1 Giovanni 4:1-21

Ma ci devono essere protezioni per quanto riguarda l'operazione dello Spirito di Dio, cioè, il figlio di Dio deve essere custodito contro tutto ciò che potrebbe imitare l'operazione dello Spirito. Satana è estremamente astuto e i suoi agenti sono ovunque all'estero. Dobbiamo ricordare che tutto ciò che si professa spirituale ha necessariamente uno spirito dietro di sé. “Carissimi, non credete ad ogni spirito, ma provate gli spiriti se sono da Dio: perché molti falsi profeti sono usciti nel mondo.

“La prova degli spiriti, dunque, è mettere alla prova gli insegnamenti degli uomini mediante la pura Parola di Dio. Lo Spirito di Dio non può insegnare nulla di contrario alla Parola di Dio, e la menzogna fondamentale è l'attacco deliberato della malvagità satanica, "lo spirito dell'anticristo". Quanto è urgente allora la nostra responsabilità di apprendere la Parola di Dio, per essere preservati dagli inganni degli spiriti maligni! Se anche mentre l'apostolo era ancora in vita, "molti falsi profeti" erano "usciti nel mondo", il loro numero oggi è aumentato oltre misura, rispetto al numero dei profeti di Baal e dei boschi ai giorni di Elia, in contrasto con il numero dei veri uomini di Dio ( 1 Re 18:19 ; 1 Re 18:22). Ma questi falsi profeti del Nuovo Testamento sono naturalmente quelli che assumono una professione di cristianesimo che è ipocrisia, piuttosto che la vera conoscenza del Signore Gesù Cristo.

“Da questo conoscete lo Spirito di Dio: ogni spirito che confessa Gesù Cristo venuto in carne è da Dio, e ogni spirito che non confessa Gesù Cristo venuto in carne non è da Dio; e questo è quello spirito dell'anticristo di cui avete sentito dire che sta arrivando, e ora è già nel mondo” (Bibbia numerica). La dottrina di un uomo rivela quale spirito gli dà energia. Il versetto 2 non implica semplicemente il dire di una formula, ma piuttosto la vera confessione del Signore Gesù come manifestato nella carne.

Questo deve essere evidente nell'essenza stessa dell'insegnamento dell'uomo. Né questa è semplicemente una confessione della Sua virilità, sebbene il termine "in carne" ovviamente insista sulla Sua umanità. Ma non si può dire di nessun altro che sia venuto in carne; perché questo implica un'esistenza precedente. In che forma esisteva? La Scrittura risponde, «nella forma di Dio» ( Filippesi 2:6 ).

Pertanto, le due verità sono assolutamente imperative in questa confessione, la sua divinità eterna e la sua perfetta virilità assunta nell'essere nati dalla vergine. Questa chiara confessione della Persona del Signore Gesù è la prova della reale operazione dello Spirito di Dio. Benedetta guardia contro tutte le imitazioni!

Ma dove ci può essere una giusta professione del cristianesimo, queste due verità vitali possono in realtà essere carenti. Un uomo può parlare contro di loro, o può astutamente evitarli, parlando anche in modo lusinghiero di Gesù come un meraviglioso esempio. Ma questo non è da Dio: è lo spirito dell'anticristo, e nessun credente dovrebbe esserne ingannato. Erano stati avvertiti in anticipo che questo sarebbe accaduto, e naturalmente quando l'anticristo in arrivo sarà rivelato, ingannerà migliaia di persone; ma lo stesso spirito che lo darà energia sta già facendo un lavoro mortale nel mondo.

“Sono del mondo: perciò parlano del mondo e il mondo li ascolta”. Dio e il mondo sono quindi completamente in contrasto. Coloro che soccombono all'inganno diabolico lo fanno perché "sono del mondo", un sistema satanico sul quale Satana è sia il "dio" che il "principe" ( 2 Corinzi 4:4 ; Giovanni 14:30 ).

Il desiderio del guadagno presente, la gloria presente, l'orpello e il colore dell'orgoglio e della popolarità esagerati, tutte mere illusioni passeggere, sono quei motivi per cui il maligno attacca le sue vittime a un mondo che sceglie di bandire Dio dai suoi affari. Uomini di questo carattere guadagneranno naturalmente l'orecchio del mondo: il loro è il linguaggio e la condotta che il mondo approva. Non possiamo essere sorpresi se hanno un ampio udito.

“Noi siamo da Dio: chi conosce Dio ascolta noi; chi non è da Dio non ci ascolta. Da questo conosciamo lo spirito di verità e lo spirito di errore”. Giovanni qui parla in modo molto positivo dell'autorità assoluta del ministero degli apostoli. Erano di Dio: Egli li aveva incaricati, e la loro parola rimane oggi con la stessa autorità vitale. Non ci possono essere vie di mezzo, nessuna posizione compromettente di alcun tipo.

Se la parola degli apostoli è minimizzata o modificata dal blando inganno dell'uomo, questo è un vero e proprio rifiuto della voce di Dio. Se uno conosce Dio, ascolta gli apostoli: non cerca di spiegare le loro parole. Se uno non riceve la loro parola, è perché "non è da Dio". Ogni professione di conoscenza spirituale deve essere verificata con questo mezzo. Ci si aspetta che il credente sappia cos'è lo "spirito di verità" e cos'è lo "spirito di errore". A tal fine dobbiamo naturalmente conoscere la Parola di Dio, conoscere ciò che insegnano gli apostoli.

In questi primi sei versetti si vedrà che il soggetto si collega alla luce, mentre il verso 7 introduce il tema dell'amore. Se la luce esclude necessariamente coloro che sono nelle tenebre, l'amore di Dio abbraccia invece tutti i veri figli di Dio.

“Carissimi, amiamoci gli uni gli altri: perché l'amore è da Dio; e chiunque ama è nato da Dio e conosce Dio». Questo amore è puro, non finto, disinteressato, divino; non sentimentalismo, non mero affetto naturale, ma la calda energia attiva della natura di Dio. I figli di Dio la esercitino gli uni verso gli altri, perché è l'essenza stessa della natura che viene loro comunicata dalla nuova nascita.

Se questo amore è presente, è una prova di essere nato da Dio: perciò l'amore stesso è cosa molto più alta di tutte quelle cose che potrebbero passare per amore tra gli uomini; poiché ogni uomo ama qualcosa in qualche modo, ma l'apostolo non considererà affatto questo come amore, a meno che non sia quello in cui è attiva la natura stessa di Dio. “Chi non ama non conosce Dio; perché Dio è amore». Se questo amore è assente, allora è assente la conoscenza di Dio, perché l'amore è la Sua stessa natura: "Dio è amore". Luogo di riposo benedetto per l'anima rinnovata!

Nulla è lasciato qui al semplice essere umano. deduzione, e non c'è spazio per le false concezioni dell'uomo su questo prezioso argomento, perché è custodito da ogni angolazione. In questo si è manifestato l'amore di Dio verso di noi, perché Dio ha mandato il suo Figlio unigenito nel mondo, perché potessimo vivere per mezzo di lui». Nell'incarnazione del Signore Gesù questo amore si manifesta verso di noi. Il Padre lo ha mandato in un mondo totalmente contrario alla sua natura, in cui il dolore e la sofferenza potrebbero essere per Lui l'unico risultato.

Questa è disinteressata, reale preoccupazione per il benessere degli altri. Inoltre, è il suo Figlio unigenito che ha così inviato, l'unico oggetto della sua pura delizia. In questo non c'è mero sentimento di affetto, ma supremo sacrificio di sé per il bene delle sue creature ribelli, "affinché possiamo vivere attraverso di lui".

Ma questo non si ferma alla Sua incarnazione. “Qui sta l'amore, non che noi abbiamo amato Dio, ma che Egli ha amato noi e ha mandato suo Figlio come espiazione per i nostri peccati”. È una falsa visione dell'amore di Dio che parlerebbe della vita santa e bella del Signore Gesù nel servizio sacrificale all'umanità, ignorando la Sua volontaria morte sul Calvario come il grande sacrificio propiziatorio necessario per l'eliminazione dei peccati.

L'amore non si trova nel cuore dell'uomo verso Dio, ma nel cuore di Dio verso l'uomo: questa è la sua sorgente viva. E l'invio di Suo Figlio a portare il terribile fardello della nostra colpa, la colpa dei ribelli nella Sua angoscia e morte sul Calvario, è una prova di amore infinitamente superiore a tutto ciò che l'uomo chiama naturalmente "amore". Nella contemplazione di questi due grandi fatti, l'incarnazione del Signore Gesù e la sua morte sacrificale, i nostri pensieri d'amore troveranno una formazione adeguata.

La propiziazione è ciò che soddisfa pienamente Dio in riferimento all'eliminazione dei peccati, in modo che l'amore del suo cuore (espresso appunto nella propiziazione stessa) sia libero di sfociare in una compiacenza senza ostacoli verso i suoi figli. L'amore ha trovato il modo di superare ogni grande barriera al suo abbondante deflusso.

“Carissimi, se Dio ci ha amati così, anche noi dobbiamo amarci gli uni gli altri”. Possiamo sottolineare a sufficienza quella parolina “così”? Una tale preoccupazione disinteressata, che si esprime in un sacrificio così sorprendente, dovrebbe così affascinare il cuore da espanderlo per servire il bisogno degli altri nella totale abnegazione. Se l'amore lo richiede e ci motiva, quale può essere un sacrificio troppo grande per Lui e per il bisogno degli altri? Quali beni delle nostre mani non dovrebbero essere volontariamente affidati alla Sua mano per l'eliminazione?

“Nessun uomo ha mai visto Dio. Se ci amiamo gli uni gli altri, Dio abita in noi e il suo amore è perfetto in noi». L'apostolo qui parla di una risposta pratica e di un effetto dell'amore di Dio. Se quell'amore deve essere dimostrato, deve essere dimostrato verso i figli di Dio, perché nessun uomo ha mai visto Dio. Un uomo negligente ed egocentrico assumerà di amare Dio senza che quell'amore professato prenda una forma pratica, perché non vede Dio.

Ma la prova di questo è se ama o meno i figli di Dio. Questa è la prova che Dio dimora in noi; e il Suo amore così è perfetto in noi, cioè sta producendo il suo frutto debitamente maturato. Non sta parlando di quanto ci amiamo, ma del fatto. Ma un fatto si manifesterà sempre. Il grado dipenderà dal grado di godimento dell'individuo dell'amore di Dio, ma l'apostolo qui non ne parla.

“Da questo sappiamo che dimoriamo in lui ed egli in noi, perché ci ha dato del suo Spirito”. La stretta connessione di questi versi dovrebbe essere realizzata. Una prova di un significato molto reale per le nostre anime, che Dio dimora in noi, è nel fatto che ci ha donato il suo Spirito. L'enfasi qui è sulla Sua condivisione con noi del Suo Spirito, affinché possiamo ritrarre lo stesso carattere benedetto dell'amore come fa Lui.

Che meraviglia prendere parte a questa stessa natura che ama spontaneamente! Mat prova della realtà della dimora di Dio in noi! Se sembra che questo stia solo ripetendo da un punto di vista leggermente diverso ciò che è già stato discusso nei cap. 3:18,19, tuttavia è diverso, e il tema dell'amore di Dio è di così vitale importanza che queste cose non devono essere lasciato in qualsiasi misura alla mera deduzione o opinione umana. Dio è giustamente geloso del fatto che la Sua natura debba essere rappresentata in modo appropriato e perfetto.

“E abbiamo visto e testimoniamo che il Padre ha mandato il Figlio per essere il Salvatore del mondo”. Se nessuno ha visto Dio, gli apostoli hanno visto il Figlio benedetto che è stato mandato dal Padre. Notate in questi due versetti la manifestazione vitale di Dio come Trinità, il dono dello Spirito, l'invio del Figlio, da parte del Padre. Davvero meraviglioso l'amore del Padre così espresso nell'invio di Suo Figlio per essere Lui stesso il Salvatore del mondo! Giacobbe mandò Giuseppe dalla valle di Ebron (comunione) a visitare i suoi fratelli; ma la storia scaturì nel suo divenire “il Salvatore del mondo”, un tipo bellissimo di quello di cui parla il nostro versetto ( Genesi 37:14 ; Genesi 41:41 ; Genesi 41:57). Questo è amore, puro amore da parte di Dio; ma quell'amore deve essere ricevuto se deve essere di beneficio per noi.

“Chi confesserà che Gesù è il Figlio di Dio, Dio dimora in lui ed egli in Dio”. Ecco una confessione onesta e chiara della giusta gloria del Signore Gesù, come Figlio di Dio. Ciò non può essere disgiunto dai versetti precedenti, come se si potesse negare la Trinità e tuttavia parlare con disinvoltura dell'essere di Cristo Figlio di Dio, riducendo la sua filiazione a quella di mera creatura, e ponendolo allo stesso livello degli altri che sono diventati “ figli” per adozione ( Galati 4:5 ).

Egli stesso è il Figlio nella natura stessa, "le cui uscite sono state dall'antichità, dall'eternità [eternità]" ( Michea 5:2 ). La confessione di Se stesso come Figlio di Dio deve implicare questa eterna dignità e gloria della Sua Persona, o non è affatto una confessione. Ma dove la confessione è onesta e vera, è perché «Dio abita in lui ed egli in Dio.

” Prezioso dimorare davvero! Dio dimora permanentemente nel figlio di Dio, e Dio è il suo luogo di dimora permanente. L'amore ha dunque il suo influsso perfetto: in tale anima è stato ricevuto l'amore di Dio: c'è un prezioso, vitale “dimora”.

“E noi abbiamo conosciuto e creduto all'amore che Dio ha verso di noi. Dio è amore; e chi dimora nell'amore dimora in Dio e Dio dimora in lui». Non ci sono qui vaghe incertezze, ma una viva conoscenza dell'amore di Dio. Questo è il vero cristianesimo: “Abbiamo conosciuto e creduto”. Osserva anche che non si tratta semplicemente di trattare l'amore come una cosa soggettiva, che è diventata un laccio per troppi.

Per conoscere e godere rettamente l'amore, deve essere oggettivo. I sentimenti non sono affatto la base del ragionamento. Non è questione di sentirmi amato; ma conoscendolo e credendolo in base al fatto che è vero. È vero tutto al di là dei miei sentimenti: perciò dovrei impegnarmi completamente a crederci. Questo è solo ragionevole e giusto. Le prove di quell'amore nell'incarnazione del Signore Gesù e nel suo incomparabile sacrificio per noi, sono così forti e indiscutibili che solo una ribellione ostinata oserebbe dubitarne.

“Dio è amore”: è la sua stessa natura: perciò ama. Non è l'ardore della mia risposta che determina se Lui mi ama o meno. Lo fa perché è la sua natura, a prescindere da tutto ciò che in me attira tanto amore. Perciò ci credo, perché è vero. E credendolo, dimoro nell'amore, dimoro in Dio e Dio in me. È un dimorare permanente perché un amore permanente del Dio eterno.

Colui che lo rifiuta per insensibile incredulità, naturalmente, rifiuta a se stesso ogni titolo e rifiuta tutti i suoi benefici. Ha solo se stesso da biasimare, perché "Dio è amore" ancora, tuttavia l'uomo può tentare di falsificare la parola stessa e la natura di Colui che nella grazia cerca la benedizione più pura di ogni creatura. Così l'uomo «attira l'iniquità con funi di vanità, e il peccato come con un carro», invitando sfacciatamente il giudizio di Dio piuttosto che ricevere il suo amore (cfr Isaia 5:18 ).

Il versetto 17 è correttamente tradotto a margine: "In questo è l'amore con noi reso perfetto, affinché possiamo avere audacia nel giorno del giudizio: perché come Egli è, così siamo in questo mondo". È un errore palpabile dire che il nostro amore è reso perfetto, perché l'apostolo sa che il nostro amore è così difettoso che non vale quasi la pena menzionarlo. Eppure Dio vorrebbe che fossimo “resi perfetti nell'amore”, è chiaro. In che modo allora l'amore con noi è reso perfetto?" È conoscendo e credendo all'amore che Dio ha per noi, cioè il chiaro riconoscimento del fatto che l'amore di Dio per noi è esso stesso la perfezione.

La conoscenza di questo amore non qualificato e immutabile dà audacia anche in vista del giorno del giudizio. L'amore ha dato a Suo Figlio di sopportare il mio giudizio, pienamente, assolutamente. Allora il giorno del giudizio non è motivo di paura: l'amore di Dio è troppo grande e puro per permettermi di nutrire per un momento il pensiero che il giudizio possa forse sopraffarmi. Il suo amore ha operato in modo tale da essere lo stesso verso di me che verso il proprio Figlio: «Come è lui, così siamo noi in questo mondo.

” Incredibile dichiarazione di parole semplici di una sillaba! Cristo non è ora completamente immune dal giudizio? Egli ha sopportato con grazia questo al Calvario, la punizione piena e assoluta contro il peccato che Gli è stata imposta, il sacrificio volontario. Finita l'opera, è coronato di gloria e d'onore, eternamente esaltato, avendo abolito la morte, trionfando su di essa. E per quanto riguarda il giudizio, il credente, anche ora, "in questo mondo" è "così com'è", al di là di ogni possibilità; accolto nella giustizia e nella gioia davanti al volto del Padre, luogo presente e permanente di incondizionata benedizione.

“Non c'è paura nell'amore; ma l'amore perfetto scaccia la paura: perché la paura ha tormento. Chi teme non è reso perfetto nell'amore”. La certezza di un bambino nell'amore non finto e immutabile dei suoi genitori gli dà fiducia, e nessun elemento di terrore in quella relazione filiale. Quanto più l'amore perfetto di Dio scaccia la paura. Se siamo amati perfettamente, non c'è motivo di tormentare la paura. Il timore divino, naturalmente, è un altro argomento, che implica un rispetto salutare e reverenziale per la grandezza di Dio; ma una tormentosa paura di un possibile giudizio viene respinta quando l'amore di Dio è giustamente conosciuto.

Se questo timore è presente, l'anima non è stata “resa perfetta nell'amore”, cioè non riconosce l'amore perfetto di Dio così com'è realmente, puro eterno, immutabile e prezioso come quando diede in sacrificio il suo Figlio diletto. per noi. Per lui “reso perfetto nell'amore” è “conoscere e credere all'amore che Dio ha per noi”, perché è un fatto.

“Noi amiamo perché Lui ci ha amati per primo” (JND). Questa è una reazione spontanea, essenziale. Nessuno sforzo umano è coinvolto in questo, nessuna pressione su me stesso, nessuna stimolazione delle mie emozioni con mezzi artificiali. L'amore deve essere una cosa spontanea, o non è affatto amore. “Vi scongiuro, o figlie di Gerusalemme, per i caprioli e per le cerve dei campi, di non suscitare né risvegliare il [mio] amore, finché non gli piace” ( Cantico dei Cantici 2:7 ).

Il capriolo, o gazzella, è l'immagine stessa della timida sensibilità, mentre la cerva, salendo con passo sicuro ad altezze superiori al livello comune, racconta la stessa storia, di evitare le pressioni del pericolo. L'amore non può essere prodotto dai nostri stessi cuori con un processo di eccitazione: questo fallirà, perché i nostri cuori non sono affatto una fonte d'amore: dobbiamo guardare altrove: “Noi amiamo perché Lui ci ha amati per primo.

L'accoglienza dell'amore di Dio è l'unica fonte di amore verso Dio o verso gli altri. Crediamo solo che il Suo amore sia ciò che realmente è, e questo produce una risposta lieta e volenterosa, non finta, senza affetto. La legge dice: «Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua forza e con tutta la tua mente; e il tuo prossimo come te stesso» ( Luca 10:27 ).

Ma ogni sforzo dell'uomo per farlo sfocia solo in una totale sconfitta: è contro la sua natura. A che serve mettere tutta la nostra energia nel pompaggio per attingere acqua da un pozzo che produce solo gas velenoso? Dimentichiamo un pozzo come il nostro cuore corrotto e rivolgiamoci alla fonte viva e fluente del cuore di Dio; e senza sforzo, senza operazione umana, i nostri cuori si riempiranno del Suo amore.

Se uno dice: Io amo Dio e odia suo fratello, è bugiardo: perché chi non ama il fratello che ha visto, come può amare Dio che non ha visto?». Il cuore naturale abbraccerà ogni sotterfugio: l'uomo dichiarerà con molta disinvoltura di amare Dio, ma gli conviene che Dio sia nascosto, in modo da evitare trattative reali e serie con Lui. Ma deve avere a che fare con suo fratello.

Se è vero che l'amore di Dio è entrato nel suo cuore, come può non amare il fratello? Se non lo fa, allora non ama nemmeno Dio: è un bugiardo. Designazione terribile! Non è semplicemente che l'uomo è stato menzognero in un certo caso; ma quando assume la posizione ipocrita del dichiarato amore per Dio mentre odia i figli di Dio, questo è lo stesso spirito dell'anticristo, che è bugiardo, come suo padre il diavolo: è il carattere dell'inganno assunto volontariamente.

"E questo comandamento abbiamo da lui, che chi ama Dio ami anche il suo fratello". Come tutti i comandamenti dell'epistola di Giovanni, questo è assoluto: la disobbedienza ad esso significa che non c'è vita presente: non c'è vero amore verso Dio senza amore anche verso i credenti. E se il principio è assoluto, allora lascia che la pratica sia coerente.