Geremia 2

CAPITOLO II

LA FIDUCIA NELL'OMBRA DELL'EGITTO

Geremia 2:1 ; Geremia 3:1

IL primo dei discorsi pubblici del profeta è, infatti, un sermone che procede dall'esposizione del peccato nazionale alla minaccia del giudizio imminente. Si divide naturalmente in tre sezioni, di cui la prima Geremia 2:1 espone il tenero amore di Iahvah per la sua giovane sposa Israele nei vecchi tempi della vita nomade, quando la fedeltà a Lui era ricompensata dalla protezione da tutti i nemici esterni; e poi passa a denunciare l'apostasia senza precedenti di un popolo dal suo Dio.

La seconda ( Geremia 2:14 ) dichiara che se Israele è caduta preda dei suoi nemici, è il risultato della sua stessa infedeltà al suo Sposo Divino; della sua prima famigerata e inveterata caduta in favore dei falsi dei, che ora sono la sua unica risorsa, e questa è senza valore. La terza sezione Geremia 2:29 ; Geremia 3:1 indica il fallimento dei castighi di Iahvah nel reclamare un popolo indurito nella colpa e nell'ipocrisia che rifiutava l'avvertimento e disprezzava il rimprovero; afferma l'inutilità di ogni aiuto umano in mezzo ai rovesci nazionali; e grida guai a un pentimento troppo tardivo.

Non è difficile fissare l'ora di questo nobile e patetico discorso. Quello che lo segue, ed è intimamente connesso con esso nella sostanza, fu composto "ai giorni del re Giosia", Geremia 3:6 così che quello attuale deve essere collocato un po' prima nello stesso regno; e, considerando la sua posizione nel libro, può molto probabilmente essere assegnato al tredicesimo anno di Giosia, i.

e., 629 aC, in cui il profeta ricevette la sua chiamata divina. Questa è l'opinione comune; ma un critico (Knobel) riferisce il discorso all'inizio del regno di Ioiachim, a causa del legame con l'Egitto menzionato in Geremia 2:18 , Geremia 2:36 , e l'umiliazione subita per mano degli egiziani che è menzionato in Geremia 2:16 ; mentre un altro (Graf) sostiene che i capitoli 2-6 furono composti nel quarto anno di Jehoiakim, come se il profeta non avesse scritto nulla prima di quella data - un'ipotesi che sembra essere contraria all'implicazione trasmessa dalla sua stessa affermazione, Geremia 36:2 .

Quest'ultimo critico non ha notato le allusioni in Geremia 4:14 ; Geremia 6:8 a una calamità imminente che può essere scongiurata dalla riforma nazionale, alla quale il popolo è invitato; -un invito del tutto incompatibile con l'atteggiamento del profeta in quel periodo senza speranza.

La serie di profezie che inizia in Geremia 4:3 è certamente più tarda nel tempo del discorso che stiamo considerando; ma come certamente appartiene agli anni immediatamente successivi.

Non sembra che i primi due discorsi di Geremia siano stati richiamati da eventi eclatanti di importanza pubblica, come l'invasione scita. La sua nuova coscienza della chiamata divina spingerebbe il giovane profeta all'azione; e nel presente discorso abbiamo le primizie dell'impulso celeste. È una retrospettiva dell'intero passato di Israele e un esame dello stato delle cose che ne deriva.

L'attenzione del profeta non è ancora confinata a Giuda; deplora la rottura delle relazioni ideali tra Iahvah e il Suo popolo nel suo insieme ( Geremia 2:4 ; Geremia 3:6 ). Come ha osservato Hitzig, questo discorso di apertura, nella sua ultima elaborazione, lascia l'impressione di una prima effusione del cuore, che espone subito senza riserve la lunga partitura delle lamentele divine contro Israele.

Allo stesso tempo, nel suo giudizio conclusivo, Geremia 3:5 nella sua ironia, Geremia 2:28 nei suoi appelli, Geremia 2:21 ; Geremia 2:31 e le sue esclamazioni, Geremia 2:12 respira un'indignazione severa e profonda a un grado difficilmente caratteristico del profeta negli altri suoi discorsi, ma che era abbastanza naturale, come osserva Hitzig, in un primo saggio di critica morale, un primo slancio di zelo ispirato.

Nel testo ebraico il capitolo inizia con la stessa formula del capitolo 1 ( Geremia 2:4 ): "E mi cadde una parola di Iahvah, dicendo". Ma la LXX dice: "E disse: Così parla il Signore", una differenza che non è irrilevante, poiché potrebbe essere una traccia di una più antica recensione ebraica dell'opera del profeta, in cui questo secondo capitolo seguì immediatamente la soprascritta originale di il libro, come riportato in Geremia 1:1 , dal quale fu poi separato dall'inserimento del racconto della chiamata e delle visioni di Geremia.

cfr. Amos 1:2 Forse possiamo vedere un'altra traccia della stessa cosa nel fatto che mentre il capitolo 1 invia il profeta ai governanti e al popolo di Giuda, questo capitolo è in parte rivolto all'Israele collettivo ( Geremia 2:4 ); che costituisce un disaccordo formale.

Se il riferimento a Israele non è meramente retrospettivo e retorico, -se implica, come sembra presumere, che il profeta intendesse davvero che le sue parole colpissero il rimanente del regno settentrionale oltre che Giuda, -abbiamo qui un prezioso contemporaneo conferma della tanto contestata affermazione dell'autore delle Cronache, secondo cui il re Giosia abolì l'idolatria "nelle città di Manasse, Efraim e Simeone fino a Neftali, vale a dire, nelle loro rovine tutt'intorno", 2 Cronache 34:6 e in Giuda e Gerusalemme; e che Manasse ed Efraim e "il resto d'Israele" ( 2 Cronache 34:9 ; 2 Cronache 34:21 ) contribuirono alla sua restaurazione del tempio.

Queste affermazioni del Cronista implicano che Giosia esercitò autorità nel regno settentrionale in rovina, così come nel più fortunato sud; e fintanto che questo primo discorso di Geremia fu effettivamente rivolto sia a Israele che a Giuda, quelle affermazioni controverse trovano in esso una conferma non voluta. Comunque sia, come parte della prima raccolta delle profezie dell'autore, non c'è dubbio che il capitolo sia stato letto da Baruc al popolo di Gerusalemme nel quarto anno di Ioiachim. Geremia 36:6

"Va' e grida alle orecchie di Gerusalemme: così ha detto Iahvah" (o "pensato": questo è il pensiero divino che ti riguarda!) "Ho ricordato per te la gentilezza della tua giovinezza, l'amore delle tue spose; il tuo seguendo Me" (come una sposa segue il marito nella sua tenda) "nel deserto, in una terra non seminata. Una cosa dedicata" (come il sommo sacerdote, sulla cui mitra era scolpita) "era Israele per Iahvah, le sue primizie di crescere; tutti quelli che lo mangiavano furono ritenuti colpevoli, si sarebbe ammalato a loro, dice Iahvah" ( Geremia 2:2 ).

"Ho ricordato per te", cioè, a tuo favore, a tuo beneficio, come quando Neemia prega: "Ricorda in mio favore, o mio Dio, per sempre, tutto ciò che ho fatto su questo popolo", Nehemia 5:19 - "la gentilezza" - il caldo affetto della tua giovinezza, "l'amore delle tue spose", o il fascino del tuo stato nuziale; Osea 2:15 ; Osea 11:1 il tenero attaccamento dei tuoi primi giorni, della tua neonata coscienza nazionale, quando Iahvah ti aveva scelto come sua sposa, e ti aveva chiamato a seguirlo fuori dall'Egitto.

È la figura che troviamo così elaboratamente sviluppata nelle pagine di Osea. Lo "stato nuziale" è il tempo che va dall'Esodo alla conclusione dell'alleanza sul Sinai, Ezechiele 16:8 che era, per così dire, lo strumento formale del matrimonio; e il giovane amore di Israele è spiegato come consistente nel voltare le spalle "ai vasi di carne d'Egitto", Ezechiele 16:3 alla chiamata di Iahvah, e nel seguire il suo Divino Signore nelle sterili steppe.

Questo abbandono di ogni conforto mondano per la dura vita del deserto era la prova della sincerità del primo amore di Israele. [Le parole evidentemente originali "nel deserto, una terra non seminata", sono omesse dai LXX, che rende: "Mi sono ricordato della misericordia della tua giovinezza e dell'amore delle tue nozze, (compilazione), così che hai seguito il Santo Uno di Israele, dice Iahvah."] Il "ricordo" di Iahvah di questa devozione, vale a dire, il ritorno che fece per essa, è descritto nel verso successivo.

Israele non divenne "santità", ma una cosa santa o consacrata; un oggetto dedicato, appartenente interamente e unicamente a Iahvah, una cosa che era un sacrilegio toccare; Le "primizie di crescita" di Iahvah. Quest'ultima frase deve essere spiegata facendo riferimento alla ben nota legge delle primizie, Esodo 23:19 ; Deuteronomio 18:4 , Deuteronomio 26:10 secondo il quale furono dati a Dio i primi esemplari di tutti i prodotti agricoli.

Israele, come i primogeniti del bestiame e le primizie del grano, del vino e dell'olio, fu consacrato a Iahvah; e quindi nessuno potrebbe mangiare di lui senza offendere. "Mangiare" o divorare è un termine usato naturalmente per irritare e distruggere una nazione ( Geremia 10:25 ; Geremia 1:7 ; Deuteronomio 7:16 , "E tu divorerai tutti i popoli che Geova tuo Dio sta per dammi"; Isaia 1:7 ; Salmi 14:4 , "Che divorano il mio popolo come mangia il pane").

La traduzione letterale è: "Tutti i suoi mangiatori diventano colpevoli (o sono trattati come colpevoli, puniti); il male viene loro"; ei verbi, essendo all'imperfetto, denotano ciò che è accaduto più e più volte nella storia d'Israele; Iahvah non ha permesso a nessun uomo di fare del male al Suo popolo impunemente. Questo, quindi, è il primo conteggio nell'accusa contro Israele, che Iahvah non aveva dimenticato la sua prima devozione, ma l'aveva riconosciuta gettando lo scudo della santità intorno a lei e rendendola inviolabile contro tutti i nemici esterni ( Geremia 2:1 ).

La lamentela del profeta, sviluppata nella sezione seguente ( Geremia 2:4 ), è che, nonostante la bontà di Iahvah, Israele lo ha abbandonato per gli idoli. "Ascoltate la parola di Iahvah, o casa di Giacobbe, e tutte le famiglie della casa d'Israele". Tutto Israele è indirizzato, e non solo il regno superstite di Giuda, perché l'apostasia era stata universale.

Un riferimento speciale apparentemente fatto in Geremia 2:8 ai profeti di Baal, che fiorirono solo nel regno settentrionale. Possiamo confrontare la parola di Amos "contro l'intero clan", che Iahvah "ha portato dal paese d'Egitto", Amos 3:1 pronunciata in un momento in cui Efraim era ancora nel periodo di massimo splendore del suo potere.

"Così ha detto Iahvah, Ciò che ha trovato i tuoi padri in me, che era ingiusto, un solo atto di ingiustizia, Salmi 7:4 ; non si trova in Iahvah, Deuteronomio 32:4 che si sono allontanati da me e hanno seguito la follia e furono ingannati (o 'l'illusione e furono illusi')" ( Geremia 2:5 ).

La frase è usata 2 Re 17:15 nello stesso senso; "il (semplice) respiro", "il nulla" o "vanità", essendo una designazione degli idoli che Israele inseguiva; cfr. anche Geremia 23:16 ; Salmi 62:11 ; Giobbe 27:12 tanto quanto S.

Paolo ha scritto che "un idolo non è nulla al mondo" 1 Corinzi 8:4 e che, con tutta questa cultura vantata, le nazioni dell'antichità classica "divennero vane", o furono ingannate "nella loro immaginazione", "e la loro cuore stolto si è ottenebrato». Romani 1:21 Sia il profeta che l'apostolo si riferiscono a quella cecità giudiziaria che è una conseguenza del chiudere costantemente gli occhi alla verità, e deliberatamente prendere le tenebre per la luce e la luce per le tenebre, l'amaro per il dolce e il dolce per l'amaro, in conformità con l'urgenza della carne.

Per l'antico Israele, il risultato del cedere alle seduzioni del culto straniero era che "erano ottusi nei loro migliori sforzi. Diventarono falsi nel pensare e nel credere, nell'agire e nel tollerare, perché l'errore fondamentale pervadeva tutta la vita della nazione. e dell'individuo. Supponevano di conoscere e onorare Dio, ma si sbagliavano completamente: credevano di fare la Sua volontà e di assicurarsi il proprio benessere, mentre facevano e si assicuravano l'esatto contrario" (Hitzig).

E conseguenze simili deriveranno sempre dai tentativi di servire due padroni; gratificare la natura inferiore, senza rompere del tutto con quella superiore. Una volta che l'anima ha accettato uno standard inferiore alla perfetta legge della verità, non si ferma qui. La sottile corruzione continua ad estendere le sue devastazioni sempre più lontano; mentre la coscienza che qualcosa è sbagliato diventa sempre più debole man mano che aumenta il danno mortale, finché alla fine lo spirito rovinato crede di essere in perfetta salute, quando è, in verità, nell'ultimo stadio della malattia mortale.

La perversione della volontà e degli affetti conduce alla perversione dell'intelletto. C'è un significato profondo nel vecchio detto che gli uomini fanno i loro dei a loro somiglianza. Com'è un uomo, così gli apparirà Dio. "Con l'amante ti mostrerai amando; con il perfetto, ti mostrerai perfetto; con il puro, ti mostrerai puro; e con il perverso, ti mostrerai perverso".

Salmi 18:25 ss. Solo i cuori puri di ogni contaminazione mondana vedono Dio nella sua purezza. Gli altri adorano qualche sua sembianza più o meno imperfetta, secondo i vari gradi del loro egoismo e peccato.

"E non dissero: Dov'è Iahvah, che ci ha fatto uscire dal paese d'Egitto, che ci ha guidati nel deserto, in una terra desolata e avvallata (o deserto e contaminato), in una terra arida e tenebrosa? tristezza), in una terra che nessun uomo attraversava e dove nessun mortale abitava» ( Geremia 2:6 ). "Non dissero: Dov'è Iahvah, che ci ha fatti uscire dal paese d'Egitto.

È l'antica lamentela dei profeti contro la nera ingratitudine d'Israele. Così, per esempio, Amos Amos 2:10 aveva scritto: "Mentre II ti ha tratto dal paese d'Egitto e ti ha guidato nel deserto per quarant'anni"; e Michea: Michea Michea 6:3 mq.

"Popolo mio, che cosa ti ho fatto, e come ti ho stancato? Rispondi contro di me. Poiché io ti ho tratto dal paese d'Egitto e da una casa di servi ti ho redento". Nella comune gratitudine, dovevano essere fedeli a questo potente Salvatore; indagare su Iahvah, invocare solo Lui, fare la Sua volontà e cercare la Sua grazia. cfr. Geremia 29:12 mq.

Tuttavia, con caratteristica volubilità, dimenticarono presto la guida paterna, che non li aveva mai abbandonati nel periodo delle loro peregrinazioni nomadi nelle terre selvagge dell'Arabia Petraea; una terra che il profeta descrive poeticamente come "terra desolata e avvallata" - alludendo probabilmente alle gole rocciose attraverso le quali dovevano passare - e "terra di siccità e tenebre"; quest'ultimo un epiteto della Tomba o Ade, Giobbe 10:21 appropriatamente applicato a quel grande deserto solitario del sud, che Israele aveva chiamato "un temibile", Geremia 21:1 e "una terra di afflizione e angoscia", Geremia 30:6 dove, secondo il poeta di Giobbe, "Le carovane salgono e si perdono". Geremia 6:18

"E io vi ho condotti nella terra del giardino, per mangiare i suoi frutti e le sue cose migliori; Isaia 1:19 ; Genesi 45:18 ; Genesi 45:20 ; Genesi 45:23 e siete entrati e avete contaminato la mia terra e la mia.

dominio avete fatto una cosa abominevole!" ( Geremia 2:7 ) Con il deserto delle peregrinazioni è contrapposto il "paese del Carmelo", la terra dei frutteti e degli orti, come in Geremia 4:26 ; Isaia 10:18 ; Isaia 16:10 ; Isaia 29:17 .

Questa era Canaan, la terra di Iahvah, che Egli aveva scelto tra tutti i paesi come Sua dimora speciale e santuario terreno; ma che Israele non appena possedette, cominciarono a contaminare questa terra santa con i loro peccati, come i popoli colpevoli che avevano destituito, facendone così un abominio per Iahvah ( Levitico 18:24 ., cfr. Geremia 3:2 ). .

"I sacerdoti non dissero: Dov'è Iahvah? E coloro che maneggiano la legge, non mi conoscevano ( cioè, guardavano, ascoltavano); e quanto ai pastori ( cioè, il re e i principi, Geremia 2:26 ), loro si ribellarono contro di Me, e i profeti, profetizzarono mediante (attraverso) il Baal, e coloro che non aiutano ( i.

e., i falsi dei) seguirono» ( Geremia 2:8 ). Sotto forma di climax, questo versetto giustifica l'accusa contenuta nell'ultimo, fornendo particolari. Le tre classi dirigenti vengono successivamente incriminate. cfr Geremia 2:26 , Geremia 18:18 I sacerdoti, parte del cui dovere era di "gestire la legge", i.

e., spiegare la Torah, per istruire il popolo nei requisiti di Iahvah, per tradizione orale e fuori dai libri sacri della legge, non ha dato segno di aspirazione spirituale (cfr Geremia 2:6 ); come i figli reprobi di Eli, "non sapevano" 1 Samuele 2:12 "Iahvah", vale a dire, non prestarono attenzione a Lui e alla Sua volontà come rivelata nel libro della legge; le autorità secolari, il re ei suoi consiglieri, "saggi", Geremia 18:18 non solo peccarono così negativamente, ma positivamente si ribellarono contro il Re dei re, e resistettero alla Sua volontà; mentre i profeti andarono ancora oltre nel sentiero della colpa, apostatando del tutto dal Dio d'Israele, e cercando ispirazione dal fenicio Baal, e seguendo idoli senza valore che non potevano dare alcun aiuto.

Sembra che ci sia un gioco di parole sulle parole Baal e Belial, come se Baal volesse dire lo stesso di Belial, "inutile", "inutile" (cfr 1 Samuele 2:12 : "Ora i figli di Eli erano figli di Belial; non sapevano Iahvah." La frase "coloro che non aiutano" o "non possono aiutare" suggerisce il termine Belial; che, tuttavia, può derivare da "non" e "supremo", "Dio", e quindi significa "non- Dio", "idolo", piuttosto che "inutilità", "inutilità", come viene solitamente spiegato).

Il riferimento potrebbe essere al culto di Baal di Samaria, la capitale settentrionale, organizzato da Acab e dalla sua regina di Tiro. Geremia 23:13

"Perciò" -a causa di questa sorprendente ingratitudine dei tuoi antenati, -"Mi supplicherò di nuovo (ragionare, discutere in modo forense) con te (la generazione attuale in cui la loro colpa si ripete) dice Iahvah, e con i figli dei tuoi figli (che erediterà i tuoi peccati) supplicherò". La nazione è concepita come un'unità morale, le cui caratteristiche sono esemplificate in ogni generazione successiva. A tutto Israele, passato, presente e futuro, Iahvah rivendicherà la propria giustizia.

"Poiché attraversate" (il mare) "fino alle coste dei Citi" (la gente di Cizio a Cipro) "e guardate; e a Kedar" (le tribù rozze del deserto siriano) "mandate voi, e osservate bene, e vedi se è sorto un caso come questo. Una nazione ha cambiato dèi, anche se non sono dèi? Eppure il mio popolo ha cambiato la sua" (vera) "gloria per ciò che non aiuta" (o è inutile). "Sollevatevi, cieli" (una bella paronomasia ), "a questo, e rabbrividite (e) siate pietrificati", "siate sbalorditi", ma Hitzig "siate asciutti", rigido e immobile, 1 Re 13:4 "dice Iahvah; poiché due cose cattive ha fatto il mio popolo: hanno abbandonato me, una fonte di acqua viva, per scavare loro cisterne, cisterne rotte, che non possono" (imperf.

potenziale) "trattenere l'acqua" (Ebrei le acque: articolo generico) ( Geremia 2:9 ). In questi cinque versetti, l'apostasia di Israele dal suo stesso Dio è additata come un fatto unico nella storia, senza esempi e inesplicabile rispetto alle azioni di altre nazioni. Sia che guardi a occidente o a oriente, attraverso il mare verso Cipro, o oltre Galaad alle barbare tribù dei Cedrei, Salmi 120:5 non troverai da nessuna parte un popolo pagano che abbia cambiato il suo culto nativo per un altro; e se lo trovassi, non sarebbe un precedente o un palliativo del comportamento di Israele.

I pagani nell'adottare un nuovo culto semplicemente scambiano una superstizione con un'altra; gli oggetti della sua devozione sono "non-dei" ( Geremia 2:11 ). L'atrocità e l'eccentricità della condotta di Israele sta nel fatto che ha barattato la verità con la menzogna; ha scambiato la "sua Gloria", che Amos Amos 8:7 chiama l'Orgoglio (A.

V., Eccellenza) di Giacobbe-per un idolo inutile; un oggetto che il profeta altrove chiama "La vergogna" ( Geremia 3:24 , Geremia 11:13 ), perché non può che portare vergogna e confusione a coloro le cui speranze dipendono da esso. Si potrebbe ben supporre che la meraviglia della cosa colpisca i cieli puri, i silenziosi testimoni di essa, con vuoto stupore (cfr.

un simile appello in Deuteronomio 4:26 ; Deuteronomio 31:28 ; Deuteronomio 32:1 , dove si aggiunge la terra). Perché il male non è unico, ma duplice.

Con il rifiuto della verità si accompagna l'adozione dell'errore; ed entrambi sono mali. Non solo Israele ha voltato le spalle a "una fonte di acque vive"; gli ha anche "sbozzato cisterne, cisterne rotte, che non possono trattenere l'acqua". Le "cisterne rotte" sono, naturalmente, gli idoli che Israele si è fatto. Come una cisterna piena di crepe e fessure delude il viandante, che ha calcolato di trovarvi dell'acqua; così gli idoli, avendo solo l'apparenza e non la realtà della vita, non servono a nulla ai loro adoratori ( Geremia 2:8 ).

In ebraico le acque di una sorgente sono chiamate "vive", Genesi 21:19 perché sono più rinfrescanti e, per così dire, vivificanti, delle acque stagnanti di piscine e vasche alimentate dalle piogge. Quindi da una metafora naturale, la bocca di un uomo giusto, o l'insegnamento del saggio, e il timore del Signore, sono chiamati una fonte di Proverbi 10:11 ; Proverbi 13:14 ; Proverbi 14:27 .

"La fonte della vita" è con Iahvah; Salmi 36:10 anzi, è Lui stesso la Fonte delle acque vive; Geremia 17:13 perché tutta la vita, e tutto ciò che sostiene o vivifica la vita, specialmente la vita spirituale, procede da Lui. Ora in Salmi 19:8 è detto che "La legge del Signore - o, l'insegnamento di Iahvah - è perfetta, ravvivando (o restaurando) l'anima"; cfr.

Lamentazioni 1:11 Rut 4:15 e un confronto tra Michea e l'affermazione di Isaia che "Da Sion uscirà la legge e la parola del Signore da Gerusalemme", Isaia 2:3 Michea 4:2 con il linguaggio più figurato di Gioele Gioele 3:18 e Zaccaria, Zaccaria 14:8 che parlano di "una fonte che esce dalla casa del Signore" e "acque vive che escono da Gerusalemme", suggerisce l'inferenza che "le acque vive", di quale Iahvah è la fonte perenne, sono identiche alla Sua legge rivelata attraverso sacerdoti e profeti.

È facile confermare questo suggerimento facendo riferimento al fiume "i cui ruscelli rallegrano la città di Dio"; Salmi 46:4 alla descrizione poetica di Isaia dell'insegnamento divino, di cui egli stesso era l'esponente, come "le acque di Sciloa che scorrono soave", Isaia 8:6 essendo Sciloa una sorgente che sgorga dalla roccia del tempio; e alla conversazione di nostro Signore con la donna di Samaria, in cui caratterizza il suo stesso insegnamento come "acque vive", S.

Giovanni 4:10 e come "pozzo d'acque che zampillano per la Vita eterna" ( ibid . Giovanni 4:14 ).

"Israele è un servo o un servo nato in casa? Perché è divenuto una preda? Su di lui ruggirono i giovani leoni, emisero la loro voce, e resero il suo paese un deserto; le sue città, furono bruciate" (o "gettato giù"), "così che sono disabitati. Sì, i figli di Nof e Tahpanes, ti hanno ferito sulla corona; Non è questo che cosa" (la cosa che) "il tuo abbandono Iahvah tuo Dio ha fatto per te al volta che ti guidava per la via?" ( Geremia 2:14 ), Come sposa di Iahvah, come popolo scelto per essere suo, Israele aveva tutte le ragioni per aspettarsi una carriera brillante e gloriosa.

Perché questa aspettativa è stata falsata dagli eventi? Ma una risposta era possibile, in vista della giustizia immutabile, l'eterna fedeltà di Dio. "La rovina di Israele è stata opera di Israele". È una verità che si applica a tutte le nazioni ea tutti gli individui capaci di agire morale, in tutti i periodi e luoghi della loro esistenza. Nessuno metta il suo fallimento in questo mondo o nel mondo a venire alla porta dell'Onnipotente.

Nessuno si arrischi a ripetere la sconsiderata bestemmia che accusa il Misericordioso di inviare fragili esseri umani a espiare le loro offese in un inferno eterno! Nessuno osi dire o pensare che Dio avrebbe potuto farlo diversamente, ma non lo avrebbe fatto! Oh no; è tutto un mostruoso fraintendimento dei veri rapporti delle cose. Tu ed io siamo liberi di fare la nostra scelta ora, qualunque cosa accada in futuro.

Possiamo scegliere di obbedire a Dio o di disubbidire; possiamo cercare la Sua volontà o la nostra. L'uno è il modo di vivere; l'altro, della morte, e nulla può alterare i fatti; fanno parte delle leggi dell'universo. Il nostro destino è nelle nostre mani, fare o rovinare. Se ci qualifichiamo per niente di meglio di un inferno, se il nostro progresso quotidiano ci porta sempre più lontano da Dio e sempre più vicino al diavolo, allora l'inferno sarà la nostra casa eterna.

Poiché Dio è amore, purezza e verità, e lieta obbedienza alle giuste leggi; e queste cose, realizzate e rallegrate, sono il paradiso. E l'uomo che vive senza di essi come fini sovrani della sua esistenza - l'uomo il cui culto del cuore è centrato su qualcos'altro da Dio - si trova già sull'orlo dell'inferno, che è "il luogo di colui che non sa (e non si cura per Dio." E a meno che non siamo disposti a trovare da ridire su quella disposizione naturale per cui cose simili sono aggregate a simili, e tutti gli elementi fisici gravitano intorno alla loro specie, non vedo come possiamo screditare la stessa legge nella sfera spirituale, in virtù della quale tutti gli esseri spirituali sono attratti al proprio posto, gli spiriti celesti si elevano alle altezze superiori, e quelli contrari che sprofondano nelle profondità inferiori.

Il significato preciso della domanda ( Geremia 2:14 ), "Israele è uno schiavo o uno schiavo nato in casa?" è poco evidente. Un commentatore suppone che la risposta implicita sia affermativa. Israele è un "servo", il servo, cioè l'adoratore del vero Dio. Anzi, è più di un semplice servo; occupa la posizione privilegiata di schiavo nato nella casa del suo signore cfr.

I trecentodiciotto giovani di Abramo, Genesi 14:14 e quindi, secondo l'usanza dell'antichità, in piedi su un piano diverso da uno schiavo acquistato per acquisto. La "casa" o casa è considerata la terra di Canaan, che il profeta Osea aveva designato come "casa" di Iahvah ( Osea 9:15 ; Osea 9:3 ); e si suppone che "Israele" sia la generazione esistente nata in terra santa.

La doppia domanda del profeta si riduce quindi a questa: se Israele è, come generalmente si ammette, il servo favorito di Iahvah, come mai il suo signore non lo ha protetto contro il predone? Ma, sebbene questa interpretazione non sia priva di forza, è resa dubbia dall'ordine delle parole in ebraico, dove l'accento è posto sui termini per "schiavo" e "schiavo nato in casa"; e per la sua ardita divergenza dal senso veicolato dalla stessa forma di domanda in altri passi del profeta, Geremia 2:31 infra , dove la risposta attesa è negativa (cfr.

anche Geremia 8:4 ; Geremia 14:19 ; Geremia 49:1 . La formula è evidentemente caratteristica). Il punto della questione sembra risiedere nel fatto dell'impotenza delle persone in condizione servile contro atti occasionali di frode e oppressione, da cui né lo schiavo acquistato né lo schiavo allevato in casa potrebbero essere al sicuro in ogni momento.

I diritti di tali persone, per quanto umane siano le leggi che influiscono sul loro status ordinario, potrebbero a volte essere cinicamente ignorati sia dai loro padroni che da altri (vedi un esempio notevole, Geremia 34:8 ss.). Inoltre, potrebbe esserci un riferimento al fatto che gli schiavi erano sempre considerati in quei tempi una parte preziosa del bottino di conquista; e il significato potrebbe essere che la sorte di Israele come prigioniero è pessima come se non avesse mai conosciuto le benedizioni della libertà, e avesse semplicemente scambiato una servitù con un'altra per la fortuna della guerra.

L'allusione è principalmente al regno caduto di Efraim. Dobbiamo ricordare che Geremia sta riesaminando l'intero passato, dall'inizio dei rapporti speciali di Iahvah con Israele. I peccati nazionali del ramo settentrionale e più potente erano usciti in completa rovina. I "giovani leoni", gli invasori stranieri, avevano "ruggito contro" Israele propriamente detto, e avevano devastato l'intero paese (cfr Geremia 4:7 ).

Il paese fu spopolato e divenne un vero e proprio rifugio di leoni, 2 Re 17:25 finché Esarhaddon non lo colonizzò con un raduno eterogeneo di stranieri. Esdra 4:2 Anche Giuda aveva sofferto molto per l'invasione assira al tempo di Ezechia, sebbene l'ultima calamità fosse stata poi misericordiosamente scongiurata (Sanherib si vanta di aver preso d'assalto e distrutto quarantasei città forti, e portato via 200.000 prigionieri e un innumerevole bottino ).

L'implicazione è che il destino malvagio di Efraim minaccia di superare Giuda; poiché le stesse cause morali sono operanti, e la stessa volontà divina che ha operato nel passato opera nel presente e continuerà ad operare nel futuro. La lezione del passato era chiara per chi aveva occhi per leggerla e cuore per capirla. A parte questa dottrina profetica di una Provvidenza che modella i destini delle nazioni, secondo i loro meriti morali, la storia non ha valore se non per il soddisfacimento della mera curiosità intellettuale.

"Sì, e i figli di Nof e Tahpanhes li ferivano (?) erano soliti lividi; sono lividi: te sulla corona" ( Geremia 2:16 ). Ciò si riferisce ovviamente alle ferite inflitte dall'Egitto, le due città reali di Nof o Menfi e Tahpanhes o Dafne, essendo menzionate al posto del paese stesso. Giuda deve essere il sofferente, poiché nessun attacco egiziano a Efraim è registrato da nessuna parte; mentre leggiamo dell'invasione di Shishak del regno meridionale durante il regno di Roboamo, sia in 1 Re 14:25 , sia nelle iscrizioni di Shishak sulle pareti del tempio di Amen a Karnak.

Ma la forma del verbo ebraico sembra indicare piuttosto qualche problema contemporaneo; forse incursioni di saccheggio da parte di un esercito egiziano, che in quel periodo stava assediando la roccaforte filistea di Asdod (Erod., 2:157). "Gli egiziani ti stanno ammaccando (o schiacciando)" sembra essere il senso; e così è dato dal commentatore ebreo Rashi ( diffringunt ). La nostra resa marginale inglese "nutrita" segue la pronuncia tradizionale del termine ebraico che è anche il caso delle versioni Targum e siriaca; ma questo difficilmente può essere giusto, a meno che non si supponga che gli egiziani che infestano la frontiera siano sdegnosamente paragonati a parassiti di una specie che, come ci dice Erodoto, agli egiziani particolarmente disprezzava (ma cfr Michea 5:5 ; Ges., depascunt, "mangiando":)

L'AV di Geremia 2:17 presenta un curioso errore, che i Revisori hanno omesso di correggere. Le parole dovrebbero essere, come le ho tradotte io, "Non è questa" - la tua attuale sfortuna - "la cosa che il tuo abbandono di Iahvah tuo Dio ha fatto per te - nel momento in cui Egli ti guidava sulla via?" Il verbo ebraico non ammette la resa nella perf.

teso, perché è un impf. né è un 2d pers. femm. ma un 3d. La LXX lo ha giustamente, ma omette la clausola successiva che specifica l'ora. Le parole, tuttavia, sono probabilmente originali; poiché insistono, come insistono Geremia 2:5 e Geremia 2:31 , sull'infondatezza dell'apostasia di Israele.

Iahvah non ne aveva dato motivo; Stava adempiendo la Sua parte dell'alleanza "guidandoli nella via". La guida o la guida è attribuita a Iahvah come il vero "Pastore d'Israele" ( Geremia 31:9 ; Salmi 80:1 ). Denota non solo la guida spirituale che è stata data attraverso i sacerdoti ei profeti; ma anche quella prosperità esteriore, quelle epoche di stabilito potere e pace e abbondanza, che furono proprio i tempi scelti dall'infatuato Israele per la defezione dal Divino Datore dei suoi beni.

Come si esprime il profeta Osea, Osea 2:8 "Non sapeva che io le davo il grano, il mosto e l'olio; e le moltiplicavo argento e oro, che ne facevano il Baal Perciò riprenderò il mio grano a suo tempo, e il mio mosto a suo tempo, e strapperò via la mia lana e il mio lino, che dovevano coprire la sua nudità.

E Geremia 13:6 lo stesso profeta dà questo chiaro resoconto dell'ingrata rivolta del suo popolo da parte del loro Dio: "Quando li ho nutriti, erano sazi; erano sazi, e il loro cuore si rialzò: perciò mi dimenticarono." È il pensiero espresso con tanta forza dal menestrello del Libro della Legge Deuteronomio 32:15 pubblicato per la prima volta nei primi giorni di Geremia: "E Jeshurun ​​crebbe grasso e calciato; Sei diventato grasso, grossolano e carnoso! E abbandonò il Dio che lo aveva creato, e prese alla leggera la sua Roccia protettrice.

"E, infine, il Cronista ha indicato la stessa morale della volubilità e fragilità umana nel caso di un individuo, Uzzia o Azaria, il potente re di Giuda, la cui prosperità lo sedusse alla presunzione e alla profanità: 2 Cronache 26:16 "Quando è cresciuto forte, il suo cuore si è innalzato, fino a quando ha agito in modo corrotto, ed è stato infedele a Iahvah suo Dio.

Non ho bisogno di dilungarmi sui pericoli della prosperità; sono conosciuti per amara esperienza da ogni uomo cristiano. Non senza una buona ragione preghiamo di essere liberati dal male "In ogni tempo della nostra ricchezza", né quel poeta era meno pratico di natura umana che ha scritto che "dolci sono gli usi delle avversità".

"E ora" - una formula comune nel trarre un'inferenza e concludere un argomento - "che cosa hai a che fare con la via dell'Egitto, per bere le acque di Shihor" (il fiume Nero, il Nilo); "e che c'entri tu con la via per l'Assiria, per bere le acque del fiume?" ( per eccellenza , cioè l'Eufrate). "La tua malvagità ti corregge, e le tue rivolte sono quelle che ti castigano. Sappi dunque e vedi che malvagio e amaro è il tuo abbandonare Iahvah tuo Dio, e il tuo non aver paura di me, dice il Signore Iahvah Sabaoth" ( Geremia 2:18 ).

E ora, poiché la causa di tutte le tue disgrazie risiede in te stesso, a che serve cercare una cura per loro all'estero? L'Egitto si dimostrerà impotente ad aiutarti ora, come l'Assiria dimostrò ai giorni di Acaz ( Geremia 2:36 ss.). Il popolo ebraico, anticipando le opinioni di alcuni storici moderni, ha fatto una diagnosi errata del proprio caso malvagio.

Tutto ciò che avevano sofferto, e dovevano ancora soffrire, riconducevano alla cattiva volontà delle due grandi potenze del loro tempo; e supponeva che la loro unica salvezza consistesse nel conciliare l'uno o l'altro. E poiché Isaia ritenne necessario gridare guai ai figli ribelli, "che camminano per scendere in Egitto e non hanno chiesto alla mia bocca; per rafforzarsi nella forza del Faraone e confidare nell'ombra dell'Egitto!, " Isaia 30:1 ss. Così ora, dopo tanta esperienza dell'inutilità e della nocività positiva di queste alleanze ineguali, Geremia deve alzare la voce contro la stessa follia nazionale.

I "giovani leoni" di Geremia 2:15 devono denotare gli Assiri, come l'Egitto è espressamente chiamato in Geremia 2:16 . La figura è molto appropriata, perché non solo il leone era un soggetto preferito della scultura assira; non solo i re assiri si vantano della loro abilità come cacciatori di leoni, mentre domavano anche queste feroci creature e le addestravano alla caccia; ma la grande forza e le abitudini predatorie del re degli animali ne facevano un simbolo appropriato di quel grande impero il cui potere irresistibile era fondato e sostenuto dall'ingiustizia e dalla rapina.

Questo riferimento rende chiaro che il profeta sta contemplando il passato; poiché in quel momento l'Assiria stava già vacillando verso la sua caduta, e l'Israele del suo tempo, cioè il regno superstite di Giuda, non aveva più alcuna tentazione di corteggiare il volto di quell'impero decadente, se non già rovinato. Il peccato di Israele è antico; sia esso e le sue conseguenze appartengono al passato ( Geremia 2:20 rispetto a Geremia 2:14 ); e allo stesso periodo devono essere riferiti i tentativi nazionali di rimediare.

Geremia 2:36 rende evidente che i contemporanei del profeta si preoccupavano solo di un'alleanza egiziana.

È un dettaglio interessante che per "le acque di Shihor", la LXX dia "acque di Gihon", che si ricorderà è il nome di uno dei quattro fiumi del Paradiso, e che sembra essere l'antico nome ebraico del Nilo (Sir 24:27; Jos., "Ant." 1:1, 3). Shihor può essere un sostituto esplicativo. Per il resto, è chiaro che i due fiumi simboleggiano i due imperi; cfr. Isaia 8:7 ; Geremia 46:7 e l'espressione "bere le acque" di essi deve implicare la ricezione e, per così dire, l'assorbimento di qualsiasi vantaggio possa derivare dalle relazioni amichevoli con i rispettivi paesi.

Allo stesso tempo, sembra volersi intendere un contrasto tra queste acque terrene, che non potevano che deludere coloro che in esse cercavano ristoro, e quella "fonte di acque vive" ( Geremia 2:13 ) che Israele aveva abbandonato. La nazione cercò in Egitto la sua liberazione dal male autocausato, proprio come Saul aveva cercato la guida delle streghe quando sapeva di essere abbandonato dal Dio che con la disobbedienza aveva scacciato.

Nel cercare in tal modo di sfuggire alle conseguenze del peccato cementando alleanze con potenze pagane, Israele ha aggiunto peccato a peccato. Quindi (in Geremia 2:19 ) il profeta ribadisce con maggiore enfasi ciò che ha già suggerito con una domanda ( Geremia 2:17 ): "La tua malvagità ti corregge, e le tue rivolte ti castigheranno.

Sappi dunque e vedi che malvagio e amaro è il tuo abbandono di Iahweh tuo Dio, e il tuo non aver paura di Me!" Impara da questi suoi frutti amari che la cosa stessa è cattiva Giobbe 21:33 , citato da Hitzig, non è un parallelo reale; né la frase, così com'è, può essere resa (" Und dass die Scheu vor mir nicht an-dich kam "); e rinunciare a ciò che le sue conseguenze dichiarano essere un corso malvagio, invece di aggravare il male di essa con un nuovo atto di infedeltà.

"Poiché molto tempo fa hai spezzato il tuo giogo, hai spezzato i tuoi legami e hai detto: non servirò, perché su ogni alto colle e sotto ogni albero sempreverde stavi accucciato nella fornicazione" ( Geremia 2:20 ). Tale sembra essere il modo migliore di prendere un versetto che è tutt'altro che chiaro così com'è nel testo masoretico.

Il profeta si sforza di far capire ai suoi ascoltatori il senso della realtà del peccato nazionale; e afferma ancora una volta ( Geremia 2:5 , Geremia 2:7 ) che l'apostasia di Israele ebbe origine molto tempo fa, nel primo periodo della sua storia, e implica che la macchia così contratta è un fatto che non può essere né negato né cancellato. del testo ebraico, avendo indicato i primi due verbi come nella 1a pers.

invece del 2d femminile, erano obbligati, inoltre, a suggerire la lettura "non trasgredirò", per la frase originale "non servirò"; una variante che si trova nel Targum e molti MSS. ed edizioni. "Servere" e "portare il giogo" sono espressioni equivalenti; Geremia 27:11 cosicché, se i primi due verbi fossero realmente nella 1a pers.

, la frase dovrebbe essere continuata con: "E io ho detto, non servire". Ma lo scopo di questo verso è di giustificare l'affermazione dell'ultimo, come è evidente dalla particella introduttiva "per", sostiene il siriaco; e la LXX e la Vulg. hanno i due verbi principali nella 2d pers. Geremia 4:19 Il significato è che Israele, come un bue ostinato, ha spezzato il giogo impostogli da Iahvah; un'affermazione che si ripete in Geremia 5:5 : "Ma costoro hanno spezzato del tutto il giogo, hanno spezzato i legami.

"cfr Geremia 2:31 , infra ; Osea 4:16 Atti degli Apostoli 26:14

"Eppure io ti ho piantato con" (o, "come") "viti nobili, tutti germogli genuini; e come mi hai trasformato tu stesso nelle propaggini selvagge di una vite straniera?" ( Geremia 2:21 ). Il pensiero sembra essere preso in prestito dal Canto della vigna dell'amato di Isaia. Isaia 5:1 ss.

La nazione è affrontata come una persona, dotata di una continuità di esistenza morale fin dai primi tempi. «I giorni della vita dell'uomo possono essere contati, ma innumerevoli sono i giorni d'Israele» (Sir 37,25). Era con la vera progenie di Abramo, il vero Israele, che Iahvah aveva stretto un'alleanza; Esodo 18:19 ; Romani 9:7 e questa genuina progenie del patriarca aveva i suoi rappresentanti in ogni generazione successiva, anche nei momenti peggiori.

1 Re 19:18 Ma l'argomento del profeta sembra implicare che le piante buone fossero tornate allo stato selvatico e che l'intera nazione fosse diventata irrimediabilmente degenerata; il che non era lontano dalle condizioni reali delle cose alla fine della sua carriera. Il culmine della degenerazione d'Israele, tuttavia, fu visto nel rifiuto di Colui al quale «ha dato testimonianza a tutti i profeti.

La Passione di Cristo risuonò di una profondità di sacro dolore più profonda della passione di qualunque dei Suoi predecessori. "O Gerusalemme, Gerusalemme! Tu che uccidi i profeti e lapidi quelli che ti sono stati mandati!».

"Allora sul mio capo porto una corona di spine;

Perché queste sono tutte le uve che Sion produce,

Sebbene io la mia vite vi abbia piantato e annaffiato:

Il dolore è mai stato come il mio?"

"Poiché se ti lavi con natron e prendi molto sapone, macchiato (cremisi; Targ. Isaia 1:18 : o scritto, registrato) è la tua colpa davanti a me, dice il mio Signore Iahvah". Il confronto con Isaia 1:18 , "Sebbene i tuoi peccati siano come scarlatto sebbene siano rossi come cremisi", suggerisce che la precedente traduzione della parola dubbia è corretta; e questa idea è chiaramente più adatta al contesto che un riferimento ai Libri del Cielo e all'Angelo della Registrazione; poiché lo scopo del lavaggio è eliminare macchie e macchie.

"Come puoi dire, non mi sono contaminato; dopo i Baal non sono andato: guarda la tua strada nella valle, sappi cosa hai fatto, o veloce cammella, correndo qua e là" (letteralmente, intrecciando o attraversando le sue vie) ( Geremia 2:23 ). Il profeta anticipa un possibile tentativo di autogiustificazione; proprio come in Geremia 2:35 si lamenta Geremia 2:35 di Israele.

Qui e là ha a che fare con i suoi contemporanei in Giuda; mentre l'idolatria descritta in Geremia 2:20 ss. è principalmente quello del regno in rovina di Efraim. Geremia 3:24 ; 2 Re 17:10 Sembra che il culto di Baal vero e proprio sia esistito in Giuda solo per un breve periodo durante il regno della regina usurpatrice di Atalia, accanto al culto di Iahvah; 2 Cronache 23:17 mentre sugli alti luoghi e nei santuari locali veniva onorato il Dio d'Israele.

2 Re 18:22 Per quanto riguarda le lamentele del profeta si riferiscono ai tempi antichi, Giuda poteva certamente vantarsi di una purezza relativamente superiore rispetto al regno settentrionale; e il molteplice paganesimo del regno di Manasse era stato abolito un anno intero prima che questo discorso fosse pronunciato. 2 Cronache 34:3 mq.

La "valle" di cui si parla come la scena delle malefatte di Giuda è quella di Ben-Hinnom, a sud di Gerusalemme, dove, come riferisce altrove il profeta, Geremia 7:31 , 2 Re 23:10 il popolo sacrificava bambini con il fuoco al Dio Molech, che designa espressamente come Baal, Geremia 19:5 ; Geremia 32:35 usando il termine nel suo significato più ampio, che include tutti gli aspetti del dio sole cananeo.

E poiché Giuda si ritirò ora da Iahvah e ora da Molec, variando, per così dire, il suo corso capriccioso da destra a sinistra e da sinistra a destra, e sempre fermandosi tra due opinioni, 1 Re 18:21 il profeta la chiama " una giovane cammella veloce," (veloce, cioè per il male) intrecciandosi, o incrociando le sue vie.

Il caldo zelo con cui il popolo si tuffava arbitrariamente in un'idolatria sensuale è giustamente esposto nella figura del versetto successivo. Un "asino selvaggio, abituato al deserto, Giobbe 24:5 nella brama della sua anima lei annusò Geremia 14:6 il vento" (non " lasst sie kaum Athem genug finden, indem sie denselben vorweg vergeudet " , come Hitzig; ma, come una preda che fiuta una bestia selvaggia, cfr.

Geremia 14:6 , o cibo lontano, fiuta i compagni a distanza); "la sua avida lussuria, chi può farla tornare indietro? Nessuno che la cerca si stanca; nel suo mese la trovano." Mentre la passione infuria, l'istinto animale è troppo forte per essere deviato dal suo scopo; è inutile discutere con cieco appetito; va dritto nel segno, come una freccia lanciata dall'arco.

Solo quando ha avuto la sua strada, e la reazione della natura segue, l'influenza della ragione diventa possibile. Tale era la passione di Israele per i falsi dei. Non avevano bisogno di cercarla; Osea 2:7 ; Ezechiele 16:34 nell'ora della sua infatuazione cadde facile vittima delle loro lusinghe passive.

(Il "mese" è la stagione in cui l'istinto sessuale è forte.) Gli avvertimenti sono caduti nel vuoto. "Trattieni il tuo piede dalla nudità e la tua gola dalla sete!" A nulla servì questo grido dei profeti: "Tu hai detto: È vano! (sc. che tu mi esorti.) No, perché io amo gli stranieri e dopo di loro andrò!" Il significato dell'ammonizione non è molto chiaro. Alcuni ( ad es. Rosenmuller) hanno compreso un riferimento alle azioni spudorate e alle voglie insaziabili della lussuria.

Altri (come Gesenius) spiegano così le parole: "Non inseguire i tuoi amanti con tanta fretta da portare i tuoi piedi nudi nella corsa selvaggia!" Altri, ancora, prendono alla lettera il divieto, e collegano lo scalzo e la sete con le orge del culto di Baal (Hitz.), in cui i sacerdoti saltavano o meglio zoppicavano a piedi nudi (quale prova?) sull'altare ardente, come un atto di mortificazione religiosa, urlando nel frattempo fino a che le loro gole erano arse e secche Salmi 69:4 in un frenetico appello al loro dio senza vita.

cfr. Esodo 3:5 ; 2 Samuele 15:30 ; 1 Re 18:26 In questo caso il comando è: Cessate questa adorazione inutile e auto-torturante! Ma il primo senso sembra concordare meglio con il contesto.

"Come la vergogna di un ladro, quando viene scoperto, così si vergognano la casa d'Israele, i loro re, i loro principi, i loro sacerdoti e i loro profeti"; in quanto dicono (dicono sempre) al legno, Geremia 3:9 in Ebrei masc. Tu sei mio padre! Geremia 3:4 e alla pietra (in Ebrei fem.

), Tu mi hai portato avanti! Poiché Geremia 32:33 hanno voltato verso di me la schiena e non la faccia; ma nel momento della loro afflizione dicono (cominciano a dire): Oh alzati e salvaci! Ma dove sono i tuoi dei che ti sei creato? Si alzino, se possono salvarti nel tempo della tua sventura; poiché numerose sono le tue città, i tuoi dèi, o Giuda!» ( Geremia 2:26 ).

"La vergogna" è il noto titolo di obbrobrio che i profeti attribuiscono a Baal. Anche nelle storie, che dipendono in gran parte da fonti profetiche, troviamo sostituzioni come Isboset per Eshbaal, "l'uomo della vergogna" per "l'uomo di Baal". Di conseguenza, il punto di Geremia 2:26 ss. è che come Israele ha servito la Vergogna, gli dei idoli, invece di Iahvah, la vergogna è stata e sarà la sua ricompensa: nell'ora dell'amaro bisogno, quando implora l'aiuto dell'Unico vero Dio, è svergognata da essere rimandato ai suoi idoli insensati.

L'"Israele" inteso è l'intera nazione, come in Geremia 2:3 , e non solo il regno caduto di Efraim. In Geremia 2:28 il profeta si rivolge in modo speciale a Giuda, il rappresentante superstite di tutto il popolo. Nel libro dei Giudici Giudici 10:10 10,10-14 la stessa idea dell'atteggiamento di Iahvah verso il Suo popolo infedele trova illustrazione storica.

Oppressi dagli ammoniti, «gridarono al Signore, dicendo: Abbiamo peccato contro di te, perché abbiamo abbandonato il nostro Dio e abbiamo servito i Baal»; ma Iahvah, dopo aver ricordato loro le passate liberazioni seguite da nuove apostasie, risponde: "Andate e gridate agli dèi che avete scelto; lasciate che vi salvino nel tempo della vostra angoscia!" Anche qui si sente l'eco di una voce profetica.

Lo scopo di tali espressioni ironiche non era affatto quello di deridere le miserie autocausate in cui era coinvolto Israele; ma, come è evidente dal seguito del racconto in Giudici, approfondire la penitenza e la contrizione, facendo comprendere al popolo la piena flagranza del suo peccato, e la follia suicida delle sue diserzioni del Dio che, in tempi di angoscia nazionale, riconobbero l'unico Salvatore possibile.

Allo stesso modo e con lo stesso fine in vista, il salmista profetico di Deuteronomio 32:1 rappresenta il Dio di Israele che chiede ( Geremia 2:37 ) "Dove sono i loro dei: la roccia in cui si sono rifugiati? Che mangiavano la carne dei loro sacrifici, che bevevano il vino della loro libagione? Si alzino e ti aiutino, siano sopra di te un rifugio!». Lo scopo è quello di portare a casa loro la convinzione della totale vanità dell'adorazione degli idoli; perché il poeta continua: "Guarda ora che anch'io sono Lui (l'Unico Dio) e non c'è dio fuori di Me (con Me, condividendo i Miei unici attributi); sono io che uccido e salvo vivo; ho schiacciato, e io guarisco.

"La follia di Israele è resa evidente, in primo luogo dall'espressione "Dicendo al bosco, Tu sei mio padre, e alla pietra, Tu mi hai generato"; e in secondo luogo, dall'affermazione: "Numerose come le tue città sono le tue divenite dèi, o Giuda!" Nel primo abbiamo uno scorcio molto interessante del punto di vista dell'adoratore pagano del VII secolo a.C., da cui sembra che per dio intendesse l'originale, i.

e., il vero autore della propria esistenza. Molto è stato scritto negli ultimi anni per dimostrare che le nozioni elementari dell'uomo sulla divinità sono di un tipo del tutto inferiore a quelle che trovano espressione nel culto di un Padre celeste; ma quando vediamo che tale idea potrebbe sussistere anche in connessione con i più impuri culti della natura, come in Canaan, e quando osserviamo che era una concezione familiare nella religione d'Egitto diverse migliaia di anni prima, possiamo ben dubitare che questo l'idea di un Padre Invisibile della nostra razza non è antica quanto l'umanità stessa.

Il riferimento sarcastico al numero degli idoli di Giuda può ricordarci quanto si registra dell'Atene classica, nelle cui strade si diceva fosse più facile trovare un dio che un uomo. L'ironia dell'osservazione del profeta dipende dalla considerazione che c'è, o dovrebbe esserci, sicurezza nei numeri. L'impotenza dei falsi dei difficilmente potrebbe essere messa in una luce più forte con parole così poche come quelle usate dal profeta.

In Geremia 11:13 ripete l'affermazione in forma amplificata: "Poiché numerose sono diventate le tue città i tuoi dèi, o Giuda; e numerose come le strade di Gerusalemme hai fatto altari per la vergogna, altari per il sacrificio al Baal. " Da questo passaggio, a quanto pare, la LXX ha derivato le parole che aggiunge qui: "E secondo il numero delle strade di Gerusalemme sacrificarono all'(immagine di) Baal".

"Perché litigate con me? Tutti voi vi siete ribellati contro di me, dice Iahvah. Invano ho colpito i vostri figli"; correzione loro ( cioè, le persone; ma LXX può essere corretta), non hanno ricevuto! la tua stessa spada ha divorato i tuoi profeti, come un leone distruttore. Generazione che sei! Vedi la parola di Iahvah! È un deserto che sono stato in Israele, o una terra di profonda oscurità? Perché il Mio popolo ha detto: Siamo liberi; non verremo più da te? Una vergine dimentica i suoi ornamenti, una sposa i suoi lacci (o ghirlande, Rashi)? eppure il mio popolo mi ha dimenticato da giorni innumerevoli ( Geremia 2:29 ).

La domanda perché litigate o contestate o, come dice la LXX, parlate verso di Me implica che il popolo mormorò ai rimproveri e alle minacce del profeta ( Geremia 2:26 ss.). Risponde negando loro il diritto di lamentarsi. La loro ribellione è stata universale; nessun castigo li ha riformati; Iahvah non ha fatto nulla che possa essere addotto a scusa della loro infedeltà; il loro peccato è, quindi, un'anomalia portentosa, per la quale è impossibile trovare un parallelo nella condotta umana ordinaria.

Invano erano caduti in battaglia "i loro figli", i giovani in età militare; Amos 4:10 la nazione si era ostinatamente rifiutata di vedere in tali disastri un segno del dispiacere di Iahvah; un segno di castigo divino; o meglio, pur riconoscendo l'ira del cielo, si erano ostinatamente ostinati a credere a false spiegazioni del suo motivo, e rifiutavano di ammettere che lo scopo di essa fosse il loro emendamento religioso e morale.

E non solo la nazione aveva rifiutato l'avvertimento, e disprezzato l'istruzione, e sconfitto gli scopi della disciplina divina. Avevano ucciso con la spada i loro guardiani spirituali, i profeti; i profeti che avevano fondato sui disastri nazionali i loro rimproveri del peccato nazionale e le loro sincere chiamate alla penitenza e alla riforma. 1 Re 19:10 ; Nehemia 9:26 ; Matteo 23:37E così quando finalmente arrivò il giudizio tanto differito, trovò un sistema politico pronto a sfasciarsi per la debolezza e la corruzione delle classi dirigenti; un sistema religioso, il cui spirito era da tempo evaporato, e che sopravvisse semplicemente nell'interesse di un sacerdozio venale, e dei suoi intimi alleati, che facevano un mestiere di profezia; e un regno e un popolo maturo per la distruzione.

Al pensiero di questo oltraggio culminante, il profeta non può trattenere la sua indignazione. "Generazione che sei!" esclama: "Ecco la parola del Signore. È un deserto che sono stato in Israele, o una terra di profonda oscurità?" Sono stato un suolo ingrato e arido, che non ha restituito nulla per la tua cultura? La domanda è più acuta in ebraico che in inglese; poiché lo stesso termine significa sia coltivare la terra, sia servire e adorare Dio.

Abbiamo così un'enfatica ripetizione della rimostranza con cui si apre il discorso: Iahvah non è stato disattento al servizio di Israele; Israele è stato costantemente ingrato per il grazioso amore di Iahvah. Il grido "Siamo liberi!" implica che si erano staccati da un giogo doloroso e da un servizio gravoso (cfr Geremia 2:20 ); essendo il giogo quello della Legge Morale, e il servizio quella perfetta libertà che consiste nell'assoggettamento alla Ragione Divina. Così il peccato trionfa sempre nel rigettare la più nobile prerogativa dell'uomo; nel calpestare quella fedeltà all'ideale superiore che è l'ornamento nuziale e la gloria peculiare dell'anima.

"Perché ti affretti a cercare il tuo amore?" (Lett. "perché fai la tua via bene?" un po' come diciamo, "per fare la buona via con una cosa") ( Geremia 2:33 ). La chiave del significato qui è fornita da Geremia 2:36 : "Perché hai tanta fretta di cambiare strada? Anche in Egitto sarai deluso, come lo eri in Assiria.

La "via" è quella che conduce in Egitto; e l'"amore" è quell'apostasia da Iahvah che accompagna invariabilmente un'alleanza con popoli stranieri ( Geremia 2:18 ). Se vai in Assiria, "bevi le acque del Eufrate", cioè, sei esposto a tutte le influenze maligne della terra pagana. Anche altrove Geremia 4:30 Geremia parla dei popoli stranieri, la cui connessione Israele così ansiosamente corteggiava, come i suoi "amanti"; e la metafora è comune nei profeti.

Le parole che seguono sono oscure. "Perciò anche le cose malvagie hai insegnato le tue vie". Quali "cose ​​cattive"? Altrove il termine denota "sventure, calamità"; Lamentazioni 3:38 e così probabilmente qui (cfr Geremia 3:5 ).

Il senso sembra essere: hai fatto il male, e così facendo hai insegnato al male a pedinare i tuoi passi! Il termine male suggerisce ovviamente i due significati del peccato e della punizione del peccato; come diciamo: "Sii sicuro che il tuo peccato ti scoprirà!" Geremia 2:34 spiega quale fu il peccato speciale che seguì e si aggrappò a Israele: "Anche nelle tue vesti (i bordi delle tue vesti) sono (le cose malvagie) trovate ( vale a dire .

), la linfa vitale di innocenti indifesi; non che tu li trovassi a casa a violare (e quindi avevi una scusa per ucciderli); Esodo 22:2 ma per tutti questi (avvertimenti o, a causa di tutte queste apostasie e indugi con i pagani, che denunciavano) (cfr Geremia 3:7 ), tu li uccidi." L'omicidio dei profeti ( Geremia 2:30 ) era la colpa non espiata che si aggrappava ai lembi di Israele.

"E tu hai detto: Certamente sono assolto! Sicuramente la sua ira si è allontanata da me! Ecco, ti farò ragionare, perché tu dici, non ho peccato!" ( Geremia 35:1 ). Questo è ciò che la gente ha detto quando ha ucciso i profeti. Loro, e senza dubbio le loro false guide, consideravano i disastri nazionali come un'espiazione per i loro peccati.

Credevano che l'ira di Iahvah si fosse esaurita nell'infliggere ciò che avevano già sopportato e che ora erano assolti dalle loro offese. I profeti consideravano la questione in modo diverso. Per loro, i disastri nazionali erano avvertimenti del peggio da seguire, a meno che la gente non li prendesse in quel senso e si allontanasse dalle loro vie malvagie. La gente preferiva pensare che il loro conto con Iahvah fosse stato bilanciato e regolato dalle loro disgrazie in guerra ( Geremia 2:30 ).

Quindi uccisero quelli che non si stancavano mai di affermare il contrario, e di minacciare ulteriori guai, come falsi profeti. Deuteronomio 18:20 Il detto: "Non ho peccato!" si riferisce a questi atti crudeli; si dichiararono innocenti nell'uccidere i profeti, come se il loro sangue fosse sulle loro stesse teste.

L'unico problema pratico dei problemi nazionali era che invece di riformarsi, cercavano di entrare in nuove alleanze con i pagani, quindi, dal punto di vista dei profeti, aggiungendo peccato a peccato. "Perché hai tanta fretta di cambiare strada? ( cioè, la tua linea di condotta, la tua politica estera). Anche per l'Egitto sarai svergognato, come sei stato svergognato per l'Assiria. Anche per questa faccenda (o, da lui, poiché il paese è forse personificato come un amante di Giuda;) andrai con le mani sul capo (in segno di angoscia, 2 Samuele 13:19 : Tamar); poiché Iahvah ha respinto gli oggetti della tua fiducia, in modo che tu non possa avere successo riguardo a loro" ( Geremia 2:36 ).

L'alleanza egiziana, come quella con l'Assiria, era destinata a portare solo vergogna e confusione al popolo ebraico. Il profeta sollecita l'esperienza passata di simili imprese, nella speranza di dissuadere i politici dell'epoca dalla loro folle impresa. Ma tutto ciò che avevano imparato dal fallimento e dalla perdita comportati dai loro intrighi con una potenza straniera era che era opportuno provarne un'altra.

Quindi si affrettarono a "cambiare strada", a cambiare la direzione della loro politica dall'Assiria all'Egitto. Il re Ezechia aveva rinunciato al suo vassallaggio all'Assiria, facendo affidamento, a quanto pare, sull'appoggio di Taharka, re d'Egitto e d'Etiopia; 2 Re 18:7 ; cfr. Isaia 30:1 e ora di nuovo la nazione stava civettando con la stessa potenza. Come è stato affermato, una forza egiziana giaceva in quel momento ai confini di Giuda, e il profeta potrebbe riferirsi alle amichevoli avances dei principi ebrei verso i suoi capi.

In ebraico, il capitolo 3 si apre con la parola "dire". Nessun vero parallelo a questo può essere trovato altrove, e il settembre e il siriaco omettono il termine. Se seguiamo queste antiche autorità, e facciamo lo stesso, o se preferiamo supporre che il profeta originariamente scrisse, come al solito, "E la Parola di Iahvah venne a me, dicendo," non farà molta differenza. Una cosa è chiara; la divisione dei capitoli è in questo caso erronea, poiché la sezione breve, Geremia 3:1 , appartiene ovviamente e completa l'argomento del capitolo 2.

L'affermazione di Geremia 2:37 , che Israele non prospererà nei negoziati con l'Egitto, è giustificata in Geremia 3:1 dalla considerazione che la prosperità è un risultato del favore divino, che Israele ha perso. Il rifiuto delle "confidenze" di Israele implica il rifiuto del popolo stesso.

Geremia 7:29 "Se un uomo ripudia sua moglie ed ella se ne va da lui, ( de chez lui ), e diventa di un altro uomo, egli (il suo ex marito) torna di nuovo da lei? Quella terra non sarebbe del tutto contaminata?" È il caso contemplato nel Libro della Legge, Deuteronomio 24:1 la supposizione è che il secondo marito possa divorziare dalla donna, o che il legame tra loro possa essere sciolto dalla sua morte.

In entrambe le circostanze, la legge vietava il ricongiungimento con l'ex marito, come "abominio davanti a Iahvah"; e il trattamento riservato da Davide alle sue dieci mogli, che erano state pubblicamente sposate dal figlio ribelle Absalom, prova l'antichità dell'uso a questo riguardo. 2 Samuele 20:3 La relazione di Israele con Iahvah è la relazione con il suo ex marito della moglie divorziata che ha preso un altro.

Semmai è peggio. "E tu, ti sei prostituita con molti amanti; e tornerai da me? dice Iahvah." La stessa idea è respinta con indignazione. L'autore della legge non infrangerà la legge in modo così palese. (Con la forma ebraica della domanda, cfr. l'uso latino dell'infin . " Mene incepto desist, re victam? ") I dettagli dell'infedeltà di Israele - le prove che essa appartiene ad altri e non a Iahvah - sono lampanti ovvio; contraddizione è impossibile.

"Alza gli occhi sulle colline spoglie e guarda!" grida il profeta; "dove non sei stato costretto? Ai bordi della strada ti sei seduto per loro come un Bedawi nel deserto, e hai contaminato la terra con la tua prostituzione e con il tuo male." Su ogni cima di ogni collina era visibile l'evidenza del peccaminoso gioco di Giuda con gli idoli; nella sua ansia di frequentare i falsi dei, oggetto della sua infatuazione, era come una cortigiana che cerca amanti lungo la strada, Genesi 38:14 o un arabo in agguato per il viaggiatore incauto nel deserto.

Potrebbe esserci un riferimento ai bamoth artificiali, o "alti luoghi" eretti in cima alle strade, sui quali solevano sedersi le disgraziate donne, consacrate ai vergognosi riti della dea cananea Astoret, esercitando il loro mestiere di tentazione. 2 Re 23:8 ; Ezechiele 16:25 Non dobbiamo mai dimenticare che, per quanto ripugnanti e inverosimile possano sembrarci questi paragoni di un popolo apostata con una donna peccatrice, le idee e le usanze del tempo li rendevano perfettamente appropriati.

Il culto degli dèi di Canaan implicava la pratica delle più impure impurità; e per la sua rivolta contro Iahvah, suo signore e marito, secondo la comune concezione semitica del rapporto tra un popolo e il loro dio, Israele divenne una meretrice di fatto come di figura. La terra era inquinata dalle sue "prostituzioni", cioè dal suo culto dei falsi dei e dalla sua pratica dei loro vili riti; e con il suo "male", come esemplificato sopra Geremia 2:30 ; Geremia 2:35 nell'assassinio di coloro che protestavano contro queste cose ( Numeri 35:33 ; Salmi 106:38 .

Come punizione per queste gravi offese, "le piogge furono trattenute e le piogge primaverili non caddero"; ma lo scopo misericordioso di questo castigo divino non fu compiuto; il popolo non era mosso alla penitenza, ma piuttosto indurito nei suoi peccati: "ma tu avevi la fronte di una meretrice; hai rifiutato di vergognarti!" E ora il giorno della grazia è passato e il pentimento arriva troppo tardi. "Non mi hai chiamato solo ora, Padre Mio! Amico della mia giovinezza eri Tu? Conserverà la Sua ira per sempre? o la manterrà senza fine?" ( Geremia 3:3 , Geremia 3:5 ).

Il riferimento sembra essere alle riforme esterne compiute dal giovane re Giosia nel suo dodicesimo anno, l'anno precedente alla pronuncia di questa profezia; quando, come leggiamo in 2 Cronache 34:3 , "Cominciò a purificare Giuda e Gerusalemme dagli alti luoghi, e gli Aserim, le immagini scolpite e le immagini di metallo fuso.

All'apparenza era un ritorno della nazione alla sua vecchia fedeltà; il ritorno del figlio ribelle al padre, della moglie errante al marito della sua giovinezza. Con quei due sacri nomi che nella sua imperdonabile volubilità e ingratitudine aveva profuso di ceppi e pietre, Israele sembrava ora invocare la compassione arrendevole del suo Dio alienato. Geremia 2:27 ; Geremia 2:2Ma a parte il dubbio sulla realtà delle riforme all'ordine, eseguite in obbedienza a un decreto reale, a prescindere dalla domanda se i cambiamenti esteriori così facilmente e rapidamente realizzati, secondo la volontà di un monarca assoluto, fossero accompagnati da qualsiasi segni di un genuino pentimento nazionale; il peccato di Israele si era spinto troppo oltre, ed era durato troppo a lungo, perché le sue terribili conseguenze fossero evitate.

"Ecco", è la frase di chiusura del discorso; una frase carica di disperazione e la certezza del prossimo rum; -"Ecco, tu hai pianificato e compiuto il male; Geremia 2:33 e tu hai prevalso! Gli approcci del popolo sono accolti dalla certezza che i propri piani e azioni, piuttosto che l'ira di Iahvah, sono la causa diretta del passato e avversità future; il male è la madre della sfortuna.

Israele dedusse dai suoi guai che Dio era adirato con lei; ed è informata dal Suo profeta che, se fosse stata decisa a provocare quei problemi, non avrebbe potuto scegliere altra linea di condotta che quella che aveva effettivamente perseguito. Il termine "mali" suggerisce ancora una volta sia i culti falsi e impuri, sia le loro disastrose conseguenze morali. Contro la volontà di Iahvah, il suo popolo "aveva operato per la propria rovina" e aveva prevalso.

E ora diamo uno sguardo d'addio al discorso nella sua interezza. Fin dall'inizio, all'alba della vita del suo popolo come nazione, il giovane profeta dichiara che nei suoi primi giorni, nei tempi antichi della semplice pietà e della vita incorrotta del deserto, Israele era stato fedele al suo Dio; e la sua devozione al suo Divino sposo era stata ricompensata dalla guida e dalla protezione. "Israele era una cosa consacrata a Iahvah; chiunque ne mangiasse era ritenuto colpevole, e il male veniva su di loro.

" Geremia 2:1 Questo felice stato di amore reciproco e di fiducia tra il Signore e il suo popolo ha cominciato a cambiare con il grande cambiamento di circostanze esterne coinvolte nella loro conquista di Canaan e sistemazione tra gli abitanti aborigeni come la corsa al potere Con il. terre e città dei vinti, i conquistatori impararono presto ad adottare anche i loro costumi di culto, e la licenziosa allegria dei loro sacrifici e feste.

A poco a poco persero il senso di ogni distinzione radicale tra il Dio di Israele e le divinità locali nei cui antichi santuari ora Lo adoravano. Presto dimenticarono il loro debito con Iahvah; La sua graziosa e lunga guida nelle steppe arabe, e la cura amorevole che le aveva stabilite nella bella terra di frutteti, vigneti e campi di grano. I sacerdoti cessarono di preoccuparsi di accertare e dichiarare la Sua volontà; i principi infransero apertamente le Sue leggi; ei profeti popolari parlarono in nome dei popolari Baal ( Geremia 3:4 ).

C'era qualcosa di particolarmente strano e sorprendente in questa generale diserzione del Dio e Liberatore nazionale; non aveva eguali tra le razze pagane circostanti. Erano fedeli a dei che non erano dei; Israele infatti ha scambiato la sua Gloria, fonte vivente di tutta la sua forza e del suo benessere, per un idolo inutile, impotente. Il suo comportamento era folle come se avesse preferito una cisterna, tutta crepe e fessure, che non poteva trattenere l'acqua, a una fonte inesauribile di acqua dolce di sorgente ( Geremia 3:9 ).

Le conseguenze erano fin troppo evidenti per chi aveva occhi per vedere. Israele, il servo, lo schiavo prediletto di Iahvah, fu derubato e depredato. I "leoni", i feroci e rapaci guerrieri dell'Assiria, avevano devastato la sua terra; e ha rovinato le sue città; mentre l'Egitto si dimostrava solo un amico traditore, rubando e saccheggiando ai confini di Giuda. È stata tutta opera di Israele; abbandonando il suo Dio, aveva perso la protezione divina.

Era la sua stessa apostasia, le sue frequenti e flagranti rivolte che lo punivano così. Vani, quindi, assolutamente vani furono i suoi sforzi per trovare la liberazione dai guai in un'alleanza con le grandi potenze pagane del Sud o del Nord ( Geremia 3:14 ). La ribellione non era una novità nella storia nazionale.

No; poiché anticamente il popolo aveva spezzato il giogo di Iahvah, e spezzato i lacci dei suoi decreti, e aveva detto: Non servirò! e su ogni alta collina, e sotto ogni albero sempreverde, Israele si era inchinato ai Baalim di Canaan, in spirituale adulterio dal suo Divino Signore e Marito. Il cambiamento è stato un presagio; il nobile tralcio di vite era degenerato in un indegno selvatico ( Geremia 3:20 ).

Il peccato di Israele era inveterato e radicato: nulla poteva mondare la macchia. La negazione della sua colpa era inutile; i riti spaventosi nella valle di Hinnom testimoniarono contro di lei. La sua passione per i culti stranieri era insaziabile e caparbia come la feroce lussuria del cammello o dell'asino selvaggio. Alle proteste e agli avvertimenti la sua unica risposta fu:-"È vano! Amo gli estranei, e li seguirò!" L'esito di tutta questa volontaria apostasia fu la vergogna della sconfitta e del disastro, l'umiliazione della delusione, quando l'impotenza dei ceppi e delle pietre, che avevano soppiantato il suo Padre celeste, fu dimostrata dal corso degli eventi.

Poi pensò al Dio che aveva così lievemente abbandonato, solo per sentire nel suo silenzio un riferimento amaramente ironico alla moltitudine dei suoi aiutanti, gli dei della sua stessa creazione. I rovesci nazionali mancarono dell'effetto voluto nei consigli della Provvidenza. I suoi figli erano caduti in battaglia; ma invece di pentirsi delle sue vie malvagie, uccise i fedeli profeti che la avvertirono delle conseguenze dei suoi misfatti ( Geremia 3:20 ).

Era il peccato più grave; la coppa della sua iniquità era colma fino a traboccare. Indignato al ricordo di ciò, il profeta insiste ancora una volta che i crimini nazionali sono ciò che ha messo la sventura sul sentiero della nazione; e soprattutto, questo efferato di uccidere i messaggeri di Dio come i ladri colti in flagrante; e poi aggravando la loro colpa con l'autogiustificazione, e ricorrendo all'Egitto per quell'aiuto che disperavano di ottenere da un Dio oltraggiato.

Tutti questi negoziati, passati o presenti, erano destinati al fallimento in anticipo; la sentenza divina era stata emanata, ed era inutile contendere contro di essa ( Geremia 2:31 ). Inattivo era anche indulgere nella speranza della restaurazione del favore divino. Proprio come non era aperto a una moglie scartata tornare dal marito dopo aver vissuto con un altro; così Israele non poteva essere riaccolto nella sua precedente posizione di Sposa del Cielo, dopo che aveva "giocato alla prostituta con molti amanti.

Senza dubbio negli ultimi tempi aveva dato segni di ricordo del suo Signore dimenticato, invocando il Padre che era stato la Guida della sua giovinezza e deprecando la continuazione della Sua ira. Ma era passato da tempo il tempo in cui era possibile scongiurare il male conseguenze dei suoi misfatti. Aveva, per così dire, fermamente deciso e operato i suoi mali; sia i suoi peccati che le sue sofferenze passate e future: la sequenza di ferro non poteva essere spezzata; la rovina che aveva corteggiato era davanti a lei nel futuro prossimo: aveva "prevalso.

"Tutti gli sforzi come ora faceva per allontanarlo erano come un pentimento in punto di morte; nella natura delle cose, non potevano annientare il passato, né annullare ciò che era stato fatto, né sostituire il frutto della santità con il frutto del peccato , la ricompensa della fedeltà e della purezza per il salario della mondanità, della sensualità e dell'oblio di Dio.

Così il discorso inizia con l'impeachment e termina con una condanna irreversibile. Il suo tono è comminatorio dappertutto; da nessuna parte si sente, come in altre profezie, la promessa del perdono in cambio della penitenza. Tale predicazione era necessaria, se la nazione doveva essere portata al dovuto senso del suo male; e la riforma del diciottesimo di Giosia, che fu senza dubbio accompagnata da una considerevole quantità di genuino pentimento tra le classi dirigenti, fu con ogni probabilità favorita da questa e da simili orazioni profetiche.