Levitico 16:20-28

AZAZEL

Levitico 16:20

"E quando avrà terminato l'espiazione per il luogo santo, la tenda di convegno e l'altare, presenterà il capro vivo; e Aaronne poserà entrambe le mani sulla testa del capro vivo e confesserà lui tutte le iniquità dei figli d'Israele e tutte le loro trasgressioni, anche tutti i loro peccati; e li metterà sulla testa del capro e lo manderà via per mano di un uomo che è pronto nel deserto: e il capro porterà su di lui tutte le loro iniquità in un paese solitario; e lascerà andare il capro nel deserto.

E Aaronne entrerà nella tenda di convegno, si toglierà le vesti di lino che aveva indossato quando entrava nel luogo santo e le lascerà là; e si laverà la carne nell'acqua in un luogo santo, e rivestiti delle sue vesti, e vieni fuori, e offri il suo olocausto e l'olocausto del popolo, e fa l'espiazione per sé e per il popolo. E brucerà sull'altare il grasso del sacrificio espiatorio.

E colui che lascia andare il signore per Azazel si laverà le vesti, e laverà la sua carne nell'acqua, e poi entrerà nell'accampamento. E il giovenco del sacrificio espiatorio, e il capro del sacrificio espiatorio, il cui sangue fu portato per fare l'espiazione nel luogo santo, saranno portati fuori del campo; e bruceranno nel fuoco le loro pelli, la loro carne e il loro letame. E colui che li brucerà si laverà le vesti e laverà la sua carne nell'acqua, e poi entrerà nell'accampamento».

E ora seguì la seconda fase del cerimoniale, un rito dal carattere più singolare e impressionante. Il capro vivo, durante la prima parte della cerimonia, era stato lasciato in piedi davanti a Geova, dove era stato posto dopo il Levitico 16:10 della sorte ( Levitico 16:10 ). La resa della versione di Re Giacomo, secondo cui la capra è stata posta così, "per fare un'espiazione con lui", assume un significato per la preposizione ebraica qui che non ha mai.

L'uso richiede ciò che è dato nel testo oa margine della Versione Riveduta, per fare espiazione "per lui" o "su di lui". Ma al primo sembra insuperabile l'obiezione che non c'è nulla in tutto il rito che suggerisca un'espiazione come fatta per questo capro vivente; mentre, d'altra parte, se la resa "sopra" è adottata dal margine, non si può innaturalmente comprendere l'esecuzione su questa capra di quella parte del cerimoniale di espiazione descritto come segue: -

Levitico 16:20 : "Quando avrà terminato l'espiazione per il luogo santo, la tenda di convegno e l'altare, presenterà il capro vivo e confesserà su di lui tutte le iniquità dei figli d'Israele, e tutte le loro trasgressioni, anche tutti i loro peccati; e li metterà sulla testa del capro e lo manderà via per mano di un uomo che è pronto nel deserto: e il capro porterà su di lui tutti i loro iniquità in un paese solitario; e lascerà andare il capro nel deserto.

"E con questa cerimonia l'espiazione fu completata. Aronne depose ora le vesti che aveva indossato per questo servizio, si lavò di nuovo e indossò di nuovo le sue vesti riccamente colorate del suo ufficio, uscì e offrì l'olocausto per sé e per il popolo, e come di consueto bruciò il grasso del sacrificio espiatorio sull'altare ( Levitico 16:23 ), mentre la sua carne veniva bruciata, secondo la legge per tali sacrifici, fuori del campo ( Levitico 16:27 ).

Quale fosse il significato preciso di questa parte del servizio, è una delle domande più difficili che si pone nell'esposizione di questo libro; la cui risposta si rivolge principalmente al significato che è attribuito all'espressione "per Azazel" (OV, "per un capro espiatorio"). Qual è il significato di "Azazel"?

Ci sono tre fatti fondamentali che ci stanno davanti in questo capitolo, che devono trovare il loro posto in ogni spiegazione che può essere adottata.

1. Entrambi i capri sono dichiarati "un sacrificio per il peccato"; la capra viva, non meno dell'altra.

2. In coerenza con ciò, il capro vivo, non meno dell'altro, fu consacrato a Geova, in quanto fu “messo in vita davanti al Signore”.

3. La funzione espressamente a lui attribuita nella legge è la rimozione completa delle trasgressioni di Israele, a lui simbolicamente trasferite come un peso, mediante l'imposizione delle mani con la confessione del peccato.

Tralasciando, poi, diverse interpretazioni, che sembrano intrinsecamente inconciliabili con l'uno o l'altro di questi fatti, o lo sono, per altri motivi. da respingere, il caso sembra essere praticamente ristretto a questa alternativa. O Azazel è da considerare come il nome di uno spirito maligno, concepito come dimorante nel deserto, oppure è da prendere come un sostantivo astratto, come a margine (R.

V), che significa "rimozione", "licenziamento". Che la parola possa avere questo significato è molto comunemente ammesso anche da coloro che qui negano quel significato; e se, con Bahr e altri, lo adottiamo in questo passaggio, tutto ciò che segue è abbastanza chiaro. Il capro "per la rimozione" porta via tutte le iniquità d'Israele, che sono simbolicamente poste su di lui, in una terra solitaria; cioè, sono tolti del tutto dalla presenza di Dio e dal campo del Suo popolo.

Così, come l'uccisione e l'aspersione del sangue del primo capro espongono visibilmente i mezzi della riconciliazione con Dio, mediante l'offerta sostitutiva di una vittima innocente, così l'allontanamento del secondo capro, carico di quei peccati, l'espiazione di che era stato significato dal sacrificio del primo, espose non meno vividamente l'effetto di quel sacrificio, nella rimozione completa di quei peccati espiati dalla santa presenza di Geova.

Era impossibile che questo effetto di espiazione fosse adeguatamente rappresentato dalla prima vittima uccisa; da qui la necessità del secondo capro, idealmente identificato con l'altro, come costituente insieme ad esso un'unica offerta per il peccato, il cui uso speciale dovrebbe essere quello di rappresentare l'effetto benedetto dell'espiazione. La verità simboleggiata, come il capro portava così via i peccati di Israele, è espressa in quelle parole di Salmi 103:12 , Salmi 103:12 "Quanto è lontano l'oriente dall'occidente, così lontano ha allontanato da noi le nostre trasgressioni"; o, sotto un'altra immagine, di Michea, Michea Michea 7:19 "Tu Michea 7:19 tutti i loro peccati nelle profondità del mare".

Fin qui tutto sembra abbastanza chiaro, e questa spiegazione, senza dubbio, sarà sempre accettata da molti. E tuttavia rimane una seria obiezione a questa interpretazione; vale a dire, che il significato che diamo così a questa parola "Azazel" non è quello che ci aspetteremmo dalla frase che viene usata riguardo alla Levitico 16:8 ( Levitico 16:8 ): "Una sorte per il Signore e l'altra per Azazel.

"Queste parole suggeriscono in modo più naturale che Azazel sia il nome di una persona, che qui è in contrasto con Geova; e quindi si ritiene da un gran numero dei migliori espositori che il termine debba essere qui preso come il nome di uno spirito maligno. , rappresentato come abitante nel deserto, al quale è inviato questo capro, così carico dei peccati di Israele. Oltre a questa fraseologia, si insiste, a sostegno di questa interpretazione, che anche la Scrittura conferisca apparente approvazione alla credenza ebraica che i demoni sono, in un certo senso speciale, gli abitanti di luoghi desolati e desolati e, in particolare, che la demonologia ebraica riconosce di fatto un demone di nome Azazel, chiamato anche Sammael.

Si ammette, infatti, che il nome Azazel non ricorre nella Scrittura come nome di Satana o di qualche spirito maligno; e, inoltre, che non vi è alcuna prova che la credenza ebraica sull'esistenza di un demone chiamato Azazel risalga quasi ai tempi di Mosè; e, ancora, che anche gli stessi rabbini non sono d'accordo su questa interpretazione qui, molti di loro la rifiutano, anche per motivi tradizionali. Tuttavia l'interpretazione si è assicurata il sostegno della maggior parte dei migliori espositori moderni e deve rivendicare una rispettosa considerazione.

Ma se Azazel denota davvero uno spirito maligno al quale viene inviato in tal modo il secondo capro dell'offerta per il peccato, carico delle iniquità di Israele, allora sorge la domanda: come dunque, su questa supposizione, deve essere interpretata la cerimonia?

L'idea di alcuni, che abbiamo in questo rito una reliquia dell'antico culto dei demoni, è assolutamente inammissibile. Poiché si dice espressamente che questo capro ( Levitico 16:5 ) sia stato, allo stesso modo del capro ucciso, "un sacrificio espiatorio" e ( Levitico 16:10 , Levitico 16:20 ) è posto "davanti al Signore, "come offerta a Lui; né c'è un indizio, qui o altrove, che questa capra sia stata sacrificata nel deserto a questo Azazel; mentre, del resto, in questo stesso codice sacerdotale Levitico 17:7 , RV questa speciale forma di idolatria è vietata, sotto la pena più grave.

Che il capro inviato ad Azazel personificasse, a titolo di avvertimento e in modo tipico, Israele, rifiutando la grande offerta per il peccato, e quindi carico di iniquità, e quindi consegnato a Satana, è un'idea altrettanto insostenibile. Poiché la capra, come abbiamo visto, è considerata idealmente tutt'uno con la capra che viene uccisa; essi costituiscono insieme un'offerta per il peccato. Se, quindi, il capro ucciso rappresentava nel tipo Cristo come l'Agnello di Dio, la nostra offerta per il peccato, così anche questo capro deve rappresentarlo come nostra offerta per il peccato.

Inoltre, il cerimoniale che viene eseguito su di lui è esplicitamente chiamato "espiazione"; cioè, era una parte essenziale di un rituale progettato per simboleggiare non la condanna di Israele per il peccato, ma la loro completa liberazione dalla colpa dei loro peccati.

Per non parlare di altre spiegazioni, più o meno insostenibili, che hanno trovato ciascuna i propri sostenitori, l'unica che, a questa comprensione del significato di Azazel, il contesto e l'analogia della Scrittura ammettono entrambi, sembra essere la seguente . La Sacra Scrittura insegna che Satana ha potere sull'uomo, solo a causa del peccato dell'uomo. A causa del suo peccato, l'uomo è lasciato giudizialmente da Dio in potere di Satana.

1 Giovanni 5:19 , RV Quando come "il principe di questo mondo" venne all'Uomo senza peccato, Gesù Cristo, non aveva nulla in lui, perché era il Santo di Dio; mentre, d'altra parte, è rappresentato Ebrei 2:14 come avente sugli uomini sotto il peccato "l'autorità della morte.

In pieno accordo con questa concezione, è rappresentato, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento, come l'accusatore del popolo di Dio. Si dice che abbia accusato Giobbe davanti a Dio. Giobbe 1:9 ; Giobbe 2:4 ; Giobbe 2:5 Quando Zaccaria Zaccaria 3:1 vide Giosuè il sommo sacerdote in piedi davanti all'angelo di Geova, vide anche Satana in piedi alla sua destra per essere il suo "avversario".

Così, ancora, nell'Apocalisse Apocalisse 12:10 è chiamato "l'accusatore dei nostri fratelli, che li accusa davanti al nostro Dio giorno e notte", e che è vinto solo per mezzo del "sangue dell'Agnello".

A questo Maligno, quindi, l'accusatore e l'avversario del popolo di Dio in tutte le epoche - se assumiamo l'interpretazione prima di noi - il capro vivo fu inviato simbolicamente, portando su di lui i peccati di Israele. Ma porta i loro peccati come perdonati o non perdonati? Sicuramente, come perdonato; poiché i peccati che simbolicamente porta sono quegli stessi peccati dell'anno passato per i quali il sangue espiatorio era stato appena offerto e accettato nel Sancta Sanctorum.

Inoltre, viene inviato come idealmente uno con la capra che è stata uccisa. Inviato ad Azazel, annuncia quindi simbolicamente al Maligno che con l'espiazione del peccato mediante il sangue sacrificale il fondamento del suo potere su Israele perdonato è andato. Le sue accuse ora non sono più in vigore; poiché l'intera questione del peccato di Israele è stata affrontata e risolta nel sangue espiatorio. Così, come l'accettazione del sangue dell'unico capro offerto nel Santissimo simboleggiava la completa propiziazione della santità offesa di Dio e il Suo perdono del peccato di Israele, così l'invio del capro ad Azazel.

simboleggiava l'effetto di questa espiazione, nella: rimozione completa di tutti gli effetti penali del peccato, mediante la liberazione per espiazione dal potere dell'Avversario come carnefice dell'ira di Dio.

Quale di queste due interpretazioni debba essere accettata deve essere lasciata al lettore: che nessuna delle due è senza difficoltà, coloro che hanno studiato più questa oscura questione lo ammetteranno più facilmente; che sia almeno coerente con il contesto e con altri insegnamenti della Scrittura, dovrebbe essere sufficientemente evidente. In entrambi i casi, l'intenzione simbolica della prima parte del rituale, con il primo capro, era di simboleggiare i mezzi di riconciliazione con Dio; vale a dire, mediante l'offerta a Dio della vita di una vittima innocente, sostituita al posto del peccatore: in entrambi i casi, lo scopo della seconda parte del cerimoniale, con il secondo capro, era di simboleggiare l'effetto benedetto di questa espiazione ; o, se si fa la lettura del margine, nella rimozione completa del peccato espiato dalla presenza del Santo Dio, o,

Se nel primo caso pensiamo alle parole già citate: «Quanto lontano è l'oriente dall'occidente, tanto lontano ha allontanato da noi le nostre trasgressioni»; in quest'ultimo vengono in mente le parole dell'Apocalisse Apocalisse 12:10 "È caduto l'accusatore dei nostri fratelli, che li accusa giorno e notte davanti al nostro Dio. Ed essi lo hanno vinto a causa del sangue dell'Agnello. "

Su altri particolari del cerimoniale del giorno non abbiamo bisogno di soffermarci, poiché hanno ricevuto la loro esposizione nei capitoli precedenti della legge delle offerte. Degli olocausti, infatti, che seguirono il licenziamento del capro vivente del sacrificio espiatorio, si dice poco; è, enfaticamente, l'offerta per il peccato, su cui, soprattutto, è stato progettato per centrare l'attenzione di Israele in questa occasione.

E così, con un'ingiunzione all'osservanza perpetua di questa giornata, si chiude questo straordinario capitolo. In essa la legge sacrificale di Mosè raggiunge la sua suprema espressione; la santità e la grazia del Dio d'Israele, la loro più piena rivelazione. Per simili al grande giorno dell'espiazione, cerchiamo invano in qualsiasi altra gente. Se ogni sacrificio indicava Cristo, questo nel modo più luminoso di tutti. Quello che è il cinquantatreesimo di Isaia per le sue profezie messianiche, quello, possiamo veramente dire, è il sedicesimo del Levitico per l'intero sistema dei tipi mosaici, -il fiore più consumato del simbolismo messianico. Tutte le offerte per il peccato indicavano Cristo, il grande Sommo Sacerdote e Vittima del futuro; ma questo, come ora vedremo, con una nitidezza che non si trova in nessun altro.

Come l'unica offerta per il peccato di questo giorno poteva essere offerta solo dall'unico sommo sacerdote, così fu suggerito che il Sommo Sacerdote del futuro, che avrebbe dovuto davvero porre fine al peccato, doveva essere uno e solo. Come una volta in tutto l'anno, un ciclo completo di tempo, questa grande espiazione veniva offerta, così indicava un sacrificio che doveva essere davvero "una volta per tutte" Ebrei 9:26 , Ebrei 10:10 ; non solo per l'eone minore dell'anno, ma per l'eone di eoni che è la vita dell'umanità.

In quanto il sommo sacerdote, che in tutte le altre occasioni risaltava tra i suoi figli per i suoi abiti luminosi fatti per la gloria e per la bellezza, in questa occasione li depose e assunse la stessa veste dei suoi figli per i quali doveva fare l'espiazione; qui è stata messa in ombra la verità che conveniva che il grande Sommo Sacerdote del futuro fosse "in ogni cosa reso simile ai Suoi fratelli" Ebrei 2:17 .

Quando, dopo aver offerto l'offerta per il peccato, Aronne scomparve dalla vista di Israele entro il velo, dove al cospetto della gloria invisibile offriva l'incenso e aspergeva il sangue, si presignificava come "Cristo essendo venuto un sommo sacerdote dei buoni cose a venire, per mezzo del tabernacolo più grande e più perfetto, non fatto con le mani né ancora mediante il sangue di capri e di vitelli, ma mediante il proprio sangue, entrato una volta per sempre nel luogo santo», anzi «nel cielo stesso, ora apparire davanti al volto di Dio per noi».

Ebrei 9:11 ; Ebrei 9:24 E, allo stesso modo in cui quando l'offerta per il peccato era stata offerta, il sangue era spruzzato e la sua opera all'interno del velo era terminata, vestito di nuovo con le sue vesti gloriose, riapparve per benedire la congregazione in attesa; è stato ancora preannunciato come ancora deve adempiersi ciò che è scritto, che questo stesso Cristo, «essendo stato offerto una volta per portare i peccati di molti, apparirà una seconda volta, senza peccato, a coloro che lo aspettano, per la salvezza ".

Ebrei 9:28 A tutto questo si può aggiungere ancora di più della verità dispensazionale rappresentata dal cerimoniale di questo giorno, che rimandiamo all'esposizione del capitolo 25, dove la sua considerazione appartiene più propriamente. Ma anche se fosse tutto questo, quale meravigliosa rivelazione qui del Signore Gesù Cristo! Il fatto di queste corrispondenze tra il rituale levitico ei fatti neotestamentari, si osservi, è del tutto indipendente dalle questioni circa la data e l'origine di questa legge; e ogni teoria su questo argomento deve trovare un posto per queste corrispondenze e renderne conto.

Ma come si può credere che tutte queste siano coincidenze puramente accidentali di un falso post-esiliano con i fatti dell'incarnazione e l'opera sommo sacerdotale di Cristo nella morte e risurrezione come esposta nei Vangeli? Come possono essere tutti adeguatamente spiegati se non assumendo che sia vero ciò che è espressamente insegnato nel Nuovo Testamento riguardo a questo stesso rituale: che in esso lo Spirito Santo ha presignificato le cose che sarebbero avvenute; che, quindi, l'ordinanza doveva essere non dell'uomo, ma di Dio; non un semplice prodotto della mente umana, che agisce secondo le leggi di un'evoluzione religiosa, ma una rivelazione da parte di Colui al quale "sono note tutte le Sue opere dalla fondazione del mondo"? Né dobbiamo mancare di cogliere la verità benedetta così vividamente simboleggiata nella seconda parte del cerimoniale.

Quando il sangue dell'offerta per il peccato era stato spruzzato nel luogo più santo, i peccati di Israele erano allora, dall'altro capro dell'offerta per il peccato, portati lontano. Israele era ancora un popolo peccatore; ma il loro peccato, ora espiato dal sangue, era davanti a Dio come se non lo fosse. Così fa la Santa Vittima nell'Antitipo, che prima con la sua morte espiò il peccato, poi come Vivente porta via tutti i peccati del credente dalla presenza del Santo in una terra di oblio.

Ed è così che, per quanto riguarda l'accettazione presso Dio, il peccatore credente, pur essendo ancora peccatore, sta come se fosse senza peccato; durante tutta la grande Offerta per il Peccato. Vedere questo, crederci e riposare in esso, è la vita eterna; è gioia, pace e riposo! È IL VANGELO!