Salmi 148:1-14

Salmi 148:1

LA misericordia concessa a Israele ( Salmi 148:14 ) è, secondo il salmista, degna di suscitare ceppi di lode da tutte le creature. È la stessa concezione che si trova in molti dei salmi del Re ( Salmi 93:1 ; Salmi 94:1 ; Salmi 95:1 ; Salmi 96:1 ; Salmi 97:1 ; Salmi 98:1 ; Salmi 99:1 ; Salmi 100:1 ), ma è qui espresso con impareggiabile magnificenza e fervore.

La stessa idea raggiunge il culmine della sua rappresentazione nel potente inno da "ogni creatura che è nei cieli e sulla terra, e sotto la terra e quelle che sono nel mare, e tutto ciò che è in loro", che Giovanni udì dire , "Benedizione e onore e gloria e potenza a Colui che siede sul trono e all'Agnello nei secoli dei secoli". Si può sostenere che questo salmo è solo una resa altamente emotiva e fantasiosa della verità che tutte le opere di Dio Lo lodano, consapevolmente o meno.

ma la sua corrispondenza con una linea di pensiero che percorre la Scrittura dalla prima all'ultima pagina, cioè che, come il peccato dell'uomo sottomette le creature alla "vanità", così la sua redenzione sarà la loro glorificazione - ci porta a vedere un'anticipazione profetica, e non mero rapimento poetico, in questo appello lanciato ad altezze e profondità, e tutto ciò che sta in mezzo, a rallegrarsi in ciò che Geova ha fatto per Israele.

Il salmo si divide in due ampie divisioni nella prima delle quali il cielo, e nella seconda la terra, sono invocati per lodare Geova. Salmi 148:1 rivolge generalmente agli esseri celesti successivamente particolarizzati. La lode "dal cielo" e "nelle altezze" è suonare: la prima frase indica il luogo di origine e può implicare il galleggiare verso una terra in ascolto di quella musica eterea; quest'ultimo pensa che tutte le oscure distanze ne siano colme.

Gli angeli, in quanto esseri coscienti, sono i capi del coro, e anche ai "principati e poteri nei luoghi celesti" la restaurazione di Israele rivela nuove fasi della "multipla sapienza di Dio". Le "ostie" (o le schiere, secondo la lettura modificata del margine ebraico) sono qui ovviamente angeli, come richiede il parallelismo con a. Il sole, la luna e le stelle, di cui il salmista non sa nulla se non che ardono di luce e rotolano in silenzio attraverso la distesa oscura, hanno lo scopo di rompere la solenne quiete che riempie il cielo quotidiano e notturno.

Infine, il cantore passa pensieroso per i cieli inferiori, e vorrebbe mandare la sua voce dove il suo occhio non può penetrare, in quel misterioso abisso acquoso, che, secondo l'antica cosmografia, aveva il. firmamento per il suo pavimento. È assurdo cercare l'accuratezza astronomica in una poesia come questa; ma un cantante che non sapeva più di sole, luna. e stelle, e profondità dello spazio, che erano tutte creature di Dio e nel loro silenzio lo lodavano, conoscevano e sentivano la loro vera natura e il loro fascino più di colui che sa tutto di loro tranne questi fatti.

Salmi 148:5 assegnano la ragione della lode dei cieli: l'atto creativo di Geova, la Sua potenza sostenitrice e la Sua "legge", l'espressione della Sua volontà a cui si conformano. Salmi 148:6 a afferma con enfasi, esprimendo "Egli", che in ebraico è solitamente incluso nel verbo, che è Geova e nessun altro che "preserva le stelle dal male.

"La conservazione è creazione continua". Il significato della chiusura di Salmi 148:6 b è dubbio, se si rispetta il testo esistente. Si legge letteralmente "e [esso?] non passerà". Il nominativo inespresso è da alcuni considerata la "legge" prima menzionata e "passare" per significare cessare di essere in vigore o essere trasgredita. Altri prendono il verbo al singolare come usato distributivamente, e così rendono "Nessuno di loro trasgredisce". dà il verbo plurale, che rende tutto chiaro.

In queste profondità stellate regna l'obbedienza; è solo sulla terra che vive un essere che può e romperà le misericordiose barriere della legge di Geova. Pertanto, da quella regione indisturbata del perfetto servizio proviene un canto di lode più puro, sebbene non possa mai avere le patetiche armonie di ciò che esce dai ribelli ricondotti alla fedeltà.

L'appello alla terra inizia con i luoghi più bassi, come quello al cielo con i più alti. Il salmista sa poco delle forme rozze che possono sguazzare nelle profondità dell'oceano, ma è sicuro che anche loro, nelle loro dimore senza sole, possono lodare Geova. Dall'oceano il salmo sale nell'aria, prima che, per così dire, si stabilisca sulla terra. Salmi 148:8 può riferirsi a fenomeni contemporanei e, in tal caso, descrive una tempesta selvaggia che sfreccia attraverso la bassa atmosfera.

La disposizione verbale in Salmi 148:8 a è quella del parallelismo invertito, in cui "fuoco" corrisponde a "fumo" e "grandine" a "neve". Fulmine e grandine, che spesso si verificano insieme, sono collegati in modo simile in Salmi 18:12 . Ma è difficile spiegare "neve e fumo", se considerati come accompagnamenti dell'ex coppia fuoco e grandine.

Sembrano piuttosto descrivere un altro insieme di fenomeni meteorologici, un temporale invernale, in cui l'aria è densa di fiocchi come carica di fumo, mentre le parole precedenti si riferiscono a un temporale estivo. Si nota la somiglianza con le due immagini del salmo precedente, una del tempo delle ultime piogge e l'altra del rigido clima invernale. Il vento di tempesta, che spinge tutti questi formidabili agenti attraverso l'aria, nella sua massima furia è un servitore. Come in Salmi 107:25 , obbedisce al comando di Dio.

La solida terra stessa, come rappresentata dalle sue cime più alte che trafiggono l'aria; la vita vegetale, rappresentata dalle due classi di alberi da frutto e da bosco; animali nei loro ordini, selvatici e domestici; il verme più basso che striscia e l'uccello dalle ali leggere che si libra, tutti questi hanno voci per lodare Dio. La canzone è andata costantemente crescendo nella scala dell'essere da creature inanimate a creature animate, e per ultimo evoca l'uomo, in cui la lode della creazione diventa vocale e cosciente.

Tutti uomini, senza distinzione di rango, età. o sesso, hanno lo stesso obbligo e privilegio di lode. I re sono più regali quando gettano le loro corone davanti a Lui. I giudici sono saggi quando siedono come Suoi vicegerenti. Il vivace vigore della giovinezza è più puro se usato con il ricordo del Creatore; la voce della fanciulla non è mai così dolce come negli inni a Geova. I ricordi e la debolezza dell'età sono santificati e rafforzati dal riconoscimento del Dio che può rinnovare l'energia che viene meno e lenire tristi ricordi; e le forze di apertura del bambino sono preservate da macchia e distorsione, avvicinandosi a Colui nella cui lode trovano terreno comune gli estremi della vita. Il basso forte del giovane, il contralto chiaro della fanciulla, le note tremolanti del vecchio, gli acuti freschi del bambino, dovrebbero fondersi nella canzone.

Salmi 148:13 dà il motivo della lode della terra, ma soprattutto dell'uomo, con una differenza molto significativa da quella assegnata in Salmi 148:5 . "Il suo nome è esaltato." Si è manifestato a tutte le persone che possono vedere e ha mostrato la Sua trascendente maestà.

La lode dell'uomo deve fondarsi non solo sulla Rivelazione di Dio nella Natura, ma su quella superiore nei Suoi rapporti con gli uomini, e specialmente con Israele. Questo motivo di lode da ladro è assegnato in Salmi 148:14 e in effetti è alla base dell'intero salmo. "Ha alzato un corno per il suo popolo", liberandolo dall'umiliazione e dalla prigionia e rimettendolo nel suo paese.

In tal modo Egli ha fornito a tutti i Suoi prediletti occasione di lode. Il linguaggio condensato di Salmi 148:14 b è suscettibile di diverse costruzioni e significati. Alcuni capirebbero il verbo da a come ripetuto prima di "lodare" e prenderebbero il significato come "Egli esalta la lode [ cioè la gloria] della Sua amata", ma è improbabile che lode qui debba significare qualcosa di diverso da quello reso a Dio.

La spiegazione più semplice delle parole è che sono in apposizione alla clausola precedente e dichiarano che Geova, "esaltando un corno al suo popolo", ha dato loro un'occasione speciale per lodarlo. Israele è inoltre designato come "un popolo vicino a Lui". È una nazione di sacerdoti, che ha il privilegio di accedere alla Sua presenza; e, nella coscienza di questa dignità, «si fa avanti in questo salmo come guida di tutte le creature nella loro lode a Dio, e intona un alleluia che deve essere unito dal cielo e dalla terra» (Delitzsch).