Efesini 1:15-20

Capitolo 5

PER GLI OCCHI DEL CUORE

Efesini 1:15

" Efesini 1:13 ": perché avete udito la buona novella, e credendovi siete stati sigillati dallo Spirito Santo ( Efesini 1:13 ). "Anch'io": io tuo apostolo, tanto interessato alla tua salvezza, ti rendo grazie. Così san Paolo, avendo esaltato fino in fondo il consiglio di Dio della redenzione dispiegato nei secoli, pretende di rendere un ringraziamento speciale per la fede di coloro che appartengono alla sua provincia gentile e sono, direttamente o indirettamente, il frutto del suo stesso ministero. Efesini 3:1

La clausola intermedia di Efesini 1:15 , che descrive la fede dei lettori, è oscura. Questa forma di espressione non si trova da nessun'altra parte in San Paolo; ma la costruzione è usata da San Luca, -per esempio, in Atti degli Apostoli 21:21 : "Tutti i Giudei che sono tra i Gentili", dove implica la diffusione su una vasta area.

Trattandosi di una lettera circolare, indirizzata ad alcune Chiese sparse per la provincia dell'Asia, della cui fede in molti casi san Paolo conosceva solo di cronaca, si può comprendere come scrive: «udita la fede che è (diffusa ) in mezzo a voi."-"L'amore", completando la "fede" nel testo ordinario, come in Colossesi 1:4 è relegato ai margini dai Revisori, su un'evidenza che sembra conclusiva.

I commentatori, però, sentono così forte l'asprezza di questa ellissi che, a dispetto delle antiche testimonianze, leggono, quasi concordi, «il tuo amore verso tutti i santi». La variazione della precedente clausola ci prepara, tuttavia, a qualcosa di peculiare in questo. In Efesini 1:13 troviamo il pensiero di san Paolo fissato sul fatto decisivo della «fede» dei suoi lettori.

Su questo si sofferma ancora a lungo. Il legame grammaticale necessario tra "fede" e "a tutti i santi" è fornito nella versione riveduta da "mostrate", dopo l'analogia di Filemone 1:5 . Forse potrebbe essere fornito come grammaticalmente, e in un certo senso più adatto alla situazione, con "è venuto".

riferimento locale, e parafrasiamo così la frase: "poiché ho sentito parlare della fede nel Signore Gesù che è diffusa tra voi e la cui notizia è giunta a tutti i santi". Ci viene in mente il ringraziamento per la Chiesa romana, "che la tua fede è proclamata in tutto il mondo". Il successo del Vangelo in Asia ha incoraggiato ovunque i credenti in Cristo. San Paolo ama così legare Chiesa a Chiesa, saldare i vincoli di fede tra terra e terra: in questa lettera soprattutto; perché è la sua epistola cattolica, l'epistola della Chiesa ecumenica.

In Efesini 1:16 passa dalla lode alla preghiera. Dio è invocato con un doppio titolo proprio di questo brano, come "il Dio del Signore nostro Gesù Cristo, il Padre della gloria". La prima espressione non è in alcun modo difficile. L'apostolo parla spesso, come in Efesini 1:3 , del "Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo": intendendo qualificare la Divina Paternità con un altro epiteto, scrive per una volta semplicemente del "Dio del nostro Signore Gesù Cristo.

Questo ci ricorda la dipendenza del Signore Gesù dal Padre Eterno e accentua la sovranità divina così cospicua nel precedente atto di lode. L'atteggiamento costante di Cristo verso il Padre era quello del suo grido di angoscia sulla croce: "Mio Dio Dio mio!" Eppure non parla mai agli uomini del nostro Dio. Per noi Dio è "il Dio del nostro Signore Gesù Cristo", come lo era per gli uomini dei tempi antichi "il Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe.

La chiave della designazione "Padre della gloria" è in Romani 6:4 : "Cristo è stato risuscitato dai morti mediante la gloria del Padre". , siamo chiamati a vedere la luce ( Efesini 1:19 ).

La sua gloria risplende già sul nome benedetto di Dio Padre, tre volte glorificato nella lode dell'apostolo ( Efesini 1:3 ). Il titolo è la controparte del "Padre delle compassioni" in 2 Corinzi 1:3 . E ora, che cosa ha da chiedere l'apostolo al Padre degli uomini sotto questi appellativi gloriosi? Egli chiede "uno spirito di sapienza e di rivelazione nella piena conoscenza di Lui, - gli occhi del tuo cuore illuminati, perché tu possa conoscere", ecc.

Ciò richiama l'enfasi con cui in Efesini 1:8 ed Efesini 1:9 ha posto "la sapienza e l'intelligenza" tra le prime benedizioni elargite dalla grazia divina alla Chiesa. Era il dono di cui le Chiese asiatiche nell'attuale congiuntura avevano più bisogno; questo è proprio ora il peso delle preghiere dell'apostolo per il suo popolo.

Lo "spirito di sapienza e rivelazione" desiderato procederà dallo Spirito Santo che dimora in questi credenti gentili ( Efesini 1:13 ). Ma deve appartenere al proprio spirito e dirigere la propria attività mentale personale, lo spirito di rivelazione divenendo "lo spirito della loro mente". Efesini 4:23 Quando S.

Paolo chiede "uno spirito di sapienza e di rivelazione", desidera che i suoi lettori abbiano tra di loro una fonte di ispirazione e partecipino ai doni profetici diffusi attraverso la Chiesa. E «la conoscenza, la conoscenza piena e profonda di Dio è l'ambito in cui si esercita e si alimenta questa più ricca ispirazione e sapienza spirituale». La filosofia, prendendo l'uomo per suo centro, dice: Conosci te stesso: solo la parola ispirata, che procede da Dio, ha potuto dire: Conosci Dio.

La connessione della prima frase di Efesini 1:18 con l'ultima di Efesini 1:17 non è molto chiara nel greco di San Paolo; c'è una caratteristica incoerenza di struttura. La continuità del pensiero è inconfondibile. Prega che attraverso questa saggezza ispirata i suoi lettori possano avere la ragione illuminata per vedere la grandezza e la ricchezza della loro religione. Questa è una visione per "gli occhi del cuore". Si svela all'occhio dietro l'occhio, al cuore che è il vero discernitore. "Gli occhi che vedono vedono meglio con la luce nel cuore che giace."

Laggiù c'è un bue che pascola nel prato in una luminosa giornata estiva. Intorno a lui si stende il più bel paesaggio, un'ampia distesa di erba ricamata di fiori, il fiume che brilla dentro e fuori tra gli alberi lontani, le colline su entrambi i lati che delimitano la tranquilla valle, il sole e le ombre che si rincorrono mentre saltano dall'alto al altezza. Ma di tutto questo cosa vede il bue al pascolo? Tanto pascolo lussureggiante e ombra fresca e acqua limpida dove i suoi piedi potrebbero sbattere quando ha finito di nutrirsi.

Nello stesso prato sta un poeta meditabondo, o un pittore indaffarato al suo cavalletto; e sull'anima di quell'uomo dotato discende, attraverso occhi che esteriormente non discernono più di quelli della bestia al suo fianco, una visione di meraviglia e bellezza che renderà tutto il tempo più ricco. Gli occhi del cuore dell'uomo sono aperti e lo spirito di saggezza e rivelazione gli è dato nella conoscenza dell'opera di Dio nella natura.

Allo stesso modo esistono differenze tra gli uomini riguardo alle cose della religione. "Così stolto ero io e ignorante", dice il salmista, parlando della sua precedente sconforto e incredulità, "ero come una bestia davanti a te!" Ci saranno due uomini seduti fianco a fianco nella stessa casa di preghiera, alla stessa porta del cielo. Uno vede il cielo aperto; ode il canto eterno; il suo spirito è un tempio pieno della gloria di Dio.

L'altro vede il posto e l'aspetto dei suoi compagni di fede; ode la musica dell'organo e del coro, e il suono della voce di qualche predicatore. Ma come ogni altra cosa, qualsiasi influenza da un altro mondo, non è per lui in quel momento più di quanto lo siano la musica nell'anima del poeta oi colori sulla tela del pittore per il bue che mangia l'erba. Non è solo l'estraneità e la distanza delle cose divine che causano l'insensibilità; la loro familiarità ha lo stesso effetto.

Conosciamo così bene tutto questo vangelo. L'abbiamo letto, ascoltato, ripassato cento volte i suoi punti di dottrina. È banale e facile per noi come un guanto indossato. Discutiamo senza un tremito di emozione verità il primo sussurro e la vaga promessa di cui una volta sollevavano le anime degli uomini nell'estasi, o le gettavano nelle profondità della vergogna e dello smarrimento così che si dimenticassero di mangiare il loro pane. Lo stupore delle cose eterne, il mistero della nostra fede, lo Spirito di gloria e di Dio non riposano più su di noi.

Così vengono ad esserci, come si sente dire, ascoltatori "induriti dal Vangelo" e predicatori induriti dal Vangelo! Gli occhi vedono e non vedono; le orecchie odono e non odono; le labbra parlano senza sentire; "il cuore è grasso di cera." Questa è la nemesi della grazia abusata. È il risultato che segue da un'inevitabile legge psicologica, in cui il contatto esterno con la verità spirituale non è accompagnato da un'apprensione e una risposta interiori.

Come abbiamo bisogno di pregare, nel trattare questi temi terribili, per un vero senso e sapore delle cose divine, - che ci possa essere dato, e sempre di nuovo dato a noi "uno spirito di saggezza e rivelazione nella conoscenza di Dio". Tre cose l'apostolo desidera che i suoi lettori vedano con gli occhi illuminati del cuore: la speranza a cui Dio li chiama, la ricchezza che possiede in loro e la potenza che è disposto ad esercitare su di loro come credenti.

I. Qual è dunque la nostra "speranza" in Dio? Qual è l'ideale della nostra fede? Per quale scopo Dio ci ha chiamati alla comunione di Suo Figlio? Che cosa farà per noi e cosa farà di noi la nostra religione?

Ci riporterà a casa sani e salvi in ​​paradiso. Ci libererà dall'attuale mondo malvagio e ci salverà fino al regno celeste di Cristo. Dio non voglia che dobbiamo prendere alla leggera "la speranza che è riposta per noi nei cieli", o metterla da parte. È un'ancora dell'anima, sicura e ferma. Ma è la speranza della nostra chiamata? È questo che qui significa principalmente san Paolo? Siamo molto sicuri che non lo sia.

Ma è l'unica cosa che rappresenta la speranza del Vangelo in molte menti. "Confidiamo che i nostri peccati siano perdonati: speriamo di arrivare in paradiso!" L'esperienza di quanti credenti cristiani inizia e finisce lì. Facciamo della nostra religione un porto di rifugio, un anodino rassicurante, una fuga dall'angoscia della colpa e dalla paura della morte; non una vocazione di vita, una grande ricerca. La definizione che abbiamo citato può bastare per l'inizio e per la fine; ma ci vuole qualcosa per riempire quella formula, per dare corpo e sostanza, senso e movimento alla vita di fede.

L'apostolo ci dica quale considerava, per se stesso, il fine della religione, quale era l'oggetto della sua ambizione e del suo perseguimento. "Una cosa faccio", scrive ai Filippesi, aprendo loro tutto il suo cuore, - "Una cosa faccio. Mi spingo verso il segno per il premio della mia alta vocazione di Dio in Cristo Gesù". E qual era, vi prego, quel segno? - "per guadagnare Cristo ed essere trovato in lui! - per conoscerlo, e la potenza della sua risurrezione e la comunione delle sue sofferenze, essendo conforme alla sua morte, se per qualunque mezzo io possa ottenere per la risurrezione finale dai morti.

«Sì, Paolo spera nel cielo, ma spera prima in altro, e soprattutto. È attraverso Cristo che vede il cielo. Conoscere Cristo, amare Cristo, servire Cristo, seguire Cristo, essere come Cristo, sii con Cristo per sempre! - per questo visse san Paolo. Qualunque sia il fine che persegue o l'affetto che nutre, Cristo vi giace e lo supera. Nel fare o nel soffrire, nel suo intelletto e nel suo cuore, nei suoi pensieri per se stesso o per gli altri, Cristo è tutto per lui e in tutto.

Quando la vita è così piena di Cristo, il cielo diventa, come si può dire, una semplice circostanza, e la morte solo un incidente sulla via, nell'eterna ricerca di Cristo da parte dell'anima. Ecco, dunque, fratelli, la speranza della nostra chiamata. Dio non potrebbe chiamarci a un destino inferiore o inferiore a questo. Sarebbe stato indegno di Lui, e non possiamo dire, indegni di noi stessi, se siamo in verità Suoi figli? Dall'eternità il Padre degli spiriti ha predestinato te e me ad essere santi e senza macchia davanti a Lui, -in una parola, ad essere conformi all'immagine del suo Figlio. Ogni altra speranza è scoria in confronto a questa.

II. Un'altra visione per gli occhi del cuore, ancora più sorprendente di quella che abbiamo visto: «che cos'è», scrive san Paolo, «le ricchezze della gloria dell'eredità di Dio nei santi».

Abbiamo visto, considerando i versetti undicesimo e quattordicesimo ( Efesini 1:11 , Efesini 1:14 ), come l'apostolo, in modo caratteristico, gioca sul duplice aspetto dell'"eredità", considerandolo ora come eredità dei santi in Dio e di nuovo come sua eredità in loro.

Il primo aspetto di questa relazione è stato indicato nella "speranza della chiamata divina", che viviamo e lottiamo per come ci è promesso da Dio; e quest'ultima esce, per contrasto, in questa seconda proposizione. Efesini 1:18 ripete in altro modo l'antitesi di Efesini 1:14 tra la nostra eredità e l'acquisizione di Dio.

Dobbiamo capire che Dio attribuisce grande importanza a noi suoi figli umani e si considera ricco del nostro affetto e del nostro servizio. Quanto profondamente deve toccarci sapere questo e vedere la gloria che agli occhi di Dio appartiene al Suo possesso negli uomini credenti.

Che presunzione è tutto questo, dice qualcuno. Com'è assurdo immaginare che il Creatore dei mondi si interessi agli atomi come noi, all'effimero di questo pianeta insignificante! Ma le grandezze morali non devono essere misurate da una regola del piede. La mente che può attraversare le immensità dello spazio e tenerle in pugno, trascende le cose che conta e pesa. Come è tra le potenze terrene, così la legge può ritenere tra sfera e sfera nel sistema dei mondi, nei rapporti dei corpi terrestri e celesti tra loro, che "Dio ha scelto le cose deboli per svergognare le potenti, e le cose che non devono vanificare le cose che sono.

Per mezzo della Chiesa Egli «fa conoscere ai potentati nei luoghi celesti la sua multiforme sapienza». Efesini 3:10 Gli umili possono cantare sempre con Maria nel Magnificat: «Colui che è potente mi ha magnificato». che Dio non ha risparmiato suo Figlio per la nostra salvezza e ci ha sigillato con il sigillo del suo Spirito, se ci ha scelti prima della fondazione del mondo per essere suoi santi, deve attribuire a quei santi un valore infinito. Possiamo disprezzare noi stessi, ma Egli pensa grandi cose di noi.

E questo, dopo tutto, è così difficile da capire? Se l'alternativa fosse proposta a qualche proprietario di vaste terre e case piene di tesori: "Ora devi perdere quella bella proprietà, o vedere tuo figlio perduto e rovinato! Devi separarti con centomila sterline - o con il tuo migliore amico! " non ci sarebbe dubbio in tal caso quale sarebbe la scelta di un uomo di buon senso e di valore, uno che vede con gli occhi del cuore.

Dovremmo pensare meno nobilmente a Dio che a un uomo di buon senso tra di noi? Supponiamo, ancora, che una delle nostre grandi città fosse così ricca che i più poveri fossero alloggiati in palazzi e se la cavassero sontuosamente ogni giorno, sebbene i suoi cittadini fossero dissoluti e ladri e codardi! Quanto varrebbero la sua opulenza e il suo lusso? Non è evidente che "carattere" è l'unico possesso di valore intrinseco, e che solo questo dà valore e peso ad altre proprietà? "I santi che sono sulla terra e gli eccellenti" sono le ricchezze della terra.

Per quanto possiamo giudicare delle Sue vie, il grande Dio che ci ha creati si preoccupa relativamente poco della tappezzeria e dei macchinari dell'universo; ma si preoccupa immensamente degli uomini, del carattere e del destino degli uomini. Non c'è niente in tutto ciò che la scienza fisica rivela a Dio da amare, niente di affine a Lui stesso. "Hai considerato il mio servo Giobbe?" il poeta ebreo lo raffigura mentre dice davanti al paradiso e all'inferno!-"Hai considerato il mio servo Giobbe?-un uomo perfetto e retto: non c'è nessuno come lui sulla terra.

"Quanto è orgoglioso Dio di un uomo così, in un mondo come questo. Chi può dire il valore che il Padre della gloria attribuisce alla provata fedeltà del suo più umile servo qui in terra; l'intensità con cui ricambia la fiducia di uno cuore umano timido e tremante, o la semplice riverenza di un bambino che mormora il suo terribile nome? "Si compiace di coloro che lo temono, di coloro che sperano nella sua misericordia!" splendore, il nostro sole con il suo corteo di pianeti non più di un luccicante punto di luce tra diecimila.

Ma in mezzo a questa magnificenza, qual è lo spettacolo che conquista il suo tenero rispetto paterno? "A quell'uomo guarderò, che è povero e di spirito contrito, e che trema alla mia parola." Così dice l'Altissimo e l'Eccelso che abita l'eternità. Il Creatore si rallegra delle sue opere come all'inizio, il Signore del cielo e della terra nel suo dominio. Ma questi non sono la Sua "eredità". Questo è nell'amore dei suoi figli, nel carattere e nel numero dei suoi santi. Dobbiamo essere la lode della Sua gloria.

Impariamo, allora, a rispettare noi stessi. Non prendiamo l'orpello del mondo per ricchezza e trascorriamo il nostro tempo, come l'uomo nel sogno di Bunyan, raschiando con "il rastrello di letame" mentre la corona della vita brilla sopra la nostra testa. Le ricchezze di una Chiesa - anzi, di qualsiasi comunità umana - non risiedono nelle sue risorse monetarie, ma negli uomini e nelle donne che la compongono, nei loro attributi divini della mente e del cuore, nella loro conoscenza, nel loro zelo, nel loro amore per Dio. e l'uomo, nella purezza, nella mitezza, nella veridicità, nel coraggio e nella fedeltà che si trovano in mezzo a loro. Queste sono le qualità che distinguono la vita umana e sono belle agli occhi di Dio e dei santi angeli. "L'uomo che è onorato e non comprende, è come le bestie che muoiono".

III. Dobbiamo capire ancora una cosa, o ciò che abbiamo già visto sarà di scarsa utilità pratica. Possiamo avere visioni gloriose, possiamo nutrire grandi aspirazioni; e possono rivelarsi solo sogni di vanità. Anzi, è concepibile che Dio stesso abbia una ricchezza investita nella nostra natura, un tesoro inestimabile, naufragato e naufragato irreparabilmente a causa del nostro peccato. Quali mezzi esistono per realizzare questa eredità? quale forza è all'opera per recuperare queste speranze perdute e quella gloria di Dio di cui siamo così miseramente privi?

La risposta sta nelle parole dell'apostolo: "Affinché sappiate qual è l'eccezionale grandezza della sua potenza verso noi che crediamo", una potenza misurata "dall'energia della potenza della sua forza che Egli operò in Cristo, quando Egli Lo ha risuscitato dai morti e lo ha posto alla sua destra nei luoghi celesti». Questo è il potere su cui dobbiamo contare, la forza che è aggiogata alla salvezza del mondo ed è al servizio della nostra fede.

La sua energia ha invertito la rotta e invertito il corso della natura nella persona di Gesù Cristo e nel corso della storia umana. Ha cambiato la morte in vita. Soprattutto, certifica il perdono del peccato e ci libera dalle sue responsabilità; trasforma la legge del peccato e della morte nella legge dello Spirito di vita in Cristo Gesù. Noi predicatori sentiamo dire a volte: "Vivi in ​​un mondo speculativo. Le tue dottrine sono ideali e visionarie, complessivamente troppo alte per gli uomini così come sono e per il mondo come lo troviamo. La natura e l'esperienza umana, le realtà grossolane della vita, sono tutti contro di te».

Cosa avrebbero detto i nostri obiettori presso la tomba di Gesù?" Il bel sognatore, il sublime idealista! Era troppo buono per un mondo come il nostro. Finirebbe sicuramente così. Le sue idee sulla vita erano assolutamente impraticabili. " Così avrebbero moralizzato. "E il buon profeta ha parlato -il fanatismo più strano di tutto-di risorgere il terzo giorno! Una cosa almeno sappiamo, che i morti sono morti e se ne sono andati da noi.

No, non vedremo mai più Gesù o suoi simili. La purezza non può vivere in quest'aria infetta. La tomba pone fine a ogni speranza per gli uomini". Ma, nonostante la natura umana e l'esperienza umana, è risorto, vive per sempre! Questo è il messaggio e la testimonianza dell'apostolo al mondo. Per coloro che "credono" tutto è possibile Una vita è alla nostra portata che sembrava lontana come la terra dal cielo Puoi diventare un santo perfetto.

Dalla sua tomba aperta Cristo alitò sui suoi discepoli e attraverso di loro. tutta l'umanità, lo Spirito Santo. Questa è la causa efficiente del cristianesimo, lo Spirito che ha risuscitato Gesù nostro Signore dai morti. Il limite alla sua efficacia sta nei difetti della nostra fede, nella nostra incapacità di comprendere ciò che Dio ci ha dato nel suo Figlio. È qualsiasi; cosa ora troppo difficile per il Signore? Qualcosa sarà chiamato impossibile, nella linea della promessa di Dio e del bisogno spirituale dell'uomo? Possiamo fermare l'azione di questa forza misteriosa, lo Spirito della nuova vita, e dirgli: Fin qui andrai e non oltre? Guarda Gesù dov'era - il corpo povero, straziato, ferito, ucciso dai nostri peccati, disteso freddo e immobile nella tomba di Giuseppe: allora alza gli occhi e guardalo dov'è, - in trono nel culto e nello stupore del cielo!