Levitico 4:1-35

4. L'offerta per il peccato

Capitolo S 4-5:13

1. La seconda parola di Geova ( Levitico 4:1 )

2. Il sacrificio espiatorio per il sommo sacerdote ( Levitico 4:3 )

3. Il sacrificio espiatorio per la congregazione ( Levitico 4:13 )

4. L'offerta per il peccato per il sovrano ( Levitico 4:22 )

5. Il sacrificio espiatorio per uno del popolo ( Levitico 4:27 )

6. L'offerta per il peccato per speciali offese involontarie ( Levitico 5:1 )

L'olocausto, l'oblazione e l'offerta di pace rappresentavano l'assoluta e benedetta perfezione e devozione di Cristo, e sono quindi le offerte di dolce sapore. Le offerte rimanenti, le offerte per il peccato e la colpa, non sono chiamate un dolce sapore. In queste offerte vediamo Cristo rappresentato come il portatore dei peccati del Suo popolo. E come tale doveva prendere su di sé il giudizio di Dio.

Questo, senza dubbio, è il motivo per cui queste due offerte non sono chiamate un "dolce sapore"; poiché Dio non si compiace del giudizio. Il giudizio è la sua strana opera ( Isaia 28:21 ). Si noti inoltre che le tre offerte precedenti erano volontarie, le due rimanenti erano obbligatorie. Il perdono doveva essere cercato e assicurato da loro.

Nell'attuale avvicinamento dell'uomo a Dio, l'offerta per il peccato occupava sempre il primo posto; seguì l'olocausto. Come abbiamo visto, l'olocausto è menzionato per primo, perché racconta la perfezione e l'infinito valore di Colui nel quale, secondo l'eterno proposito di Dio, siamo accolti. Ed ora, come accettato nell'Amato, reso vicino e portato in comunione con Dio, il bisogno che abbiamo a causa dei nostri peccati è pienamente soddisfatto nell'opera di Cristo, che portò i nostri peccati nel suo stesso corpo sull'albero.

È impossibile seguire tutti i molteplici tipi in relazione all'offerta per il peccato per il sacerdote, il governante e la congregazione. I dettagli di esso richiedono uno studio molto attento e minuzioso che non possiamo tentare qui. Possiamo trattare l'offerta per il peccato solo in modo generale. Il giovenco è l'offerta per il peccato per il sacerdote unto e per l'intera congregazione (versetti 4 e 13). Come nell'olocausto, gli offerenti dovevano identificarsi con l'offerta imponendo le mani sulla testa del giovenco.

Ma questa differenza va notata: nell'olocausto il credente si vede identificato con Cristo e accolto in Cristo; nell'offerta per il peccato Cristo si è identificato con noi nel nostro peccato. Il peccato è stato trasferito a Lui come nostro sostituto. "Il Signore ha posto su di lui l'iniquità di tutti noi". Il sangue fu poi spruzzato sette volte davanti al Signore. Una parte era posta sui corni dell'altare dell'incenso; mentre il sangue del giovenco, la maggior parte di esso, veniva versato in fondo all'altare degli olocausti.

La pelle del giovenco con l'intero giovenco fu bruciata senza il campo. La parola ebraica per "bruciato" è diversa da quella usata nell'olocausto. La parola usata in connessione con l'offerta per il peccato è "saraph"; parla del rogo del giudizio. Il commento a questo è Ebrei 13:11 . “I corpi di quelle bestie il cui sangue è portato nel santuario dal sommo sacerdote per il peccato, vengono bruciati fuori del campo.

Perciò anche Gesù, per santificare il popolo con il proprio sangue sofferto fuori della porta». Nel caso di un capo che aveva peccato, l'offerta era un capretto, un maschio; e nel caso che qualcuno della gente comune abbia peccato per ignoranza ancora vengono date altre istruzioni.

“È evidente, quindi, che esiste una scala graduata in questi diversi casi. Perchè così? Per un principio molto solenne. La gravità del peccato dipende dalla posizione di colui che pecca. Non è così, che l'uomo è incline ad aggiustare le cose, sebbene la sua coscienza ne senta la rettitudine. Quante volte l'uomo nasconderebbe l'offesa di colui che è grande, se potesse! Lo stesso potrebbe essere duro con i poveri, senza amici e disprezzati.

La vita di costoro, in ogni caso, non sembra di grande importanza. Non è così con Dio, né dovrebbe essere nella mente e nella stima dei Suoi santi. E un'altra testimonianza di ciò in ultima istanza non è priva di interesse per le nostre anime. Solo a una delle persone comuni è consentita l'alternativa di un'agnella al posto del capretto (vv. 32-35), la cui offerta per il suo peccato è ripetuta con la stessa minuziosa cura.

“Quando il sacerdote unto peccò, il risultato fu proprio come se l'intera congregazione avesse peccato. Quando un principe peccava, era una cosa diversa, anche se un caso più forte per il sacrificio rispetto a dove era un uomo privato. In breve, quindi, la relazione della persona colpevole determina l'entità relativa del peccato, sebbene nessuno fosse abbastanza oscuro da far passare il suo peccato. Il nostro benedetto Signore d'altra parte incontra tutti e tutti, Lui stesso il vero sacerdote unto, l'unico che non ha bisogno di offerta, che potrebbe quindi essere l'offerta per tutti, per nessuno.

Questa è la verità generale, almeno sulla superficie dell'offerta per il peccato. Il reato che è stato presentato, confessato e giudicato diventa in questo caso il sostituto di colui che era colpevole; e il sangue era affidato alle cure degli individui sull'altare di bronzo, poiché doveva essere trattato solo al posto dell'accesso dell'uomo peccatore a Dio”. (W. Kelly, Introduzione al Pentateuco.)

Nello studiare i dettagli interessanti delle offerte per il peccato, bisogna ricordare che tutto è "l'ombra delle cose buone a venire" e che le cose buone che sono venute e di cui ora godiamo, come credenti in Cristo, sono molto più alte e più benedetto di quanto i tipi potessero rivelare.