizione minuziosa e allungata della misurazione di tutte le parti di quel Tempio che doveva essere la gloria del popolo di Dio negli ultimi giorni.Da questi passaggi apprendiamo non solo da dove fu presa l'idea della "misura", ma quale ne fosse il significato.

Il racconto di Ezechiele mostra distintamente che così misurare esprime il pensiero della conservazione, non della distruzione. Che lo stesso pensiero sia inteso da Zaccaria è chiaro dalle parole immediatamente successive all'istruzione datagli di misurare: «Perché io, dice il Signore, sarò per lei un muro di fuoco tutt'intorno, e sarò la gloria in mezzo a sua;" 3 mentre, se occorressero ulteriori prove su questo punto, si trova nel fatto che la misurazione di questo passo non sta da sola nell'Apocalisse.

Viene misurata anche la nuova Gerusalemme: “E colui che parlava con me aveva come misura una canna d'oro per misurare la città, le sue porte e le sue mura. E misurò le sue mura, centoquarantaquattro cubiti , secondo la misura di un uomo, cioè di un angelo». 4 Quando dunque Dio misura, misura, non con indignazione, ma affinché l'oggetto misurato possa essere in un senso più profondo dell'ordinario l'abitazione della sua gloria.

(1 Zaccaria 2:1 ; Zaccaria 2 Ezechiele 40:2 ; Ezechiele 3 Zaccaria 2:5 ; Zaccaria 4 Apocalisse 21:15 ; Apocalisse 21:17 )

2. Che cosa si intende per tempio, altare e gettata fuori del cortile che è fuori del tempio? In altre parole, dobbiamo interpretare questi oggetti e l'azione intrapresa con questi ultimi in senso letterale o figurato? Dobbiamo pensare alle cose stesse, oa certe idee spirituali che sono usate per rappresentare? Il primo punto di vista non è solo quello di molti eminenti commentatori; costituisce anche uno dei motivi principali su cui insistono sul fatto che il tempio erodiano sul monte Moriah fosse ancora in esistenza quando l'Apocalittico scrisse.

Si dice che non avrebbe potuto essere incaricato di "misurare" il Tempio se quell'edificio fosse già stato abbattuto e non fosse rimasta pietra su pietra. Tuttavia, quando ci occupiamo delle parole, sembrerebbe che questa visione debba essere accantonata a favore di un'interpretazione figurativa. Per -

(1) La parola "tempio" fuorvia. Il termine usato nell'originale non significa gli edifici del Tempio nel suo insieme, ma solo il loro santuario o santuario più interno, quella parte conosciuta come il "Santo dei santi", che era separata da ogni altra parte della struttura sacra dal secondo velo. Senza dubbio, per quanto riguardava il semplice atto di misurare, una parte avrebbe potuto essere misurata facilmente quanto il tutto.

Ma una maggiore attenzione a ciò che era nella mente del Veggente mostrerà che quando parla così del naos o santuario non sta pensando affatto al Tempio di Gerusalemme, ma al Tabernacolo nel deserto su cui è stato modellato il Tempio. Il diciannovesimo verso del capitolo lo chiarisce. In quel versetto lo troviamo che dice: "E fu aperto il tempio" (il naos ) "di Dio che è nei cieli, e fu vista nel suo tempio" (il suo naos ) "l'arca della sua alleanza.

Sappiamo, tuttavia, che l'arca dell'alleanza non ha mai avuto un posto nel Tempio che esisteva ai giorni di Cristo. Era scomparsa alla distruzione del primo Tempio, molto prima di quella data. Il Tempio di cui si parla nel XIX Si dice infatti che il versetto sia "in cielo" e si può pensare che l'arca, sebbene non sulla terra, possa essere stata vista lì. Ma nessun lettore dell'Apocalisse di S.

Giovanni può dubitare che per lui il santuario di Dio sulla terra fosse una rappresentazione esatta del santuario celeste, che ciò che Dio aveva dato in forma materiale agli uomini fosse una copia fedele delle idee del suo regno spirituale ed eterno. Non avrebbe dunque potuto collocare nell'originale ciò che, se avesse avuto in mente il Tempio di Gerusalemme, sapeva non esistere entro i suoi confini; e la conclusione è irresistibile che quando parla di un naos che doveva essere misurato aveva rivolto i suoi pensieri, non all'edificio in pietra sul monte Moriah, ma al suo antico prototipo. Solo su questo motivo quindi, anche se non se ne potrebbe addurre altro, sembriamo legittimati a sostenere che un'interpretazione letterale della parola "tempio" è qui impossibile.

(2) Anche se fosse consentito che il santuario e l'altare potessero essere misurati, l'ingiunzione è del tutto inapplicabile alla successiva clausola seguente: coloro che vi adorano . Ed è particolarmente così se adottiamo la costruzione naturale, per cui la parola "in esso" è collegata alla parola "altare". Non possiamo letteralmente parlare di persone che adorano "in" un altare. Anzi, anche se colleghiamo "là" con "il tempio", l'idea di misurare le persone con una verga è in contrasto con le realtà della vita e l'uso ordinario del linguaggio umano. Si introduce così un elemento figurativo nel cuore stesso della clausola il cui significato è controverso.

(3) Un'osservazione simile può essere fatta per quanto riguarda le parole espresse senza in Apocalisse 11:2 . L'ingiunzione fa riferimento al cortile esterno del Tempio, ed è palesemente inammissibile l'idea di “scacciare” uno spazio così ampio. I traduttori l'hanno sentito così tanto che sia nella versione autorizzata che in quella rivista hanno sostituito le parole "getto senza" con le parole "lascia senza.

Il cortile esterno del Tempio non poteva essere "espulso", quindi deve essere "tralasciato". violenza, essa implica certamente un'azione di tipo più positivo del mero lasciarsi andare o passare oltre.Oltre a questo, abbiamo uno speciale obbligo in questo caso di non spogliare la parola usata dall'Apostolo della sua forza propria, perché si vede subito che, giustamente interpretata, è una delle espressioni più interessanti del suo libro, e di maggior valore nell'aiutarci a determinare la natura precisa del suo pensiero Nel frattempo basti dire che l'impiego del termine in la connessione in cui si verifica qui è in contrasto con un'interpretazione semplicemente letterale.

(4) Non si può negare che quasi ogni altra espressione nei versi successivi della visione sia figurativa o metaforica. Se dobbiamo interpretare questa parte alla lettera, sarà impossibile applicare la stessa regola ad altre parti; e avremo una tale mescolanza di letterale e metaforico da confondere completamente i nostri sforzi per comprendere il significato del Veggente.

(5) Abbiamo l'affermazione dalle stesse labbra dello scrittore che, almeno parlando di Gerusalemme, non è da intendersi letteralmente. In Apocalisse 11:8 si riferisce alla "grande città, che spiritualmente è chiamata Sodoma ed Egitto". Il suggerimento così dato su un punto della sua descrizione può essere accettato come applicabile a tutto.

Concludiamo, quindi, che la "misura", il "tempio" o naos , l'"altare", il "cortile che è fuori" e la "colatura fuori" di quest'ultimo sono da considerarsi figurativi.

3. Il nostro terzo punto di indagine è: qual è il significato della figura? Non c'è bisogno di esitazione riguardo alle cose di cui si è parlato prima: "il tempio, l'altare e coloro che vi adorano". Queste, le parti più sacre degli edifici del Tempio, possono solo denotare la parte più sacra del vero Israele di Dio. Sono quei discepoli di Cristo che costituiscono il suo santuario, il suo altare d'oro dell'incenso da cui continuamente si elevano davanti a lui le loro preghiere, suoi adoratori in spirito e verità.

Questi, come abbiamo già spesso avuto occasione di vedere, saranno conservati al sicuro fra le tribolazioni della Chiesa e del mondo. In un passaggio ci è stato detto che sono numerati *; ora siamo ulteriormente informati che sono misurati. (* Giovanni 7:4 )

È più difficile spiegare chi si intende per "corte che è senza tempio". Ma tre cose sono chiare. Innanzitutto, fanno parte degli edifici del Tempio, sebbene non del suo santuario interno. In secondo luogo, appartengono a Gerusalemme; e Gerusalemme, nonostante la sua condizione degenerata, era ancora la città di Dio, stando a Lui in un rapporto diverso da quello delle "nazioni", anche quando era sprofondata sotto di loro e aveva fatto di più per meritare il suo dispiacere.

In terzo luogo, non possono essere i Gentili, perché da loro si distinguono chiaramente quando si dice che il cortile esterno "è stato dato alle nazioni : e la città santa la calpesteranno per quarantadue mesi". 1 Rimane solo una conclusione. Il "cortile che è senza" deve simboleggiare la porzione infedele della Chiesa cristiana, come calpestare i cortili della casa di Dio, ma alla quale Egli parla come parlò all'antica Gerusalemme: "Non portate più vane oblazioni; l'incenso è un abominio per Me; noviluni e sabati, convocazioni di assemblee, non posso farne a meno; è iniquità, anche l'adunanza solenne.

I tuoi noviluni e le tue feste stabilite La mia anima odia: sono un problema per me; Sono stanco di sopportarli." 2 (1 Apocalisse 11:2 ; Apocalisse 2 Isaia 1:13 )

La correttezza del senso così attribuito a questa parte della visione è potentemente confermata da quello che sembra essere il vero fondamento della singolare espressione di cui si è già parlato, "getto fuori". Qualcosa deve trovarsi in fondo alla figura; e nulla sembra tanto probabile quanto questo: che sia la "cacciata fuori" avvenuta nel caso dell'uomo cieco dalla nascita, e l'apertura dei cui occhi da parte di Gesù è raccontata nel quarto Vangelo.

Di quell'uomo ci viene detto che quando gli ebrei non potevano più rispondergli "lo cacciarono fuori". 1 La parola è la stessa di quella ora impiegata, e molto probabilmente anche il pensiero è lo stesso. La scomunica dalla sinagoga è nella mente del Veggente, non una punizione temporale, non una mera condanna mondana, ma una sentenza spirituale priva di privilegi spirituali incompresi e abusati. Tale espulsione, tuttavia, può applicarsi solo a coloro che erano stati una volta nei tribunali della casa del Signore o ai membri infedeli della Chiesa cristiana.

Essi, come gli antichi ebrei, avrebbero "cacciato" gli umili discepoli che Gesù "trovò"; 2 e li scacciò. (1 Gv 9:34; 2 Giovanni 1:9 :35)

Se la spiegazione ora data dei versetti di apertura di questo capitolo è corretta, abbiamo raggiunto uno stadio molto notevole in queste visioni apocalittiche. Per la prima volta, eccetto che nelle lettere alle chiese, 1 abbiamo una netta distinzione tra le parti professanti e le vere della Chiesa di Cristo, o, come si può esprimere in altro modo, tra i "chiamati" e il "prescelto". 2 Dobbiamo ancora vedere fino a che punto la stessa distinzione ci incontrerà nelle successive visioni di questo libro.

Per il momento può essere sufficiente dire che il disegno di una tale distinzione corrisponde esattamente a ciò che potevamo essere preparati ad aspettarci. Niente può essere più certo che nelle cose realmente intorno a lui San Giovanni vedeva il modello e il tipo delle cose che sarebbero venute. Ora Gerusalemme, la Chiesa di Dio in Israele, conteneva due classi all'interno delle sue mura: coloro che stavano compiendo il loro alto destino e coloro da cui quel destino fu frainteso, disprezzato e gettato via.

Non è stato sempre lo stesso nella Chiesa cristiana? Se il mondo è entrato nell'uno, non è entrato altrettanto disastrosamente nell'altro? Quel campo che è "il regno dei cieli" sulla terra non ha mai voluto la zizzania quanto il grano. Crescono insieme e nessun uomo può separarli. Quando verrà il momento opportuno, Dio stesso darà la parola; gli angeli porteranno via la zizzania e il grande contadino raccoglierà il grano nel suo granaio.

(1 Apocalisse 2:24 ; Apocalisse 3:1 ; Apocalisse 3:4 ; Apocalisse 2 Comp. Matteo 22:14 )

4. Rimane ancora una domanda: qual è il significato dei quarantadue mesi durante i quali la città santa sarà calpestata dai piedi delle nazioni? La stessa espressione ci incontra in Apocalisse 13:5 , dove si dice che "fu data alla bestia l'autorità di continuare quarantadue mesi". Ma quarantadue mesi sono anche tre anni e mezzo, essendo l'anno ebraico composto di dodici mesi, tranne quando tra i dodici fu inserito un mese intercalare per preservare l'armonia tra le stagioni e la rotazione del tempo.

Allo stesso periodo si allude quindi di nuovo in Apocalisse 12:14 , quando si dice della donna che fuggì nel deserto che vi è nutrita per "un tempo, e tempi, e metà tempo". Ancora una volta, leggiamo in Apocalisse 11:3 e in Apocalisse 12:6 di un periodo denotato da "milleduecentosessanta giorni"; e un confronto di quest'ultimo passaggio con Apocalisse 11:14 dello stesso capitolo mostra distintamente che è equivalente alle tre volte e mezzo o anni.

Tre e mezzo moltiplicato per trecentosessanta, il numero dei giorni dell'anno ebraico, ci dà esattamente i dodicicentosessanta giorni. Questi tre periodi, quindi, sono gli stessi. Perché le diverse designazioni dovrebbero essere adottate è un'altra questione, alla quale, per quanto ne sappiamo, non è stata ancora data una risposta soddisfacente, sebbene possa essere che, per qualche ragione occulta, il Veggente veda in "mesi" un'espressione adatta per il dominio del male, in "giorni" adeguati alle sofferenze del bene.

Il fondamento di questo modo di guardare alla storia della Chiesa si trova nel libro di Daniele, dove leggiamo della quarta bestia, o del quarto regno: "Egli pronuncerà grandi parole contro l'Altissimo e stancherà i santi dell'Altissimo, e pensano di cambiare tempi e leggi: e gli saranno dati nelle mani fino al tempo, ai tempi e alla divisione del tempo». 1 Lo stesso libro ci aiuta anche a rispondere alla domanda circa il periodo particolare della storia della Chiesa indicato dai giorni, o mesi, o anni, a cui si fa riferimento, poiché in un altro passo dice il profeta: «Egli confermerà l'alleanza con molti per una settimana: e nel mezzo della settimana farà cessare il sacrificio e l'oblazione.

2 I tre anni e mezzo, dunque, o la metà dei sette anni, denotano tutto il periodo che va dalla cessazione del sacrificio e dell'oblazione. In altre parole, denotano l'era cristiana dal suo inizio alla sua fine, e che più soprattutto dal lato del suo carattere turbato e spezzato, del potere esercitato in esso da ciò che è male, delle afflizioni e sofferenze del bene.Durante esso i discepoli del Salvatore non raggiungono la pienezza del loro riposo; la loro vittoria è non vinto.

Idealmente è così; è sempre stato così da quando Gesù ha vinto: ma non è ancora vinto nelle realtà attuali del caso; e, sebbene in un certo senso ogni privilegio celeste sia loro, le loro difficoltà sono così grandi e i loro avversari così numerosi e potenti, che la vera espressione del loro stato è un sette anni spezzato, o tre anni e mezzo. Durante questo tempo, quindi, la città santa è rappresentata come calpestata dalle nazioni.

Coloro che sono a loro agio in Sion potrebbero non sentirlo; ma per i veri discepoli di Gesù si adempie la profezia del loro Maestro: "Nel mondo avrete tribolazione". * (1 Daniele 7:25 ; Daniele 2 Daniele 9:27 ; Daniele 3 Gv 16:33)

La visione ora procede:

"E io darò potere ai miei due testimoni, ed essi profetizzeranno per milleduecentosessanta giorni, vestiti di sacco. Questi sono i due olivi e i due candelabri che stanno davanti al Signore della terra. E se qualcuno desidera ferirli, il fuoco esce dalla loro bocca e divora i loro nemici: e se qualcuno vorrà ferirli, in questo modo dovrà essere ucciso.

Questi hanno il potere di chiudere il cielo, affinché non piova durante i giorni della loro profezia: e hanno potere sulle acque per trasformarle in sangue, e per colpire la terra con ogni piaga, tutte le volte che vorranno. E quando avranno terminato la loro testimonianza, la bestia che sale dall'abisso farà guerra contro di loro, li vincerà e li ucciderà. E il loro cadavere giace nella via della grande città, che spiritualmente si chiama Sodoma ed Egitto, dove anche il loro Signore fu crocifisso.

E di mezzo ai popoli, alle tribù, alle lingue e alle nazioni, gli uomini guardano il loro cadavere per tre giorni e mezzo e non permettono che i loro cadaveri siano deposti in un sepolcro. E quelli che abitano sulla terra si rallegrano per loro, e si rallegrano: e si manderanno doni gli uni agli altri; perché questi due profeti hanno tormentato gli abitanti della terra. E dopo tre giorni e mezzo, l'alito di vita di Dio entrò in loro, e si alzarono in piedi; e grande timore cadde su coloro che li videro.

E udirono una grande voce dal cielo che diceva loro: Sali qua. E salirono al cielo nella nuvola; e i loro nemici li videro. E in quell'ora ci fu un gran terremoto, e la decima parte della città cadde; e nel terremoto furono uccise settemila persone; e gli altri furono spaventati e diedero gloria al Dio del cielo ( Apocalisse 11:3 )."

Le figure di questa parte della visione, come quelle della prima parte, sono tratte dall'Antico Testamento. Che la lingua non debba essere intesa alla lettera è difficilmente contestabile, poiché, qualunque cosa si sarebbe potuta pensare dei "due testimoni" se avessimo letto solo di loro, la descrizione data delle loro persone, o della loro persona (perché in Apocalisse 11:8 , dove si fa menzione del loro corpo morto - non "corpi" - sono trattati come uno), della loro opera, della loro morte e della loro risurrezione e ascensione, è così ovviamente figurativo da rendere necessario vedere l'intero passaggio in quella luce.

Gli elementi principali della figura sono forniti dal profeta Zaccaria. "E l'angelo che ha parlato con me", dice il profeta, "è venuto di nuovo, e mi ha svegliato, come un uomo che si è svegliato dal sonno, e mi ha detto: Che cosa vedi? E ho detto, ho guardato, e ecco un candelabro tutto d'oro, con una coppa in cima, e le sue sette lampade su di essa, e sette tubi per le sette lampade che sono in cima; e due alberi di ulivo presso di essa, uno sul lato destro del la ciotola, e l'altra sul lato sinistro di essa.

Allora io risposi e parlai all'angelo che parlava con me, dicendo: Cosa sono questi, mio ​​signore?. Allora egli rispose e mi parlò, dicendo: Questa è la parola del Signore a Zorobabele, dicendo: Non per forza, né per potenza, ma per il mio spirito, dice il Signore degli eserciti Chi sei tu, o grande monte? davanti a Zorobabele tu diventerai una pianura: ed egli ne farà uscire la lapide con grida, gridando: Grazia, grazia su di essa.

. Allora io risposi e gli dissi: Cosa sono questi due ulivi a destra ea sinistra del candelabro? E io risposi di nuovo, e gli dissi: Che cosa sono questi due rami d'ulivo che attraverso i due tubi d'oro svuotano l'olio d'oro messo da sé? Ed egli rispose e mi disse: Non sai che cosa sono? E io ho detto: No, mio ​​signore. Allora disse: Questi sono i due unti, che stanno presso il Signore di tutta la terra.

1 In queste parole infatti leggiamo di un solo candelabro d'oro, mentre ora leggiamo di due. Ma abbiamo già visto che il Veggente dell'Apocalisse, nell'usare le figure a cui era abituato, non si vincola a tutte loro dettagli; e l'unica inferenza che si può trarre da questa differenza, così come dalla circostanza già rilevata in Apocalisse 11:8 , è che il numero "due" è da considerare meno in sé che come un rafforzamento dell'idea di il numero uno.

Questa circostanza mostra inoltre che i due testimoni non possono essere divisi tra i due ulivi e i due candelabri, come se l'uno fosse il primo e l'altro il secondo. Entrambi presi insieme esprimono l'idea della testimonianza, e alla piena delucidazione di quell'idea appartengono anche l'olivo e il candelabro. La testimonianza è alimentata da rivoli perpetui di quell'olio celeste, di quell'unzione dello Spirito, che è rappresentato dall'ulivo; e fa luce intorno come il candelabro.

I due testimoni, quindi, non sono due individui da suscitare nel corso della storia della Chiesa, affinché possano testimoniare i fatti ei principi della fede cristiana. Il Veggente in effetti potrebbe essersi ricordato che era stato il piano di Dio in passato a incaricare i Suoi servi, non singolarmente, ma in coppia. Può aver ricordato Mosè e Aronne, Giosuè e Caleb, Elia ed Eliseo, Zorobabele e Giosuè, oppure può aver pensato al fatto che nostro Signore ha mandato i suoi discepoli a due a due.

La probabilità, però, è che, parlando di "testimonianza", abbia pensato principalmente a quel precetto della legge che richiedeva la testimonianza di due testimoni per confermare una deposizione. Tuttavia non si limita al pensiero di due testimoni individuali, per quanto eminenti, che con un'opera fedele riempiranno il loro breve arco di vita umana e moriranno. La testimonianza che ha in mente è quella di essere resa da tutto il popolo di Cristo, ovunque e per tutta l'età cristiana.

Dal primo all'ultimo momento della storia della Chiesa in questo mondo vi saranno coloro che risusciteranno mai di profetizzare , o, in altre parole, di testimoniare la verità di Dio quale è in Gesù. Il compito sarà difficile, ma non si ritrarranno da esso. Saranno vestiti di sacco, ma considereranno le loro vesti di vergogna come vesti di onore. Essi occuperanno la posizione di Colui che, nei giorni della Sua umiliazione, fu il "Testimone fedele e vero.

"Nutriti dello Spirito che era in lui, saranno come lui la luce del mondo, 2 perché Dio non sia mai lasciato senza almeno qualcuno che lo testimoni. (1 Z Zaccaria 4 ; 2 Giovanni 1:8 :.. 12 Comp Matteo 5:14 )

Dopo aver parlato delle persone dei due testimoni, San Giovanni passa poi a descrivere la potenza con cui, in mezzo alla loro apparente debolezza, viene resa la loro testimonianza; e ancora una volta trova nelle storie più sorprendenti dell'Antico Testamento i materiali con cui costruisce la sua ardente immaginazione.

In primo luogo, il fuoco esce dalla loro bocca e divora i loro nemici, così che questi nemici vengono uccisi dal giudizio manifesto di Dio, e perfino, nella Sua giusta retribuzione, dallo stesso strumento di distruzione che vorrebbero loro stessi adoperati. Elia e i tre compagni di Daniele sono davanti a noi, quando alla parola di Elia un fuoco scese dal cielo e consumò i due capitani e i loro cinquanta, 1 e quando i compagni di Daniele non solo furono lasciati illesi in mezzo alle fiamme, ma quando il fuoco balzò su e uccise gli uomini da cui erano stati gettati nella fornace.

2 Questo fuoco che esce dalla bocca dei due testimoni è come la spada affilata a due tagli che esce dalla bocca del Figlio dell'uomo nella prima visione del libro. 3 In secondo luogo, i testimoni hanno il potere di chiudere il cielo, affinché non piova durante i giorni della loro profezia. Elia è di nuovo davanti a noi quando esclamò alla presenza di Acab: "Com'è vero che vive il Signore Dio d'Israele, davanti al quale sto io, in questi anni non ci sarà né rugiada né pioggia, ma secondo la mia parola", e quando "pioverà non sulla terra da tre anni e sei mesi.

"4 Infine, quando ci viene detto che i testimoni hanno potere sulle acque per trasformarle in sangue e per colpire la terra con ogni piaga, tutte le volte che lo desiderano, ci viene in mente Mosè e le piaghe inflitte per mezzo di lui sugli oppressori d'Israele in Egitto (1 2 Re 1:10 ; 2 Re 1:12 ; 2 Re 2 Daniele 3:22 ; Daniele 3 Apocalisse 1:16 ; Apocalisse 4 1 Re 17:1 ; Giacomo 5:17 )

Le tre figure insegnano la stessa lezione. Nessuna liberazione è stata effettuata dall'Onnipotente per il Suo popolo in passato che non sia pronto a ripetere. Il Dio di Mosè, di Elia e di Daniele è l'immutabile Geova. Egli ha stretto con la Sua Chiesa un'alleanza eterna; e le manifestazioni più sorprendenti della Sua potenza nei tempi passati "avvennero a titolo di esempio e furono scritte per nostro ammonimento, per il quale è giunta la fine dei secoli". * (* 1 Corinzi 10:11 )

Quindi, di conseguenza, la Chiesa termina la sua testimonianza. 1 Così è stato con nostro Signore nella sua preghiera di sommo sacerdote e sulla croce: "Io ti ho glorificato sulla terra, avendo compiuto l'opera che mi hai dato da fare;" "È finito." 2 Ma questa "finitura" della loro testimonianza da parte dei due testimoni indica più della fine dei tre anni e mezzo visti semplicemente come un periodo di tempo.

Non il pensiero del solo tempo, ma del completamento della testimonianza, è presente nella mente del Veggente. In ogni momento della storia dei veri discepoli di Cristo tale completamento viene raggiunto da alcuni o da altri di loro. Per tutti e tre gli anni e mezzo la loro testimonianza è portata con forza, ed è finita con il trionfo, così che il mondo è sempre senza scuse. (1 Apocalisse 11:7 ; Apocalisse 2 Gv 17:4; Giovanni 19:30 )

Dopo aver parlato del potere dei testimoni, San Giovanni si rivolge poi al pensiero del loro destino malvagio. La bestia che sale dall'abisso farà loro guerra, li vincerà e li ucciderà. Questa "bestia" non è stata ancora descritta; ma è caratteristica dell'Apostolo, sia nel quarto Vangelo che nell'Apocalisse, anticipare a volte ciò che verrà e presentare alla nostra attenzione persone che impareremo a conoscere pienamente solo in un secondo momento nel suo racconto .

Questo è il caso qui. Questa bestia ci incontrerà di nuovo nel cap. 13 e cap. 17, dove vedremo che è il potere concentrato di un mondo materiale e visibile nella sua opposizione a un mondo spirituale e invisibile. Può essere bene notare anche che la rappresentazione data della bestia ci presenta uno dei contrasti più sorprendenti di San Giovanni, e uno che deve essere attentamente ricordato se vogliamo comprendere le sue visioni.

Perché parlare della sua "uscita dall'abisso"? Perché la bestia è il contrasto del Salvatore risorto . Solo dopo la Sua risurrezione nostro Signore entrò nel Suo dominio come Re, Capo e Guardiano del Suo popolo. Allo stesso modo, solo dopo una risurrezione attribuitagli in modo beffardo, questa bestia raggiunge il suo pieno raggio d'influenza. Poi, al colmo della sua rabbia e al culmine della sua potenza, si oppone ai testimoni di Cristo.

Non può infatti impedire loro di compiere il loro lavoro; malgrado ciò termineranno la loro testimonianza: ma, quando ciò sarà fatto, otterrà un apparente trionfo. Come il Figlio di Dio fu inchiodato alla Croce, e in quell'ora della sua debolezza parve vinto dal mondo, così sarà di loro. Saranno vinti e uccisi.

Né è tutto, perché il loro cadavere (non cadaveri 1) è trattato con la massima disprezzo. Si trova nell'ampia strada aperta della grande città, che le parole dove anche il loro Signore fu crocifisso mostrano chiaramente essere Gerusalemme. Ma Gerusalemme! In che aspetto è qui contemplata? Non come "la città santa", "la città amata", la Sion che Dio aveva desiderato come sua dimora, e di cui aveva detto: "Questo è il mio riposo per sempre: qui abiterò, perché l'ho desiderato, 2 ma Gerusalemme degenerata, Gerusalemme divenuta come Sodoma per la sua malvagità, e come l'Egitto per la sua oppressione all'Israele di Dio.

Il linguaggio è forte, così forte che molti interpreti hanno ritenuto impossibile applicarlo a Gerusalemme in qualsiasi senso, e hanno immaginato di non avere altra alternativa che pensare a Roma. Eppure non è più forte del linguaggio usato molte volte dagli antichi profeti: "Ascoltate la parola del Signore, o capi di Sodoma, prestate orecchio alla legge del nostro Dio, o popolo di Gomorra. Com'è la città fedele diventare una meretrice!.

la giustizia in essa risiedeva; ma ora assassini." 3 (1 Vedi Margine di RV; 2 Salmi 132:13 ; Salmi 3 Isaia 1:10 ; Isaia 1:21 )

Se però questa città è Gerusalemme, cosa rappresenta? Sicuramente, per ragioni già dette, né i veri discepoli di Gesù, né le nazioni pagane del mondo. Abbiamo davanti a noi la Chiesa degenerata, la Chiesa che si è conformata al mondo. Quella Chiesa vede i testimoni fedeli di Cristo crocifisso mentire alla luce del sole. Le loro ferite non fanno impressione sul suo cuore e non le strappano lacrime dagli occhi.

Invita persino il mondo allo spettacolo; e il mondo, sempre desideroso di ascoltare la voce di una Chiesa degenerata, risponde all'invito. "Guarda", e ovviamente senza commiserazione, la forma prostrata e mutilata che è caduta nel conflitto. Questo fa per tre giorni e mezzo, la metà di sette, un periodo spezzato di afflizione; e non permetterà che il cadavere sia deposto in un sepolcro.

Anzi, il mondo non si accontenta nemmeno della sua vittoria. Dopo la vittoria deve avere il suo trionfo; e quel trionfo ci viene presentato in una delle immagini più meravigliose dell'Apocalisse, quando coloro che abitano sulla terra - cioè gli uomini del mondo - di fra i popoli e tribù e lingue e nazioni, dopo aver ascoltato il la chiamata degenerata della Chiesa, fate festa al pensiero di ciò che hanno fatto.

Si rallegrano dei cadaveri e si rallegrano: e si mandano doni gli uni agli altri; perché questi due profeti hanno tormentato gli abitanti della terra. Ci vengono in mente Erode e Pilato, che, quando il governatore ebreo inviò Gesù al fratello pagano, "divennero amici quel giorno stesso". 1 Ma ci viene ricordato di più. Nel libro di Neemia troviamo menzione di quella grande festa dei Tabernacoli che fu osservata dal popolo quando udì di nuovo, dopo lungo silenzio, il libro della legge, e quando «vi fu grandissima letizia.

Subito dopo questa festa, Neemia disse al popolo: «Andate, mangiate cibi grassi e bevete dolci e mandate porzioni a coloro per i quali nulla è preparato; poiché questo giorno è santo per il Signore; ti dispiace; poiché la gioia del Signore è la vostra forza» 2; mentre faceva parte anche del cerimoniale gioioso della festa della dedicazione del Tempio che i giudei facevano dei giorni della festa «giorni di festa e di gioia, e di invio porzioni gli uni agli altri e doni ai poveri.

«3 Tenendo conto di questi passi, e ricordando lo stile e il modo generale di san Giovanni, non possiamo esitare a riconoscere nella festa di questi versetti la festa mondiale dei Tabernacoli, il contrasto e il corrispettivo della festa della Chiesa già detta di nella seconda visione consolatoria del cap.7 (1 Luca 23:12 ; Luca 2 Nehemia 8:10 ; Nehemia 3 Ester 9:22 )

Se è così, che immagine presenta! - la Chiesa degenerata che invita il mondo a celebrare una festa sui cadaveri dei testimoni di Cristo, e il mondo che accoglie l'invito; la prima che si accomoda ai modi della seconda, e la seconda che accoglie l'alloggio; l'uno non proclamando sgradevoli dottrine e non esigendo dolorosi sacrifici, l'altro salutando con soddisfazione la prospettiva di un giogo facile e di un acquisto a buon mercato dell'eternità oltre che del tempo.

L'immagine può sembrare troppo terribile per essere vera. Ma ricordiamoci prima che, come tutte le immagini dell'Apocalisse, è l'ideale, mostrandoci il funzionamento dei principi nel loro ultimo, non nel loro primo, effetto; e poi domandiamoci se non abbiamo mai letto, o visto noi stessi, un tale stato di cose realmente realizzato. La Chiesa non è mai diventata il mondo, supplicando di guadagnare il mondo? Non ha mai pronunciato cose lusinghiere o profetizzato inganni per attirare coloro che non sopportano il pensiero della durezza nel servizio religioso, e preferiscono abbracciare ciò che nel loro cuore sanno essere una menzogna piuttosto che l'amara verità? Un tale spettacolo è stato spesso assistito, ed è ancora assistito ogni giorno,

Si possono comprendere i modi propri del mondo e, anche quando si lamenta che i suoi motivi non sono più elevati, si possono amare i suoi cittadini e rispettare le loro virtù. Ma un gradino molto più basso nella declinazione si raggiunge quando l'argento della Chiesa diventa scoria, quando il suo vino si mescola con l'acqua, e quando la sua voce non condanna più, non « tormenta più coloro che abitano sulla terra ».

In mezzo a tutta la loro tribolazione, tuttavia, la porzione fedele della Chiesa ha una gloriosa ricompensa. Hanno sofferto con Cristo, ma con lui regneranno anche. Dopo tutte le prove della vita, dopo la morte e dopo il tempo limitato durante il quale anche da morti sono stati disonorati, rivivono. L'alito di vita di Dio è entrato in loro. Seguendo Colui che è la primizia di coloro che dormono, si alzarono in piedi.

1 Si udirono una gran voce dal cielo che disse loro: Salite qua. Salirono in cielo nella nuvola; e là siedono con il Redentore vincitore sul Suo trono, proprio come Egli vinse e si sedette con Suo Padre sul Suo trono. 2 Anche tutto questo avviene in presenza dei loro nemici, sui quali cadde un grande timore. Anche la natura simpatizza con loro.

Dopo aver atteso la rivelazione dei figli di Dio, e nella speranza che anche lei sia liberata dalla schiavitù della corruzione nella libertà della gloria dei figli di Dio, 3 ne saluta il trionfo finale. Ci fu un grande terremoto, cadde la decima parte della città (cioè di Gerusalemme) ; e nel terremoto furono uccise settemila persone. Non è necessario dire che le parole sono figurative e simboliche, denotando con ogni probabilità semplicemente giudizio, ma giudizio trattenuto.

(1 Comp. Apocalisse 5:6 ; Apocalisse 2 Apocalisse 3:21 ; Apocalisse 3 Romani 8:19 ; Romani 8:21 )

Solo le ultime parole della visione richiedono un'attenzione più particolare: Gli altri furono spaventati e diedero gloria al Dio del cielo. Il pensiero è lo stesso che abbiamo incontrato quando ci è stato detto alla fine della sesta Tromba che "il resto dell'umanità che non è stata uccisa con queste piaghe non si è pentita". * Non c'è pentimento, né conversione. C'è terrore; c'è allarme; c'è un tributo di timore reverenziale al Dio del cielo che ha così clamorosamente rivendicato la propria causa; ma non c'è più niente.

Né ci viene detto cosa potrebbe o meno seguire in qualche scena futura. Per il Veggente basta il trionfo finale del bene e il rovesciamento finale del male. Può essere paziente e, per quanto riguarda le persone, può lasciare la questione nelle mani di Dio. (* Apocalisse 9:20 )

Le due visioni consolatorie interposte tra la sesta e la settima Tromba sono ormai terminate, e non si può non vedere quanto siano avanzate rispetto alle due visioni dello stesso genere interposte tra il sesto e il settimo Sigillo. L'intera azione ha compiuto progressi. In una fase precedente si può dire che la Chiesa fosse nascosta nel cavo della mano dell'Onnipotente. Nel pensiero della "grande tribolazione" che l'attende è stata suggellata, mentre ci sono state presentate la pace e la gioia della sua nuova condizione, poiché non ha fame né sete, ma è guidata dal suo Divin Pastore a verdi pascoli e a fontane delle acque della vita.

In questa fase successiva è nel mezzo del suo conflitto e delle sue sofferenze. È nel pieno della sua guerra, all'estremo del suo stato di persecuzione. Dall'alto su cui ci troviamo non si guarda una pianura tranquilla e pacifica, con greggi di pecore che riposano nei suoi prati; guardiamo un campo dove uomini armati si sono incontrati nello shock della battaglia. C'è l'agitazione, l'eccitazione, il tumulto di una lotta mortale per una libertà superiore a quella terrena, per una casa più cara della terra.

Ci possono essere repulsione temporanea e cedevolezza momentanea anche dalla parte del bene, ma continuano ad andare avanti. Il Capitano della loro salvezza è alla loro testa; e passo dopo passo si guadagna terreno fresco, finché alla fine è suonata la vittoria, e siamo pronti per la settima Tromba.

Prima che suoni c'è un avvertimento simile a quello che ha preceduto il suono della quinta e della sesta *: (* Apocalisse 8:13 ; Apocalisse 9:12 ) -

"Il secondo guaio è passato; ecco, il terzo guaio viene presto ( Apocalisse 11:14 )."

Queste parole sono da collegare con la chiusura del cap. 9, tutto ciò che è contenuto nei capp. 10 e 11:1-13 essendo, come abbiamo visto, episodici.

La settima Tromba è ora suonata: -

"E il settimo angelo suonò; e seguirono grandi voci nel cielo, e dissero: Il regno del mondo è divenuto il regno del nostro Signore e del suo Cristo; ed Egli regnerà nei secoli dei secoli, E i quattro-e -venti anziani, che siedono davanti a Dio sui loro troni, si prostrarono con la faccia a terra e adorarono Dio, dicendo: Ti rendiamo grazie, o Signore, Dio, l'Onnipotente, che sei e che eri, perché hai preso il tuo grande potere, e regnò.

E le nazioni furono sollevate all'ira, e venne la tua ira, e il tempo dei morti per essere giudicati, e il tempo di dare la loro ricompensa ai tuoi servi, i profeti, sia i santi che quelli che temono il tuo nome, il piccolo e il grande e per distruggere quelli che distruggono la terra. E si aprì il tempio di Dio che è nel cielo, e si vide nel suo tempio l'arca della sua alleanza: e ne seguirono lampi, e voci, e tuoni, e un terremoto e una grande grandine ( Apocalisse 11:15 )."

1. Per regno del mondo di cui si parla qui si intende che il dominio sul mondo intero è divenuto possesso di nostro Signore e del suo Cristo; e sarà Sua per sempre. Non c'è contraddizione tra questa affermazione di san Giovanni e quella di san Paolo quando, parlando del Figlio, quest'ultimo apostolo dice: "E quando tutte le cose gli saranno state sottomesse, allora anche il Figlio stesso gli sarà sottomesso. che gli ha sottoposto ogni cosa, affinché Dio sia tutto in tutti.

1 Il "regno" di cui parla san Paolo è quello esercitato da nostro Signore nel soggiogare i suoi nemici, e deve necessariamente finire quando non ci sono più nemici da sottomettere. Il regno qui citato è il dominio di Cristo come Capo e Re della sua Chiesa, e di quel dominio non c'è fine.Più importante forse è osservare che quando si dice nelle parole davanti a noi: Il regno del mondo è divenuto il regno di nostro Signore, e di Suo Cristo, nulla fa supporre che questo "regno" diventi di Cristo mediante la conversione del mondo.

Il significato è semplicemente che il male è stato finalmente e per sempre abbattuto, che il bene è finalmente e per sempre trionfante. Non si può trarre alcuna deduzione sul destino delle persone malvagie oltre a questa: che non si troveranno nei "nuovi cieli e nella nuova terra in cui dimora la giustizia". 2 Se fosse necessaria un'ulteriore prova su questo punto, sarebbe fornita dal fatto che quasi nelle parole seguenti leggiamo delle nazioni scatenate all'ira.

Questi sono i malvagi sui quali cade il giudizio; e, invece di convertirsi, sono destati fino all'ultimo e più alto sfogo della malvagità che scaturisce dalla disperazione. (1 1 Corinzi 15:28 ; 1 Corinzi 2 2 Pietro 3:13 )

2. Il canto dei ventiquattro anziani. Abbiamo già avuto occasione di notare quel canto dei rappresentanti della creazione redenta in cui i quattro esseri viventi celebravano «il Signore, Dio, l'Onnipotente, che era, che è e che viene». * Il canto ora davanti a noi, cantato dai rappresentanti della Chiesa glorificata, è modellato esattamente nello stesso modello di tre ascrizioni di lode al Signore .

Ma nel terzo membro c'è una differenza importante, le parole "e che deve venire" essendo omesse. La spiegazione è che il Signore è venuto. La presente dispensa è giunta al termine. (* Apocalisse 4:8 )

3. Gli eventi della chiusura sono descritti di seguito. È il tempo dei morti per essere giudicati , e il tempo per dare ricompensa ai fedeli servitori di Dio, a qualunque parte dell'umanità siano appartenuti, e qualunque sia la posizione che hanno occupato nella vita. L'intera famiglia dell'uomo è divisa in due grandi classi, e per l'una c'è il giudizio, per l'altra ricompensa.

4. Prima di passare può essere bene richiamare l'attenzione su uno o due particolari di questi versetti che, sebbene non specificamente connessi con quel significato generale del brano che è oggetto principale di questo commento di suscitare, possono aiutare a gettare luce sullo stile dell'Apostolo e sulla struttura della sua opera.

(l) Perciò è importante osservare il suo uso della parola profeti . Le persone di cui si parla sono ovviamente in contrasto con "le nazioni" e "i morti da giudicare", e devono includere tutti coloro che sono fedeli fino alla morte. Abbiamo già visto che ogni vero seguace di Cristo è agli occhi di san Giovanni un martire, e che quando pensa ai martiri della Chiesa ha in vista un cerchio ben più ampio di quello di coloro che vanno incontro alla morte di spada o al la posta in gioco.

Per le sue concezioni ideali delle cose lo spirito martire fa il martire, e lo spirito martire deve regnare in ogni discepolo del Crocifisso. Allo stesso modo lo spirito profetico fa il profeta, e di quello spirito nessun vero seguace di Colui in cui culminò la profezia può essere privo. In questo stesso capitolo abbiamo letto di "profetizzare" come opera dei due testimoni che sono un simbolo di tutta la Chiesa cristiana, e che profetizzano durante i milleduecentosessanta giorni del suo pellegrinaggio.

Non dobbiamo quindi supporre che quelli qui chiamati "profeti" siano profeti nel senso più stretto della parola, o ministri incaricati di Cristo. Tutto il popolo di Cristo sono i suoi "servi profeti", e l'idealismo di san Giovanni appare distintamente nella designazione loro data.

(2) Non è meno importante la successiva clausola, che abbiamo tradotto in modo leggermente diverso da quello sia della versione autorizzata che della versione riveduta: sia i santi che coloro che temono il tuo nome, invece di "e ai santi e a quelli che temono il tuo nome». È modo di san Giovanni di soffermarsi in prima istanza su una caratteristica dell'oggetto di cui parla, e poi di aggiungere altre caratteristiche che gli appartengono, ugualmente importanti, può essere, in se stesse, ma non occupando così prominente un posto nella linea di pensiero che sta perseguendo in questo momento.

Un'illustrazione di ciò è offerta in Giovanni 14:6 , dove le parole di Gesù sono date nella forma: "Io sono la Via, la Verità e la Vita". Il contesto mostra che l'accento è posto interamente su Gesù come "la Via", e che l'aggiunta delle parole "la Verità e la Vita" è fatta solo per migliorare e completare il pensiero.

Anche qui il contenuto di ciò che è implicato nel termine "i profeti" è completato da un'ulteriore affermazione di ciò che sono i profeti. Sono "i santi e coloro che temono il nome di Dio". La duplice struttura di questa affermazione, tuttavia, illustra ancora una volta il modo di san Giovanni. "I santi" è, propriamente parlando, un epiteto ebraico, mentre ogni lettore degli Atti degli Apostoli ha familiarità con il fatto che "quelli che temono Dio" era un termine applicato ai proseliti gentili dell'ebraismo.

Abbiamo così un esempio del metodo di san Giovanni di considerare l'argomento da lui trattato da un doppio punto di vista, il primo ebreo, il secondo gentile. Non sta pensando a due divisioni della Chiesa, la Chiesa è una; tutte le sue membra costituiscono un solo Corpo in Cristo. Ma visti dal punto di vista ebraico, sono "i santi"; dal Gentile, sono quelli che "temono il tuo nome".

(3) I versetti in esame offrono una chiara illustrazione dell'amore di San Giovanni di presentare il giudizio sotto la forma della lex talionis . Le nazioni furono "scosse all'ira" e su di loro venne "l'ira" di Dio. Avevano "distrutto la terra" e Dio li avrebbe "distrutti". Nello studio dell'Apocalisse, tutte le peculiarità di stile o di struttura dovrebbero essere presenti alla mente. Non di rado sono guide preziose per l'interpretazione.

La settima Tromba è suonata ed è giunta la fine. È stato raggiunto un momento glorioso nello sviluppo del piano dell'Onnipotente; e la mente del Veggente è esaltata e rapita dalla prospettiva. Eppure non vede scomparire la terra e i cieli attuali, né la traduzione del regno del bene in una regione spirituale invisibile e finora non visitata dell'universo. Sarebbe in contrasto con la fraseologia consueta del suo libro intendere per cielo , in cui egli vede l'arca dell'alleanza di Dio, una località, un luogo "al di là delle nuvole e al di là della tomba.

Il suo uso delle parole contrastanti "terra" e "cielo" in tutta la sua serie di visioni porta piuttosto a supporre che per quest'ultimo dobbiamo intendere quella regione, ovunque essa sia, in cui solo i principi spirituali hanno il potere. può essere qui; può essere altrove; sembra quasi impossibile dirlo: ma più il lettore entra nello spirito di questo libro, più gli sarà difficile resistere all'impressione che S.

Giovanni pensa a questo mondo presente non solo come la scena della grande lotta tra il bene e il male, ma anche, quando è stato mondato e purificato, come la sede della giustizia eterna. Queste in questo caso sono parole sorprendenti: "distruggere coloro che distruggono la terra". Perché non distruggere la terra stessa se deve solo essere bruciata? Perché parlarne in termini tali da far supporre quasi direttamente che sarà preservato anche se i suoi distruttori periranno? Mentre, d'altra parte, se Dio in un primo momento lo ha dichiarato "molto buono"; se può essere una casa di verità, purezza e santità; e se sarà la scena del futuro e glorioso regno di Cristo, allora possiamo giustamente dire: Guai a coloro che distruggono l'abitazione, il palazzo, che ora si prepara per il Principe della pace.

Comunque sia, era appropriato vicino ai giudizi delle sette Trombe che il "tempio" di Dio, cioè il santuario o santuario più interno del Suo tempio, fosse aperto. Non c'era bisogno ora che Dio fosse "un Dio che si nasconde". 1 Quando la terra non aveva in sé che i puri di cuore, perché non avrebbero dovuto vederlo? 2 Egli dimorerebbe in loro e camminerebbe in loro. 3 Il Tabernacolo del Signore sarebbe stato di nuovo con gli uomini.

4 (1 Isaia 45:15 ; Isaia 2 Matteo 5:8 ; Matteo 3 2 Corinzi 6:16 ; 2 Corinzi 4 Apocalisse 21:3 )

Quando anche il santuario fu aperto, quale spettacolo più appropriato si poté vedere se non "l'arca della sua alleanza", il simbolo della sua fedeltà, il pegno di quel suo amore che rimane immutato quando i monti si allontanano e i colli vengono rimossi? Il Dio che mantiene l'alleanza! Nessuna promessa del passato era fallita, e il passato era la garanzia del futuro.

Né dobbiamo meravigliarci dei lampi, e delle voci, e dei tuoni, e del terremoto, e della grande grandine che ne seguì. Poiché Dio aveva «promesso, dicendo: Ancora una volta farò tremare non solo la terra, ma anche il cielo. E questa parola, ancora una volta, significa l'eliminazione di quelle cose che sono scosse, come di cose che sono fatte , affinché le cose che non sono scosse rimangano». * (* Ebrei 12:26 )