Numeri 5:1-31

4. La santificazione del campo e il nazireo

CAPITOLO 5

1. Riguardo al lebbroso, problema e contaminazione dei morti ( Numeri 5:1 )

2. Sulla restituzione ( Numeri 5:5 )

3. Riguardo alla moglie sospettata di adulterio ( Numeri 5:11 )

Finora abbiamo avuto la sistemazione esterna del campo. Questo capitolo ci dice che il campo doveva essere santo e quindi doveva essere purificato da ciò che contamina. Vengono date indicazioni divine riguardo alla persona impura, la restituzione di qualsiasi cosa presa ingiustamente e ciò che si deve fare con una moglie sospettata di adulterio. La lebbra non poteva essere tollerata nel campo in mezzo al quale dimorava Geova. Le persone che avevano un problema ed erano venute in contatto con i morti, così come il lebbroso, sia maschio che femmina, dovevano essere messe fuori dal campo.

Questo comando fu subito obbedito. "E i figli d'Israele fecero così e li scacciarono fuori dal campo". Il significato tipico della lebbra lo abbiamo appreso dal Levitico così come il significato del problema. Il peccato è così caratterizzato come manifestato in e attraverso colui che appartiene al popolo di Dio. Mentre qui abbiamo il comando divino di cacciare l'impuro dall'accampamento, abbiamo il comando ugualmente divinamente dato nel Nuovo Testamento: " 1 Corinzi 5:13 mezzo a voi 1 Corinzi 5:13 " ( 1 Corinzi 5:13 ).

Il principio è lo stesso sia nel campo di Israele che nella chiesa del Signore Gesù Cristo. Anche toccare i morti è contaminato. Se si trattava di un morto, chi lo toccava veniva considerato impuro per sette giorni ( Numeri 19:11 ); se un uomo toccava un animale morto lo rendeva impuro fino alla sera ( Levitico 11:27 ; Levitico 11:39 ).

Per purificare coloro che si erano contaminati in questo modo, fu data l'ordinanza della giovenca rossa. In nessun'altra parte della Legge si fa tanta parte di questa forma di contaminazione come nei Numeri. Questo è in linea con il carattere del libro. Israele attraversando il deserto si trovò faccia a faccia con la morte da ogni parte. Spiritualmente l'applicazione non è difficile da realizzare. Il mondo attraverso il quale passano i figli di Dio è nemico di Dio, alienato da Lui e giacente nel malvagio.

La morte è impressa su di essa e il mondo è sotto condanna. Per la croce di Cristo noi siamo crocifissi per il mondo e il mondo è crocifisso per noi. La Parola di Dio ci esorta dunque a non conformarci a questo mondo ( Romani 12:2 ). Non dobbiamo amare il mondo né le cose del mondo ( 1 Giovanni 2:15 ).

Giacomo ci dice che chiunque sarà amico del mondo è nemico di Dio ( Giacomo 4:4 ). Contro la contaminazione del mondo nelle sue diverse fasi, il figlio di Dio deve stare costantemente in guardia. Il campo deve essere santo, perché Geova è in mezzo. Tutto ciò che contamina appartiene al di fuori.

Il torto commesso nel campo (versetti 5-10) deve essere confessato, deve essere restituita e, secondo la legge dell'offerta di riparazione, deve essere aggiunta ad essa la quinta parte. Il peccato non confessato non poteva essere tollerato nel campo in cui dimora Geova. E lo stesso principio lo troviamo nel Nuovo Testamento. “La grazia di Dio, che ha portato un perdono illimitato, sarebbe piuttosto una calamità se non imponesse la confessione.

Si può concepire una cosa moralmente più spaventosa di un vero indebolimento del senso del peccato in coloro che si avvicinano a Dio? Può sembrare così dove c'è solo una conoscenza superficiale di Dio. Laddove la verità è stata raccolta frettolosamente e appresa in superficie è del tutto possibile pervertire il vangelo in un indebolimento degli immutabili principi di Dio, ignorando la Sua detestazione del peccato e la nostra necessaria avversione per esso come nato da Dio. Qualunque cosa produca un tale effetto è il più profondo torto per Lui e la più grande perdita per noi. Questo è protetto da questo qui.” (W. Kelly, Lezioni sul Pentateuco.)

Nel paragrafo successivo riguardante la moglie sospettata di adulterio, non è in vista alcuna contaminazione positiva o peccato, ma solo il sospetto di esso. Si suggerisce una lettura attenta del brano. L'offerta di gelosia è descritta in dettaglio, ma il carattere breve delle nostre annotazioni impedisce un esame più approfondito. Possiamo solo rilevare che l'offerta consisteva non di farina fine come nell'oblazione, ma di farina d'orzo, che era più grossolana.

Non vi era mescolato lievito, perché ciò avrebbe implicato, prima della prova, la colpa della donna accusata. Né olio e incenso furono messi sull'offerta, nessuna gioia e adorazione potevano essere collegate a questa offerta di gelosia. Allora il sacerdote prese l'acqua santa in un vaso di terracotta e la polvere del pavimento del tabernacolo e la mise nell'acqua. Anche questo ha un significato simbolico. L'acqua rappresenta la Parola e la polvere rappresenta la morte e la maledizione.

Fu una cerimonia solenne di natura investigativa. L'innocente non aveva nulla da temere; il bere dell'acqua amara che causa la maledizione ma ha portato a lei una vendetta. Il colpevole fu scoperto da Geova e la maledizione si posò su di lei. Questa ordinanza è applicabile anche a Israele come moglie infedele di Geova.