Giobbe 9:1-35

X. IL PENSIERO DI UN GIORNO Giobbe 9:1 9,1-35 ; Giobbe 10:1

Il lavoro PARLA

È con una riaffermazione infinitamente triste di ciò che Dio gli è stato fatto apparire dal discorso di Bildad che Giobbe inizia la sua risposta. Si si; È così. Come può l'uomo essere giusto davanti a un tale Dio? Mi dici che i miei figli sono sopraffatti dalla distruzione per i loro peccati. Mi dici che io, che non sono ancora del tutto morto, posso avere una nuova prosperità se mi metto in giuste relazioni con Dio. Ma come può essere? Non c'è rettitudine, né dovere, né pia obbedienza, né sacrificio che lo soddisferà.

ho fatto del mio meglio; eppure Dio mi ha condannato. E se è quello che dici, la sua condanna è senza risposta. Ha una tale saggezza nel formulare accuse e nel sostenerle contro l'uomo debole, che la speranza non può essercene per nessun essere umano. Rispondere a una delle mille accuse che Dio può portare, se contenderà con l'uomo, è impossibile. I terremoti sono segni della sua indignazione, rimuovendo le montagne scuotendo la terra dal suo posto.

È in grado di spegnere la luce del sole e della luna e di sigillare le stelle. Che cos'è l'uomo oltre l'onnipotenza di Colui che solo distese i cieli, la cui marcia è sulle grandi onde dell'oceano, che è il Creatore delle costellazioni, l'Orso, il Gigante, le Pleiadi e le camere o spazi del cielo del sud? È il gioco del potere irresistibile che Giobbe traccia intorno a sé, e la mente o volontà divina è imperscrutabile.

"Ecco, mi passa accanto e non lo vedo:

Egli passa e io non lo percepisco.

Ecco, Egli afferra. Chi resterà Lui?

Chi gli dirà: che fai?"

Passo dopo passo il pensiero qui avanza in quella spaventosa immaginazione dell'ingiustizia di Dio che deve sfociare nella rivolta o nella disperazione. Giobbe, volgendosi contro l'amara logica della tradizione, sembra per il momento precipitare nell'empietà. Per quanto sincero e serio pensatore, cade in una tensione che siamo quasi costretti a chiamare falso e blasfemo. Bildad ed Elifaz sembrano santi, Giobbe un ribelle contro Dio.

L'Onnipotente, dice, è come un leone che afferra la preda e non può essere impedito di divorare. È un tiranno adirato sotto il quale gli aiutanti di Raab, quei poteri che secondo alcuni miti della natura sostengono il drago del mare nel suo conflitto con il cielo, si piegano e cedono. Giobbe proverà a rispondergli? È vano. Lui non può. Scegliere le parole in una tale controversia sarebbe inutile. Anche un solo diritto nella sua causa sarebbe sopraffatto dall'onnipotenza tirannica.

Non avrebbe avuto altra risorsa che implorare pietà come un malfattore scoperto. Una volta Giobbe può aver pensato che sarebbe stato ascoltato un appello alla giustizia, che la sua fiducia nella giustizia era ben fondata. Si sta allontanando da quella convinzione ora. Questo Essere il cui potere dispotico è stato posto a suo avviso non ha alcun senso del diritto dell'uomo. Non gli importa niente dell'uomo.

Cos'è Dio? Come appare alla luce delle sofferenze di Giobbe?

"Egli mi spezza con una tempesta,

Aumenta le mie ferite senza causa.

Se parli della forza dei potenti, 'Eccomi', dice;

Se di giudizio-'Chi mi fisserà un tempo?'"

Nessuno, cioè, può chiedere conto a Dio. L'indole dell'Onnipotente sembra a Giobbe tale che l'uomo deve rinunciare a ogni controversia. In cuor suo Giobbe è ancora convinto di non aver commesso alcun male. Ma non lo dirà. Anticiperà la deliberata condanna dell'Onnipotente. Dio assalirebbe la sua vita. Giobbe risponde con feroce rivolta: "Attaccalo, portalo via, non me ne frega niente, perché lo disprezzo. Se uno è giusto o cattivo, è lo stesso. Dio distrugge i perfetti e gli empi" ( Giobbe 9:22 ) .

Ora, dobbiamo spiegare questo linguaggio? Se no, come difenderemo lo scrittore che l'ha messo in bocca a uno ancora l'eroe del libro, che ancora appare come amico di Dio? Per molti ai nostri giorni, come ai tempi antichi, la religione è così ottusa e senza vita, il loro desiderio dell'amicizia di Dio così tiepido, che la passione delle parole di Giobbe è per loro incomprensibile. Il suo coraggio di disperazione appartiene a una gamma di sentimenti in cui non sono mai entrati, non si sono mai sognati di entrare.

Il mondo calcolatore è la loro casa, e nella sua atmosfera gelida non c'è possibilità di quell'ardente sforzo per la vita spirituale che riempie l'anima come di fuoco. A coloro che negano il peccato e l'ansietà pooh-pooh per l'anima, il libro può benissimo apparire un sogno del vecchio mondo, un'allegoria ebraica piuttosto che la storia di un uomo. Ma il linguaggio di Giobbe non è uno sfogo di illegalità; scaturisce da un pensiero profondo e serio.

È difficile trovare qui un esatto parallelo moderno; ma non dobbiamo andare molto indietro per uno che è stato spinto come Giobbe dalla falsa teologia allo smarrimento, qualcosa di simile all'irrazionalità. Nel suo "Grace Abbondante", John Bunyan rivela la profondità della paura in cui spesso lo sprofondavano i duri argomenti e le interpretazioni errate della Scrittura, quando avrebbe dovuto gioire della libertà di un figlio di Dio. Il caso di Bunyan è, in un certo senso, molto diverso da quello di Job.

Eppure entrambi sono spinti quasi alla disperazione di Dio; e Bunyan, rendendosi conto di questo punto di somiglianza, usa ripetutamente le parole messe in bocca a Giobbe. Dubbi e sospetti sono suggeriti dalla sua lettura, o dai sermoni che ascolta, e considera il loro verificarsi nella sua mente come una prova della sua malvagità. In un luogo dice: "Ora pensavo sicuramente di essere posseduto dal diavolo: altre volte ancora pensavo che sarei stato privato del mio ingegno; poiché, invece di lodare e magnificare Dio con gli altri, se lo avessi solo sentito parlare Di lì a poco qualche orribile pensiero blasfemo o altro sarebbe balzato fuori dal mio cuore contro di Lui, così che se pensassi che Dio fosse, o pensassi ancora che non c'era una cosa simile, né amore, né pace, né benevolenza, potevo senti dentro di me.

" Bunyan aveva una vivida immaginazione. Era ossessionato da strane brame per gli spiritualmente avventurosi. Che cosa sarebbe peccare il peccato che è fino alla morte? "In una misura così forte", dice, "era questa tentazione su di me, che spesso sono stato pronto a battermi le mani sotto il mento per impedire che la mia bocca si aprisse." L'idea che avrebbe dovuto "vendere e separarsi da Cristo" era una di quelle che lo affliggeva terribilmente; e, "finalmente", dice, " dopo molti sforzi, ho sentito questo pensiero passare attraverso il mio cuore, lascialo andare se vuole.

. Dopo questo, per due anni insieme, niente sarebbe rimasto con me se non la dannazione e l'attesa della dannazione. Questo pensiero aveva superato il mio cuore: Dio mi ha lasciato andare e sono caduto. Oh, pensavo, che fosse con me come nei mesi passati, come nei giorni in cui Dio mi ha preservato".

Il Libro di Giobbe ci aiuta a comprendere Bunyan e quei suoi terrori che stupiscono la nostra composta generazione. Dato un uomo come Giobbe o come Bunyan, per il quale la religione è tutto, che deve sentirsi sicuro della giustizia, della verità e della misericordia divina, passerà ben oltre le emozioni misurate e le frasi di coloro che sono più che per metà contenti del mondo e loro stessi. Lo scrittore qui, di cui sono registrate le fasi del pensiero, e Bunyan, che con rara forza e sincerità ripercorre la via della sua vita, sono uomini di carattere e virtù splendidi.

Titani della vita religiosa, sono colpiti dall'angoscia e legati con ceppi di ferro alla roccia del dolore per il bene dell'umanità universale. Sono una meraviglia per il mondo, parlano in termini che fanno rabbrividire il buon professore di religione. Ma la loro perseveranza, la loro veemente determinazione, rompono le falsità del tempo ed entrano nella redenzione della razza.

La tensione del lamento di Giobbe aumenta in amarezza. Sembra vedere onnipotente ingiustizia ovunque. Se un flagello ( Giobbe 9:23 ) come un fulmine, un incidente o una malattia uccide improvvisamente, sembra che non ci sia altro che scherno degli innocenti. Dio guarda dall'alto il relitto della speranza umana, dal cielo calmo dopo il temporale, nella luce del sole della sera che indora la tomba del deserto.

E nel mondo degli uomini i malvagi hanno la loro strada. Dio vela il volto del giudice in modo che sia accecato dall'equità della causa. Così, dopo le argomentazioni dei suoi amici, Giobbe è costretto a vedere il male ovunque e a dire che è opera di Dio. La strofa termina con l'improvvisa e feroce richiesta: -Se no, allora chi è?

Il breve passaggio dal versetto venticinquesimo alla fine del capitolo 9 ( Giobbe 9:25 ) ritorna tristemente alla tensione della debolezza personale e della supplica. Velocemente i giorni di Giobbe passano, più veloci di un corridore, nella misura in cui non vede bene. Oppure sono come le barche di canna sul fiume, o l'aquila guizzante. Dimenticare il suo dolore è impossibile.

Non può assumere un'apparenza di serenità o di speranza. Dio lo tiene legato come un trasgressore. "Sarò condannato qualunque cosa farò. Perché allora mi stanco invano?" Guardando il suo corpo scolorito, coperto dalla sporcizia della malattia, lo trova un segno dell'odio di Dio. Ma se potesse lavarlo con la neve, cioè al candore della neve, se potesse purificare quelle membra annerite con la liscivia, il rinnovamento non andrebbe oltre. Dio l'avrebbe sprofondato di nuovo nel fango; i suoi stessi vestiti lo avrebbero aborrito.

E ora c'è un cambio di tono. La sua mente, ribellandosi alla propria conclusione, si volge al pensiero della riconciliazione. Mentre ancora ne parla come di un'impossibilità, gli viene un doloroso rimpianto, un vago sogno o un riflesso al posto di quella feroce ribellione che scolorì il mondo intero e lo fece apparire un'arena di ingiustizia. Con ciò non può pretendere di accontentarsi. Di nuovo la sua umanità si agita in lui:-

"Poiché non è un uomo, come me, per rispondergli,

Che dovremmo unirci per giudicare.

Non c'è nessun dayman tra di noi

Questo potrebbe mettere la sua mano su entrambi.

Tolga da me la sua verga,

E il suo terrore non mi soverchia;

Allora parlerei senza temerlo:

Perché io non sono in tal caso in me stesso."

Se solo potesse parlare con Dio come un uomo parla con il suo amico, le ombre potrebbero essere spazzate via. Il vero Dio, non irragionevole, non ingiusto né dispotico, qui comincia ad apparire; e in mancanza di conversazioni personali e di un garzone, o arbitro, che potrebbe imporre mani riconciliatrici su entrambi e riunirli, Giobbe chiede un intervallo di forza e libertà, affinché senza paura e angoscia possa esprimere lui stesso la questione in gioco .

L'idea di un dayman, sebbene sia negata la possibilità di un aiutante così amichevole, è un nuovo segno di audacia nel pensiero del dramma. In quell'unica parola lo scrittore ispirato colpisce la nota di un proposito divino che ancora non prevede. Non dobbiamo dire che qui abbiamo la previsione di un Redentore insieme Dio e uomo. L'autore non ha tale affermazione da fare. Ma in modo molto notevole i desideri di Giobbe sono guidati in quella direzione in cui l'avvento e l'opera di Cristo hanno adempiuto al decreto della grazia.

Non c'è dubbio sull'ispirazione di uno scrittore che si imbatte così nella corrente della volontà divina e della rivelazione. Non oscuramente è implicito in questo Libro di Giobbe che, per quanto l'uomo serio possa essere nella religione, per quanto retto e fedele (per quanto questo Giobbe fosse), ci sono misteri di paura e dolore connessi con la sua vita in questo mondo che possono essere risolti solo da Colui che porta la luce dell'eternità nell'arco del tempo, che è insieme «vero Dio e vero uomo», il cui superamento esige e incoraggia la nostra fede.

Ora, il grido malinconico di Giobbe - "Non c'è nessun dayman tra noi" - rompe dal profondo di un'esperienza a cui sono esposti il ​​meglio e il peggio in questa vita, un'esperienza che non può in nessun caso essere giustificata o spiegata poiché, a meno che per il fatto dell'immortalità, sia, diciamo, come presentato qui, un grido puramente umano. L'uomo che «non può essere l'esilio di Dio», obbligato sempre a cercare la comprensione della volontà e del carattere di Dio, si trova in mezzo a calamità improvvise ea un dolore estremo, faccia a faccia con la morte.

L'oscurità che avvolge tutta la sua esistenza desidera vederla dispersa o attraversata da raggi di chiara luce rivelatrice. Che ne diremo? Se un tale desiderio, sorto nell'intimo della mente, non avesse alcuna corrispondenza con i fatti, ci sarebbe la falsità nel cuore delle cose. La forma stessa che assume il desiderio - per un Mediatore che dovrebbe conoscere ugualmente Dio e l'uomo, compassionevole verso la creatura, conoscendo la mente del Creatore - non può essere una cosa casuale.

È il frutto di una necessità divina intrecciata con la costituzione e la vita dell'anima umana. Ci viene indicato un argomento irrefragabile; ma il pensiero intanto non lo segue. L'immortalità attende una rivelazione.

Giobbe ha pregato per il riposo. Non viene. Un altro attacco di dolore fa una pausa nel suo discorso, e col decimo capitolo comincia un lungo discorso all'Altissimo, non feroce come prima, ma addolorato, sommesso.

"La mia anima è stanca della mia vita.

Darò corso libero alla mia denuncia;

Parlerò con amarezza della mia anima".

È appena possibile toccare la trenodia che segue senza guastare la sua patetica e profonda bellezza. C'è una squisita dignità di moderazione e franchezza in questo appello al Creatore. È un artista la cui bella opera è in pericolo, e che dalla sua apparente negligenza di essa, o più spaventosa da concepire, la sua risoluzione di distruggerla.

Innanzitutto il grido è: "Non condannarmi. Ti fa bene che tu disprezzi l'opera delle tue mani?" È meraviglioso per Giobbe essere disprezzato come indegno, mentre allo stesso tempo Dio sembra risplendere sul consiglio dei malvagi. Come può questo, o Altissimo, essere in armonia con la tua natura? Fa una supposizione, che anche nel dichiararla deve rifiutare: "Hai occhi di carne? o vedi come vede l'uomo?" Un uomo geloso, rivestito di una breve autorità, potrebbe indagare sui misfatti di un altro essere.

Ma Dio non può farlo. Sua maestà proibisce; e soprattutto perché sa, da una parte, che Giobbe non è colpevole, e, dall'altra, che nessuno può sfuggire alle sue mani. Gli uomini spesso afferrano gli innocenti e li torturano per scoprire crimini imputati. La supposizione che Dio agisca come un despota o il servo di un despota è fatta solo per essere da parte orientale. Ma ritorna sul suo appello a Dio come Creatore, e pensa a quella tenera forma del corpo che sembra un argomento per una cura altrettanto tenera dell'anima e della vita spirituale.

Gran parte del potere e della gentilezza va al perfezionamento del corpo e allo sviluppo della vita fisica dalla debolezza e dalla forma embrionale. Può Colui che ha così operato, che ha aggiunto favore e amore apparente, aver sempre nascosto un disegno di scherno? Anche nel creare Dio aveva lo scopo di fare della sua creatura un mero balocco per l'arbitrio dell'Onnipotenza?

"Eppure queste cose le nascondevi nel tuo cuore".

Queste cose: la casa desolata, la vita da reietto, la lebbra. Giobbe usa una strana parola: "So che questo era con te". La sua conclusione è affermata approssimativamente, che nulla può importare nel trattare con un tale Creatore. L'insistenza degli amici sulla speranza del perdono, la coscienza dell'integrità di Giobbe non servono a nulla.

"Se dovessi peccare tu mi marcheresti,

E tu non mi assolverai dall'iniquità.

Se fossi malvagio, guai a me;

Se fossi giusto, tuttavia non dovrei alzare la testa".

Il Potere supremo del mondo ha assunto un aspetto non di forza irragionevole, ma di determinata malevolenza verso l'uomo. L'unica sicurezza sembra essere nel tacere per non eccitare contro di lui l'attività di questo terribile Dio che caccia come un leone e si diletta in meraviglie di forze dispendiose. Sembra che, una volta destato, il Divino Nemico non cesserà di perseguitare. Si troverebbero nuovi testimoni, nuove cause di indignazione; una serie mutevole di problemi avrebbe seguito l'attacco.

Mi sono azzardato a interpretare l'intero discorso in termini di supposizioni, come una teoria che Giobbe lancia nel buio più totale che lo circonda. Non lo adotta. Immaginare che lo creda veramente, o che l'autore del libro intendesse proporre una teoria del genere come anche solo approssimativamente vera, è del tutto impossibile. Eppure, a pensarci bene, forse impossibile è una parola troppo forte. La dottrina della sovranità di Dio è una verità fondamentale; ma è stato così concepito e realizzato da condurre molti ragionatori in un sogno di crudeltà e di forza irresponsabile non dissimile da quello che ossessiona la mente di Giobbe.

Qualcosa del genere è stato sostenuto con non poca serietà da uomini che si sforzavano religiosamente di spiegare la Bibbia e professavano di credere nell'amore di Dio per il mondo. Per esempio: l'annientamento dei malvagi è negato da uno per la buona ragione che Dio ha una profonda riverenza per l'essere o l'esistenza, così che colui che una volta è posseduto dalla volontà deve esistere per sempre; ma da ciò lo scrivente prosegue affermando che gli empi sono utili a Dio come materia su cui opera la sua giustizia, che anzi sono stati creati unicamente per il castigo eterno, affinché per loro mezzo si veda chiaramente la giustizia dell'Onnipotente.

Contro questo tipo di teologia Giobbe è in rivolta. Anche alla luce del suo mondo era un credo delle tenebre. Che Dio odia il male, che tutto ciò che è egoista, vendicativo, crudele, impuro, falso, sarà condotto davanti a Lui, chi può dubitare? Che secondo il Suo decreto il peccato porta la sua punizione cedendo il salario della morte, chi può dubitare? Ma per rappresentare Colui che ci ha fatti tutti, e deve aver previsto il nostro peccato, come senza alcun tipo di responsabilità per noi, facendo a pezzi le macchine che ha fatto perché non servono al suo scopo, sebbene sapesse anche nel farle che non lo farebbero... che orrenda menzogna è questa; può giustificare Dio solo a spese di non deificarlo.

Una cosa insegna questo Libro di Giobbe, che non dobbiamo andare contro la nostra ragione sincera né il nostro senso di giustizia e verità per quadrare i fatti con qualsiasi schema o teoria. L'insegnamento e il pensiero religioso non devono affermare nulla che non sia del tutto franco, puramente giusto e quale potremmo, in ultima istanza, applicare a noi stessi. L'uomo sarà più giusto di Dio, più generoso di Dio, più fedele di Dio? Perisca il pensiero, e ogni sistema che sostiene una teoria così falsa e cerca di imporla alla mente umana! Tuttavia, non si cada nell'errore opposto; anche da questo ci salverà la franchezza.

Nessun uomo sincero, attento alle realtà del mondo e ai terribili ordinamenti della natura, può sospettare il Potere Universale dell'indifferenza al male, di qualsiasi disegno di lasciare la legge senza sanzione. Non scappiamo ad un certo punto; Dio è nostro Padre; la giustizia è confermata, e così è la fede.

Man mano che i colloqui procedono, si ha gradualmente l'impressione che l'autore di questo libro sia alle prese con quello studio che impegna sempre più l'intelletto dell'uomo: qual è il reale? Come si pone in relazione con l'ideale, pensato come giustizia, come bellezza, come verità? Come si pone in relazione a Dio, sovrano e santo? L'apertura del libro potrebbe aver portato direttamente alla teoria che il mondo reale, presente, carico di peccato, disastro e morte, non è dell'ordine divino, quindi è di un diavolo.

Ma la scomparsa di Satana mette da parte qualsiasi idea di dualismo e impegna lo scrittore a trovare una soluzione, se mai la trova, in una volontà, uno scopo, un evento divino. Su Giobbe stesso scendono il peso e la fatica nel suo conflitto con il reale come disastro, enigma, morte incombente, falso giudizio, teologia consolidata e schemi di spiegazione. L'ideale gli sfugge, si perde tra l'onda che sale e il cielo che cala.

In tutto l'orizzonte non vede alcuno spazio aperto dove possa svolgersi il giorno. Ma rimane nel suo cuore; e nel cielo notturno attende dove risplendono le grandi costellazioni nella loro abbagliante purezza e nella calma eterna, rimuginando silenziosa sul mondo come da incommensurabile lontananza lontanissima. Anche da quella distanza Dio manda e compirà un disegno. Intanto l'uomo allunga invano le mani dalla terra in ombra a quelle luci acute, tanto remote e fredde.

Mostrami perché combatti con me.

Ti piace che tu opprima,

Che tu debba disprezzare l'opera delle tue mani

E risplendere sul consiglio degli empi?

Hai occhi di carne?

O vedi Tu come vede l'uomo?

I tuoi giorni sono come i giorni dell'uomo?

I tuoi anni sono come i giorni dell'uomo,

Che tu indaghi sulla mia colpa,

e cercherò il mio peccato,

Sebbene tu sappia che non sono malvagio,

E nessuno può liberare dalla tua mano?

Le tue mani mi hanno fatto e modellato

Insieme intorno; e tu mi distruggi. Giobbe 10:2