Lamentazioni 2:10-17

IL GRIDO DEI BAMBINI

Lamentazioni 2:10

PASSIONE e poesia, quando accendono l'immaginazione, fanno di più che personificare le singole cose materiali. Fondendo gli oggetti separati nel crogiolo di un'emozione comune che in qualche modo appartiene a tutti loro, personificano questa grande unità, e così elevano il loro tema nella regione del sublime. Così mentre nella sua seconda elegia l'autore delle Lamentazioni si sofferma prima sulla desolazione degli oggetti inanimati, -il tempio, le fortezze, le case di campagna, -questi gli interessano solo perché appartengono a Gerusalemme, la città del suo cuore devoto , ed è la città stessa che muove i suoi sentimenti più profondi; e quando nella seconda parte del poema procede a descrivere la misera condizione delle persone viventi - uomini, donne e bambini - profondamente patetici come ci appare il quadro che ora dipinge nei suoi pietosi dettagli,

Qualche tentativo di simpatizzare con la visione ampia e nobile dell'elegista può essere un salutare correttivo all'intenso individualismo delle moderne abitudini di pensiero. La difficoltà per noi è vedere che questa visione non è semplicemente ideale, che rappresenta una grande, solida verità, la verità che l'unità umana perfetta non è un individuo, ma un gruppo più o meno esteso di persone, reciprocamente armonizzate e organizzate in una vita comune, una società di qualche tipo: la famiglia, la città, lo stato, l'umanità. Tenendo presente ciò, potremo intuire che sofferenze che di per sé potrebbero sembrare sordide e degradanti possono giungere a qualcosa di epica dignità.

È con questo spirito che il poeta deplora l'esilio del re e dei principi. Ora non si occupa dei problemi privati ​​di queste persone esaltate. Giuda era una monarchia limitata, anche se non secondo il modello di. governo a noi familiare, ma piuttosto nello stile della regola Plantageneto, secondo la quale il sovrano condivideva la sua autorità con un certo numero di potenti baroni, ciascuno dei quali era signore del proprio territorio.

Gli uomini descritti come "i principi d'Israele" non erano, per la maggior parte, membri della famiglia reale; erano i capi di tribù e famiglie. Pertanto l'esilio di queste persone, insieme al re, significò per gli ebrei che furono lasciati alle spalle la perdita delle loro autorità di governo. Sembra quindi più ragionevole collegare la clausola che segue il riferimento all'esilio con le sofferenze di Gerusalemme piuttosto che con le difficoltà dei prigionieri, perché l'intero contesto riguarda il primo soggetto.

Questa frase letta letteralmente è: "La legge non è". Lamentazioni 2:9 nostri Revisori hanno seguito la Versione Autorizzata nel collegarla con l'espressione precedente, "tra le nazioni", che descrive il luogo dell'esilio, così da indurci a leggerla come un'affermazione che il re e i principi erano sopportando le difficoltà della residenza in una terra dove la loro sacra Torah non veniva osservata.

Se, tuttavia, prendiamo le parole in armonia con i pensieri circostanti, ci viene ricordato da loro che la rimozione dei governanti nazionali comportava per gli ebrei la cessazione dell'amministrazione della loro legge. I residenti ancora rimasti nella terra furono ridotti in una condizione di anarchia; o, se i conquistatori avevano cominciato ad amministrare una sorta di legge marziale, questa era totalmente estranea alla venerata Torah d'Israele.

Giosia aveva basato la sua riforma sulla scoperta del sacro libro di legge. Ma il semplice possesso di questo era di scarsa consolazione se non veniva somministrato, perché gli ebrei non erano caduti nella condizione dei samaritani dei tempi successivi che vennero ad adorare il rotolo del Pentateuco come un idolo. Non erano nemmeno come gli scribi ei talmudisti tra i loro discendenti, per i quali la legge stessa era una religione, sebbene letta solo nel chiostro dello studente.

La perdita del buon governo era per loro un male molto solido. In un paese civile, in tempo di pace e di ordine, respiriamo legge come respiriamo aria, inconsciamente, troppo familiari con essa per apprezzare gli incommensurabili benefici che ci conferisce.

All'esilio dei custodi della legge il poeta associa il silenzio accompagnato dalla voce della profezia. Questo, tuttavia, è un fatto così importante e significativo, che deve essere riservato a un trattamento separato e più completo. (Vedi capitolo successivo.)

Accanto ai principi vengono gli anziani, ai quali era affidata l'amministrazione della giustizia nei tribunali minori. Questi non furono mandati in cattività; perché all'inizio solo l'aristocrazia era considerata sufficientemente importante da essere portata a Babilonia. Ma sebbene gli anziani fossero rimasti nel paese, il paese era troppo disorganizzato per poter tenere i tribunali locali. Forse questi erano proibiti dagli invasori; forse gli anziani non avevano cuore di decidere i casi quando non vedevano alcun mezzo per far eseguire le loro decisioni.

Di conseguenza, invece di apparire con dignità come rappresentanti della legge e dell'ordine tra i loro vicini, i cittadini più rispettati siedono in silenzio per terra, cinti di sacco e gettano polvere sulle loro teste, immagini viventi del lutto nazionale. Lamentazioni 2:10

Le vergini di Gerusalemme prendono il nome immediatamente dagli anziani. La loro posizione in città è molto diversa da quella dei "gravi e reverendi signori"; ma dobbiamo vedere che mentre la dignità dell'età e del rango non offre immunità dai guai, la gioia della giovinezza e la sua relativa irresponsabilità sono ugualmente inefficaci come salvaguardie. Gli anziani e le vergini hanno una caratteristica in comune.

Sono entrambi silenziosi. Queste giovani ragazze sono i coristi le cui voci chiare e dolci risuonavano in ceppi di gioia in ogni festival. Ora sia le parole gravi dei magistrati che il canto allegro delle fanciulle sono messe a tacere in un cupo silenzio. Un tempo le ragazze ballavano al suono di canti e cembali. Come devono essere cambiate le cose che i ballerini un tempo gai si siedono con la testa piegata a terra, immobili come gli anziani in lutto!

Ma ora, come Dante introdotto dalla sua guida a uno spettacolo eccezionalmente angoscioso nelle regioni infernali, il poeta scoppia in lacrime e sembra sentirsi sciogliere il proprio essere alla contemplazione della scena più straziante dei tanti quadri lugubri. dei mali di Gerusalemme. Interrompendo il racconto dei fatti per esprimere la sua personale angoscia in vista del prossimo punto, ci prepara a qualche rara e spaventosa esibizione di miseria; e la storia che deve raccontare è abbastanza per spiegare l'inizio dell'orrore con cui viene introdotta.

Il poeta ci fa ascoltare il pianto dei bambini. Ci sono bambini al seno che muoiono di fame e bambini più grandi, in grado di parlare, ma non ancora in grado di comprendere le circostanze impotenti in cui si trovano i loro miserabili genitori, che chiedono alle loro madri di mangiare e bere - un appello penetrante, abbastanza per guida alla follia del dolore e della disperazione. Piangendo invano per le prime necessità della vita, questi poveri bambini, come i bambini più piccoli, svengono per le strade e si gettano sul petto delle loro madri per morire.

Lamentazioni 2:11 Questo dunque è il quadro in contemplazione del quale il poeta abbatte completamente: bambini che svengono davanti a tutto il popolo, e muoiono di fame tra le braccia delle loro madri! Deve ricordare scene dell'ultimo assedio. Allora i piccoli svenuti, sprofondando pallidi e malati, somigliavano ai feriti che tornavano furtivamente dalla lotta lungo le mura per cadere e morire nelle strade della città assediata.

Questa è solo la puntura più acuta nelle sofferenze dei bambini. Condividono lo spaventoso destino dei loro anziani, eppure non hanno avuto alcun ruolo nelle cause che lo hanno portato. Siamo naturalmente perplessi e angosciati davanti a questo pietoso spettacolo dell'infanzia. La bellezza, la semplicità, la debolezza, la tenerezza, la sensibilità, l'impotenza dell'infanzia fanno appello alle nostre simpatie con una forza particolare.

Ma al di là di queste toccanti considerazioni c'è un mistero legato all'intero tema della presenza del dolore e del dolore nelle giovani vite che sconcerta ogni ragionamento. Non è solo difficile capire perché il bocciolo dovrebbe essere avvizzito prima che abbia avuto il tempo di aprirsi al sole: questa fretta nella marcia della miseria per incontrare le sue vittime alle soglie della vita è per le nostre menti uno spettacolo davvero sorprendente. Eppure non è la parte più imbarazzante del problema sollevato dal mistero della sofferenza dei bambini.

Quando ci rivolgiamo agli elementi morali del caso, incontriamo le sue difficoltà più gravi. I bambini non possono essere considerati innocenti nel senso assoluto del termine. Anche i bambini incoscienti vengono al mondo con tendenze ereditarie alle cattive abitudini dei loro antenati; ma allora ogni principio di giustizia resiste all'attaccamento della colpa o della responsabilità a un'eredità non cercata e immeritata.

E sebbene i bambini commettano presto offese per conto proprio, non sono le conseguenze di queste follie giovanili che qui ci preoccupano. I crudeli torti dell'infanzia che oscurano la storia del mondo con il suo mistero più oscuro sono giunti alle loro vittime da ben altre regioni, regioni di cui i poveri piccoli sofferenti ignorano con l'ignoranza della perfetta innocenza. Perché i bambini partecipano così a mali che non hanno avuto modo di portare sulla comunità?

Forse è bene riconoscere con tutta franchezza che ci sono misteri nella vita che nessuna ingegnosità di pensiero può comprendere. La sofferenza dell'infanzia è uno dei più grandi di questi enigmi apparentemente insolubili dell'universo. Dobbiamo imparare che di fronte a un problema come quello qui sollevato, anche noi siamo solo bambini che piangono di notte.

Tuttavia non abbiamo occasione di aggravare l'enigma aggiungendovi difficoltà fabbricate; possiamo anche ammettere una tale attenuazione della sua gravità come suggeriscono i fatti del caso. Quando i bambini piccoli soffrono e muoiono nella loro innocenza, sono liberi almeno da quelle agonie di rimorso per il passato irrecuperabile e di apprensione riguardo al destino del futuro, che perseguitano le menti degli uomini colpevoli e spesso superano di gran lunga i dolori fisici sopportati. . Sotto le loro pene più dure hanno una pace di Dio che è la controparte della serenità del martire.

Tuttavia, quando abbiamo detto tutto ciò che si può dire in questa direzione, rimane il fatto disgustoso che i bambini soffrono, si struggono e muoiono. Tuttavia, sebbene ciò non possa essere spiegato, ci sono due verità che dovremmo accantonare prima di tentare di formare un giudizio sull'intero argomento. La prima è quella insegnata con tanta enfasi da nostro Signore quando dichiarò che le vittime di un incidente oi sofferenti di un massacro indiscriminato non erano da considerarsi peccatori eccezionali.

Luca 13:1 Ma se la sofferenza non è affatto segno di peccato nella vittima, possiamo andare oltre, e negare che sia in tutto e per tutto un male. Può essere impossibile per noi accettare il paradosso stoico nel caso di bambini piccoli che anche il più grande pedante difficilmente tenterebbe di consolare con massime filosofiche. Nella loro sopportazione, il dolore, il dolore e la morte dei giovani non possono che sembrarci i mali più reali, ed è nostro chiaro dovere fare tutto ciò che è in nostro potere per controllare e fermare tutto ciò che è del genere, dobbiamo stare attenti alle indolenza che grava sulla Provvidenza il fardello dei guai che sono proprio dovuti alla nostra sconsideratezza.

Nel perseguire la politica che portò al disastroso assedio della loro città, gli ebrei avrebbero dovuto sapere quante vittime innocenti sarebbero state trascinate nel vortice della miseria se la strada che avevano scelto fosse fallita. La cieca ostinazione degli uomini che si rifiutarono di ascoltare gli avvertimenti così enfaticamente pronunciati dai grandi profeti di Jahvè, la disperata ostinazione di questi uomini, contrapposti al dichiarato consiglio di Dio, devono essere biasimati. È mostruoso imputare alla provvidenza di Dio le conseguenze di azioni che Dio ha proibito.

Si deve aggiungere una seconda verità, perché rimane ancora la difficoltà che i bambini si trovano, per nessuna loro scelta, in circostanze che li rendono così soggetti agli effetti dei peccati e delle follie altrui. Non potremo mai comprendere la vita umana se ci ostiniamo a considerare ogni persona da sé. Che siamo membri gli uni degli altri, in modo che se un membro soffre tutti i membri soffrono, è la legge dell'esperienza umana così come il principio della chiesa cristiana.

Perciò dobbiamo considerare i torti dei bambini che tanto ci disturbano come parte del travaglio e del dolore dell'umanità. Per quanto sia negativo di per sé che questi innocenti debbano essere così coinvolti nelle conseguenze della cattiva condotta dei loro anziani, non sarebbe un miglioramento per loro essere tagliati fuori da ogni legame con i loro predecessori nella grande famiglia dell'umanità. Considerata nel suo insieme, la solidarietà dell'uomo rende certamente più per il benessere dell'infanzia che per il suo svantaggio.

E non dobbiamo pensare solo all'infanzia, profondamente commossi alla vista delle sue sofferenze immeritate. Se i bambini fanno parte della razza, qualunque cosa subiscano i bambini deve essere considerata solo un elemento della vasta esperienza che va a comporre la storia della vita dell'umanità. Tutto questo è molto vago, e se lo offriamo come consolazione a una madre il cui cuore è lacerato dall'angoscia alla vista del dolore di suo figlio, è probabile che lei considererà il nostro balsamo non migliore dell'assenzio dello scherno.

Sarebbe vano per noi immaginare di aver risolto l'enigma, e vano supporre che qualsiasi visione della vita potesse essere contrapposta al fatto indiscutibile che i bambini innocenti soffrono, come se diminuissero anche minimamente l'entità di questo dolore o reso notevolmente più facile da sopportare. Ma poi, d'altra parte, la mera esistenza di tutta questa terribile agonia non ci giustifica a prorompere in tremende denunce dell'universo.

I pensieri che nascono da una considerazione delle più ampie relazioni dei fatti dovrebbero insegnarci lezioni di umiltà nel formare il nostro giudizio su un argomento così vasto. Non possiamo negare l'esistenza di mali che chiedono a gran voce di essere avvertiti; non possiamo spiegarli via. Ma almeno possiamo seguire l'esempio degli anziani e delle vergini d'Israele e tacere.

Il ritratto della miseria che il poeta ha tracciato nel descrivere la condizione di Gerusalemme durante l'assedio è abbastanza doloroso se visto da solo; e tuttavia procede oltre, e cerca di approfondire l'impressione che ha già fatto collocando il quadro in una cornice adatta. Quindi dirige l'attenzione sul comportamento dei popoli circostanti. A Gerusalemme non è permesso nascondere il suo dolore e la sua vergogna. Viene scaraventata in un'arena mentre una folla di spettatori crudeli esulta delle sue agonie.

Questi devono essere divisi in due classi, gli indifferenti ei nemici conosciuti. Non c'è grande differenza tra loro nel modo in cui trattano la miserabile città. Gli indifferenti "sibizzano e scuotono la testa"; Lamentazioni 2:15 i nemici " Lamentazioni 2:15 e digrignano i denti". Lamentazioni 2:16 Vale a dire, entrambi aggiungono alla miseria dei Giudei: l'uno nel scherno, l'altro nell'odio.

Ma cosa sono questi uomini al loro peggio? Dietro di loro c'è il vero Potere che è la fonte di tutta la miseria. Se il nemico si rallegra è solo perché Dio gli ha dato l'occasione. Il Signore ha realizzato le Sue intenzioni deliberate; anzi, questi eventi non sono che l'esecuzione di comandi che Egli diede nei giorni antichi. Lamentazioni 2:17 Questo suona come un'anticipazione dei decreti calvinisti.

Ma forse il poeta si riferisce alla solenne minaccia del Giudizio Divino pronunciata da una successione di profeti. Il loro messaggio non era stato ascoltato dai loro contemporanei. Ora è stato verificato dalla storia. Ricordando qual era quel messaggio - come prediceva i guai come punizione dei peccati, come indicava una via di fuga, come scaricava tutte le responsabilità su quelle persone che erano così infatuate da respingere l'avvertimento - non possiamo leggere nel poeta linee qualsiasi nozione di predestinazione assoluta.

In mezzo a questa descrizione delle miserie di Gerusalemme l'elegista confessa la propria incapacità di confortarla. Cerca un'immagine abbastanza grande per un giusto confronto con calamità così grandi che ha in vista. Il suo linguaggio somiglia a quello di nostro Signore quando esclama: "A cosa posso paragonare il regno di Dio?" Luca 13:20 una somiglianza che potrebbe ricordarci che se i problemi dell'uomo sono grandi oltre l'analogia terrena, lo sono anche le misericordie di Dio.

Confronta questi due, e non ci possono essere dubbi su come girerà la bilancia. Dove abbondano il peccato e la miseria, molto più abbonda la grazia. Ma ora il poeta si occupa dei mali di Gerusalemme, e può trovare solo un'immagine con cui questi mali siano del tutto paragonabili. La sua breccia, dice, "è grande come il mare", Lamentazioni 2:12 significa che le sue calamità sono vaste e terribili come il mare; o forse che la rovina di Gerusalemme è simile a quella prodotta dall'irruzione del mare: un'immagine sorprendente nella sua applicazione a una città di montagna dell'entroterra; poiché nessun luogo era realmente più al sicuro da un tale cataclisma di Gerusalemme.

L'analogia è volutamente inverosimile. Quello che potrebbe accadere naturalmente a Tiro, ma non potrebbe assolutamente raggiungere Gerusalemme, è tuttavia l'unico tipo concepibile degli eventi che sono effettivamente accaduti a questa sfortunata città. Gli ebrei non erano un popolo marittimo. Per loro il mare non era una delizia come lo è per noi. Ne parlavano con terrore e tremavano nel sentire da lontano le sue devastazioni. Ora il diluvio dei loro stessi guai è paragonato al mare grande e terribile.

Il poeta non può offrire alcun conforto per una miseria come questa. La sua confessione di impotenza concorda con ciò che dobbiamo aver già percepito, cioè che il Libro delle Lamentazioni non è un libro di consolazioni. Non è sempre facile vedere che la simpatia che prova per il sofferente può essere del tutto incapace di alleviarlo. L'errore troppo comune dell'amico che viene a mostrare simpatia è l'idea di Bildad e dei suoi compagni che è chiamato a offrire consigli.

Perché uno che non è nella scuola dell'afflizione dovrebbe assumere la funzione di pedagogo di un allievo di quella scuola, che per il solo fatto della sua presenza dovrebbe piuttosto essere ritenuto idoneo a istruire l'estraneo?

Se non può consolare Gerusalemme, tuttavia, l'elegista pregherà con lei. Il suo ultimo riferimento alla fonte divina dei problemi degli ebrei lo porta a un grido a Dio di misericordia per i miserabili. Sebbene non possa ancora vedere il vangelo della grazia che è l'unica cosa più grande del peccato e della miseria dell'uomo, può indicare la direzione in cui quel glorioso vangelo deve apparire agli occhi degli stanchi sofferenti. Qui, se mai, è la soluzione del mistero della miseria.