Levitico 6:24-30

IL RITO DELL'OFFERTA PER IL PECCATO

Levitico 4:4 ; Levitico 5:1 ; Levitico 6:24

SECONDO la Versione Autorizzata, Levitico 5:6 potrebbe sembrare che la sezione, Levitico 5:1 , non si riferisse all'offerta per il peccato, ma all'offerta per la colpa, come l'ultima parte del capitolo; ma, come suggerito a margine della Revised Version, in questi versetti possiamo leggere correttamente, invece di "offerta per la colpa", "per la sua colpa.

"Che quest'ultima versione sia da preferire è chiaro quando osserviamo che in Levitico 5:6 , Levitico 5:7 , Levitico 5:9 questa offerta è chiamata sacrificio per il peccato; che, ovunque, la vittima per l'offerta di colpa è un ariete; e, infine, che la stima di un valore monetario per la vittima, che è la caratteristica più caratteristica dell'offerta per la colpa, è assente da tutte le offerte descritte in questi versetti.

Possiamo quindi ritenere con sicurezza che la lettura marginale dovrebbe essere adottata in Levitico 5:6 , in modo che si legga "egli porterà per la sua colpa al Signore"; e comprendere la sezione per contenere un ulteriore sviluppo della legge dell'offerta per il peccato. Nella legge del capitolo precedente abbiamo la direzione per l'offerta per il peccato come graduata in riferimento al grado e alla posizione dell'offerente; in questa sezione abbiamo la legge per il sacrificio espiatorio per la gente comune, come graduata con riferimento alla capacità dell'offerente.

Le specificazioni Levitico 5:1 indicano diversi casi in cui a una persona comune era richiesto di portare un'offerta per il peccato come condizione del perdono. Poiché un elenco esaustivo sarebbe impossibile, quelli nominati sono presi come illustrazioni. Le istanze selezionate sono significative in quanto ampliano la classe delle offese per le quali l'espiazione potrebbe essere fatta con un'offerta per il peccato, oltre i limiti dei peccati di inavvertenza come indicato nel capitolo precedente.

Per quanto alcuni casi Levitico 5:4 in questo titolo, non possiamo così Levitico 5:4 peccati di temerarietà ( Levitico 5:4 ) e, ancor meno, la mancata Levitico 5:4 del testimone sotto giuramento di tutta la verità così come la conosce. E qui si dice graziosamente che è nel cuore di Dio moltiplicare i suoi perdoni; e, a condizione della presentazione di un'offerta per il peccato, perdonare anche quei peccati in palliativo dei quali non si può addurre una scusa come l'inavvertenza o l'ignoranza.

È un debole presagio, nella legge riguardante il tipo, di ciò che dovrebbe essere dichiarato in seguito riguardo al grande Antitipo, 1 Giovanni 1:7 "Il sangue di Gesù purifica da ogni peccato".

Quando esaminiamo ora le varie prescrizioni riguardanti il ​​rito dell'offerta che sono date in questo e nel precedente capitolo, è chiaro che le numerose variazioni rispetto al rituale degli altri sacrifici avevano lo scopo di allontanare il pensiero del peccatore da tutti gli altri aspetti in cui il sacrificio potrebbe essere considerato, e centrare la sua mente sull'unico pensiero del sacrificio come espiazione del peccato, attraverso la sostituzione di una vita innocente per il colpevole.

In molti particolari, infatti, il rituale concorda con quello dei sacrifici prima prescritti. La vittima deve essere portata dal colpevole per essere offerta a Dio dal sacerdote; deve, come in altri casi di offerte cruente, poi posare la mano sul capo della vittima, e poi (particolare non menzionato negli altri casi) deve confessare il peccato che ha commesso, e poi e così affidare il vittima al sacerdote, perché ne applichi per lui il sangue in espiazione davanti a Dio.

Il sacerdote quindi uccide la vittima, e ora viene quella parte del cerimoniale che, con le sue variazioni dalla legge delle altre offerte, è sottolineata come la più centrale e significativa in questo sacrificio.

LA SANTITÀ DELL'OFFERTA PER IL PECCATO

Levitico 6:24

"E il Signore parlò a Mosè, dicendo: Parla ad Aaronne e ai suoi figli, dicendo: Questa è la legge del sacrificio espiatorio: nel luogo in cui viene ucciso l'olocausto, il sacrificio espiatorio sarà ucciso davanti al Signore: è santissimo. Il sacerdote che lo offrirà per il peccato lo mangerà: si mangerà in luogo santo, nel cortile della tenda di convegno. Chiunque toccherà la sua carne sarà santo: e quando sarà spruzzato del sangue di essa su ogni veste, laverai quella su cui è stata aspersa in un luogo santo.

Ma il vaso di terra in cui è fradicio sarà rotto; e se è fradicio in un vaso di bronzo, sarà sgrassato e sciacquato nell'acqua. Ogni maschio tra i sacerdoti ne mangerà: è cosa santissima. E non si mangerà alcun sacrificio espiatorio del sangue del quale sarà portato nella tenda di convegno per fare l'espiazione nel luogo santo: sarà bruciato col fuoco».

Levitico 6:24 abbiamo una sezione che è complementare alla legge del sacrificio espiatorio, nella quale, con qualche ripetizione delle leggi date in precedenza, si aggiungono alcune norme speciali, in una più completa esposizione della peculiare santità connessa a questa offerta . Come nel caso di altre offerte chiamate "santissime", è ordinato che solo i maschi tra i sacerdoti ne mangeranno; tra i quali prevale il sacerdote officiante.

Inoltre, è dichiarato che tutto ciò che tocca l'offerta deve essere considerato come "santo", cioè come investito della santità che riguarda ogni persona o cosa particolarmente devota al Signore.

Quindi, in applicazione di questo principio a due dei casi più comuni in cui potrebbe applicarsi, si ordina, in primo luogo ( Levitico 6:27 ), riguardo a qualsiasi indumento che deve essere spruzzato con il sangue, "Laverai quello su cui fu spruzzato in un luogo santo"; che così per nessun caso il minimo del sangue che era stato versato per la remissione dei peccati, dovrebbe entrare in contatto con qualcosa di impuro e di empio.

E poi, ancora, poiché la carne che dovrebbe essere mangiata dal sacerdote deve essere cotta, e il vaso usato da questo contatto è diventato santo, è comandato ( Levitico 6:28 ) che, se un vaso di Levitico 6:28 , "sarà essere sgrassato" e "poi sciacquato con acqua"; che in nessun caso un vaso in cui potrebbe rimanere il minimo della carne sacrificale, dovrebbe essere usato per uno scopo profano, e così la carne santa dovrebbe essere contaminata.

E poiché quando si usava un vaso di terracotta (non smaltato), anche tale sgrassatura e risciacquo non potevano così purificarlo, ma che qualcosa dei succhi della carne santa fosse assorbito nella sua sostanza, quindi, per precludere la possibilità della sua sempre usato per uno scopo comune è Levitico 6:28 ( Levitico 6:28 ) che sarà rotto.

Da tali norme, è chiaro che anche in quei giorni di poca luce il premuroso israelita sarebbe stato colpito dalla sensazione che nell'espiazione del peccato egli fosse entrato in un rapporto particolarmente vicino e solenne con la santità di Dio, anche se potrebbe non essere in grado di formulare il suo pensiero in modo più preciso. Nei tempi moderni, tuttavia, strano a dirsi, queste stesse regole riguardo all'offerta per il peccato, quando è stata presa come tipica di Cristo, sono state usate come argomento contro l'insegnamento del Nuovo Testamento sulla natura espiatoria della Sua morte come una vera soddisfazione alla santa giustizia di Dio per i peccati degli uomini.

Infatti si sostiene che se Cristo fosse stato realmente, in senso giuridico, considerato un peccatore, perché stando al posto del peccatore, per ricevere nella Sua persona l'ira di Dio contro il peccato del peccatore, non si sarebbe potuto ordinare che il il sangue e la carne dell'offerta tipica dovrebbero quindi essere considerati di peculiare e preminente santità. Piuttosto, ci viene detto, dovremmo, ad esempio, aver letto nel rituale: "Nessuno, e tanto meno i sacerdoti, ne mangeranno; poiché è estremamente impuro.

" Un argomento e una conclusione straordinari! Perché sicuramente è un totale fraintendimento sia della cosiddetta visione "ortodossa" dell'espiazione, sia dell'insegnamento del Nuovo Testamento sull'argomento, rappresentarlo come implicante il suggerimento che Cristo, quando per noi "fatto peccato", e la sofferenza come nostro sostituto, quindi deve essere stato per il momento stesso impuro. Sicuramente, secondo l'uso costante della parola, nell'imputazione del peccato, di qualsiasi peccato, a nessuno, non c'è trasmissione di carattere; è solo implicito che tale persona sia, per qualsiasi ragione, giustamente o ingiustamente, trattata come se fosse colpevole di quel peccato che gli è imputato. Attribuire falsità a un uomo che è la verità stessa, non lo rende bugiardo , anche se implica trattarlo come se lo fosse, proprio così è in questo caso.

Non c'è, quindi, in questi regolamenti che sottolineano la peculiare santità del sacrificio espiatorio, nulla che sia in contrasto con la più rigorosa visione giuridica della grande espiazione che rappresentava per tipo. Al contrario, difficilmente si può pensare a qualcosa che rappresenti più efficacemente la grande verità della santità paragonabile della vittima del Calvario, che solo questa strenua insistenza che il sangue e la carne della vittima tipica dovrebbero essere trattati come del santità più peculiare.

Se, quando vediamo la vittima dell'offerta per il peccato immolata e il suo sangue presentato davanti a Dio, vediamo una vivida rappresentazione di Cristo, l'Agnello di Dio, "peccato per noi"; così quando, in questi regolamenti, vediamo come la carne e il sangue della vittima offerta sono trattati come della santità più preminente, ci viene in modo impressionante ricordato come è scritto 2 Corinzi 5:21 che era "Colui che non conobbe peccato ," che Dio "ha fatto peccato per noi.

«Così il tipo, affinché nulla manchi a questa legge dell'offerta, insiste in ogni modo sulla santità della grande Vittima che si è fatta Antitipo; e soprattutto nell'offerta per il peccato, perché in questo, dove non la consacrazione della persona o delle opere, né l'impartizione e la comunione della vita di Cristo, ma l'espiazione, era l'idea centrale del sacrificio, c'era una speciale necessità di sottolineare, in modo eccezionale, questo pensiero; che la Vittima che portava i nostri peccati, benché visibilmente carica della maledizione di Dio, fu tuttavia sempre Egli stesso «santissimo»; sicché in quell'insondabile mistero del Calvario, mai fu più vero e proprio il Figlio diletto del Padre che quando gridò nell'estremo della sua angoscia come "ha fatto peccato per noi", "Dio mio, Dio mio,perché mi hai abbandonato?"

Com'era meravigliosamente adattata in tutti i suoi dettagli questa legge dell'offerta per il peccato, non solo per l'educazione di Israele, ma, se mediteremo su queste cose, anche per la nostra! Come dovrebbero umiliarci le verità che stanno alla base di questa legge, anche nella misura in cui esaltano al massimo l'ineffabile maestà della santità di Dio! E, se vogliamo solo cedere ai loro insegnamenti, quanto potentemente dovrebbero costringerci, riconoscendo grato l'amore del Santo che è stato "fatto peccato per noi", e l'amore del Padre che lo ha mandato per questo fine, per accettarlo come nostra offerta per il peccato, stabilito nella consumazione dei secoli, "per cancellare il peccato mediante il sacrificio di se stesso". Non vengono più offerti i sacrifici per il peccato della legge di Mosè:

"Ma Cristo, l'Agnello celeste,

toglie tutti i nostri peccati;

Un sacrificio di nome più nobile,

E sangue più ricco di loro."

Se dunque la legge del sacrificio espiatorio levitico non è più in vigore, non è perché Dio è cambiato, né perché le verità che essa fissava. riguardo al peccato, all'espiazione e al perdono, sono obsoleti, ma solo perché la grande offerta per il peccato che simboleggiava l'antico sacrificio, è ora apparsa. Dio ha «tolto il primo, per stabilire il secondo». Ebrei 10:9 Abbiamo così a che fare con lo stesso Dio dell'israelita.

Ora, come allora, Egli tiene conto di tutti i nostri peccati, anche dei peccati commessi «inconsapevolmente»; Egli considera la colpa con la stessa assoluta imparzialità e giustizia di allora; Perdona il peccato, come allora, solo quando il peccatore che chiede il perdono, presenta un'offerta per il peccato. Ma ora Egli stesso ha provveduto l'Agnello per questa offerta, e ora con infinito amore ci invita tutti, senza distinzione, di qualunque peccato ci possa essere gravato, a servirci gratuitamente del sangue onnisufficiente ed efficientissimo del Suo beneamato. Figlio.

Rischiamo di trascurare questa disposizione divina e di impegnarci a trattare con Dio alla fine, nel grande giorno del giudizio, per i nostri meriti, senza sacrificio per il peccato? Dio non voglia! Piuttosto andiamo avanti dicendo con le parole di quel vecchio inno:

"La mia fede le porrebbe la mano

su quel tuo caro capo,

Mentre come un penitente sto in piedi,

E lì confesso il mio peccato".