Ecclesiaste 1:1-18

Analisi e annotazioni

PARTE I. Capitolo S 1-6

1. Il prologo e l'inizio della ricerca

CAPITOLO 1

1. L'introduzione e il prologo ( Ecclesiaste 1:1 )

2. Il cercatore; il suo metodo e i risultati ( Ecclesiaste 1:12 )

Ecclesiaste 1:1 . Nell'introduzione generale abbiamo già fatto riferimento ai versi di apertura come a dare l'informazione chi è l'autore e qual è l'oggetto del suo trattato. Così sicura è la scuola critica che Salomone non è il re menzionato che si dice “il fatto che Salomone non sia l'autore, ma sia introdotto in una figura letteraria, è diventato un tale assioma dell'attuale interpretazione del libro, che no argomento esteso per dimostrare che è necessario.

Un altro ancora fa le seguenti osservazioni sulla data del libro: “Presumo che abbiamo in questo libro una parte tarda, forse l'ultimissima, del canone dell'Antico Testamento; e che il libro è stato scritto, non nei giorni floridi dell'impero di Salomone, ma in un'epoca in cui il popolo ebraico, un tempo così pieno di aspirazioni all'impero universale, sempre così intollerante alla supremazia straniera, giaceva sotto il giogo del persiano. o re siriani o egiziani; quando la Terra Santa era diventata una provincia, governata da qualche satrapo orientale, e sofferente per la rapacità e la corruzione inerenti in ogni momento a tale governo” (Dean Bradley). Tali presunzioni scaturiscono dall'ignoranza circa il messaggio del libro. Troveremo nel testo le affermazioni di cui sopra confutate e una conferma parimenti della paternità salomonica.

“Prima di seguire il Predicatore nella sua grande ricerca, va notato che deve essere visto come un uomo che appartiene a se stesso sotto il sole. Sia che la parola Koheleth sia resa "predicatore", "discussione" o "assembler" o "uno di un'Assemblea", l'intero tenore dell'insegnamento dimostra che è saggezza da sotto il sole, saggezza naturale, che sta parlando. Il più saggio degli uomini si impegna ad osservare e sperimentare la vita sotto il sole, al fine di scoprire per tutti gli uomini l'esito di tutte le sue ricerche, e poi prova tutto ad un'assemblea dei suoi simili.

Non si suppone che conosca alcuna sapienza divinamente rivelata, o che abbia sentito parlare di una giustizia di fede, o di misericordia divina, o di perdono dei peccati. Deve rispondere come un uomo naturale a cui sono dati i mezzi e gli aiuti comuni agli uomini naturali, solo che è più saggio e più ricco di loro, e quindi deve portare la risposta finale per tutti. E anche lui è ebreo e conosce un Dio vivo e vero. Quando dice "tu", in un consiglio o in un avvertimento, non è tanto a qualche discepolo o "figlio" che sta parlando a se stesso, oppure sta assumendo un'altura, molto al di sopra della "folla esasperante", ma è presto evidente come, in queste strutture più elevate della mente pia e filosofica, è ancora solo un uomo naturale, poiché si trova, subito dopo, nella profondità della disperazione che esprime il suo disgusto e odio per la vita ed esclamando: “Il tutto è vapore e rincorrersi del vento.” Quel "tu" è, dopo tutto, un segno che sta parlando a se stesso, dicendo ciò che lui e tutti gli uomini sotto il sole dovrebbero fare, ma non riescono assolutamente a fare.

Non solo pronuncia il verdetto di “vanità” per tutti, ma ricorre allo stesso effimero e gioioso godimento che raccomanda a tutti; ma avrebbe fatto tutto davanti a Dio. È davvero più saggio e più serio degli altri uomini, solo per diventare più perplesso e addolorato di loro.

Su di lui incombe più pesantemente che su altri uomini

...il peso del mistero

... il pesante e il peso stanco

Di tutto questo mondo incomprensibile.

Lui, se c'è, può dire: "So che non c'è niente di meglio per loro". Egli è re e può sottoporre il mondo intero a un contributo per fornire i mezzi di risposta. "Cosa può fare l'uomo che viene dopo il re?"

Dice ripetutamente: "Ho visto tutte le opere che sono state fatte", tutte le "oppressioni" e "tutto il lavoro a cui ho lavorato". E così parlerà per il mondo, per la razza, per l'uomo, per l'alto, per il basso, saggio e stolto, ricco e povero, in capanna e sala, vivente e morente. E parla come davanti a Dio. Lui, tra tutti gli uomini, prova una strana paura, vedendo che in qualche modo la vita imperfetta e vana dell'uomo sotto il sole è misteriosamente collegata e controllata dal proposito e dall'opera inalterabili di Dio. WJ Erdman, Ecclesiaste.)

La prima nota sulla vanità si trova in Ecclesiaste 1:4 . C'è una legge di ripetizione, o movimento circolare. Funziona nella sfera della natura così come nella vita umana. La generazione segue la generazione; il sole ha il suo cerchio; anche i venti hanno le loro correnti in cui soffiano da nord a sud e da sud a nord; anche le acque sono soggette alla stessa legge.

La storia si ripete, perché ciò che è stato è ciò che sarà e ciò che è fatto è ciò che sarà fatto. Non c'è dunque nulla di nuovo sotto il sole; niente è nuovo, tutto è ripetizione, monotona immutabilità. L'uomo è in mezzo ad essa; anche lui è soggetto a questa legge. Tutto dunque sotto il sole è inquieto, instabile (eccetto la stessa terra, che rimane per sempre: Ecclesiaste 1:4 ), vuoto e vuoto, perciò tutto è vanità. Ecco un quadro di inquietudine, stanchezza, se non malinconia e disperazione.

Ecclesiaste 1:12 . Sull'obiezione critica che Salomone si intende in Ecclesiaste 1:12 veda l'introduzione generale. Il gran re, pieno di sapienza e sapienza, ricco e prospero come nessuno fu mai prima di lui a Gerusalemme, né dopo di lui, dà il suo cuore per investigare tutto ciò che si fa sotto il cielo.

Quando dice: "Ho comunicato con il mio cuore", afferma il metodo della sua ricerca. Lo fa per meditazione e non per rivelazione. Cerca non la luce che viene dall'alto, ma quella che viene dalla natura e dall'osservazione. Ci racconta un po' di più di sé. “Ecco, io sono arrivato a un grande stato, e ho acquistato più saggezza di tutti quelli che sono stati prima di me a Gerusalemme; sì, il mio cuore aveva una grande esperienza di saggezza e conoscenza.

Non basta questo linguaggio per stabilire al di là dell'ombra del dubbio che parla Salomone? E se non Salomone, chi osò scrivere queste parole? E quali sono i risultati dati dal grande e saggio re di Gerusalemme? Il risultato è duplice. “Ho visto tutte le opere che si fanno sotto il sole; ed ecco, tutto è vanità e afflizione dello spirito” – la ricerca del vento, che è rincorrere le bolle d'aria.

E un'altra conclusione: "Poiché in molta sapienza c'è molto dolore, e chi accresce la conoscenza accresce il dolore" ( Ecclesiaste 1:18 ). Che verdetto da parte di un uomo come Salomone. Aveva tutte le cose che l'uomo può godere; tutti i piaceri e gli onori; grandi possedimenti, carri, cavalli, palazzi e una vasta tenuta ed esclama "nient'altro che travaglio!" "Nient'altro che vanità e vessazione dello spirito!" Tutto mi lascia vuoto; non soddisfa.

Ma si era dato alla saggezza. Possedeva una saggezza insolita. Il re era quello che oggi chiameremmo un grande scienziato. Eccelleva in saggezza tutti i bambini del paese orientale. Proverbiale ai suoi giorni era “la sapienza d'Egitto”; eppure la sua saggezza era maggiore. La sua fama era in tutte le nazioni circostanti. La filosofia e la poesia furono le sue grandi conquiste. “E parlò di alberi, dal cedro che è nel Libano fino all'issopo che spunta dalle mura; parlò anche di bestie, uccelli, rettili e pesci” 1 Re 4:29 9, ecc.

). Fu un grande botanico, ornitologo e zoologo. Ha rintracciato le meraviglie di Dio nella natura, ciò che l'uomo naturale può fare così facilmente. Ma che dire di tutta questa saggezza? Ha soddisfatto la sua anima? Ascoltiamo la sua risposta: “Ho percepito che anche questo è vessazione dello spirito”. Maggiore è la conoscenza, maggiore è il dolore. Ahimè! quanto è tutto banale!

Ma c'è qualcos'altro che soddisfa? Esiste una saggezza e una conoscenza superiori? C'è, ma nel libro dell'uomo naturale non è rivelato. Ciò che soddisfa, che non è vanità e vessazione dello spirito, è ciò che è al di sopra del sole, e non sotto di esso. Dall'alto del sole è venuto Lui, che è la sapienza di Dio, il figlio di Dio. È venuto e se n'è andato, ma ha portato al povero cuore assetato e affamato dell'uomo la vera conoscenza.

Colui che è morto per i nostri peccati ed è tornato al di sopra del sole, è Colui “nel quale sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della Colossesi 2:1 ” Colossesi 2:1 . Quello che solo può soddisfare è Cristo.