Galati 4

COME VENGONO ADOTTATI I BAMBINI COME FIGLI

(vv.1-7)

I primi versetti del capitolo 4 ci danno la posizione distintiva cristiana in modo più dettagliato. Questa posizione è il risultato della promessa compiuta, in contrasto con la posizione sotto la Legge, la promessa essendo allora un oggetto di speranza indefinita, una prospettiva non realizzata. I versetti 1 Timoteo 3 mostrano la posizione ebraica sotto la legge, la posizione anche del credente allora, poiché è dei credenti che sta parlando.

Sebbene il bambino sia l'erede e il signore di tutti, tuttavia durante l'infanzia deve essere sotto il governo, addestrato, guidato, tenuto sotto controllo, e sotto questo aspetto non ha più libertà, né più posizione di dignità di un servitore. Sicuramente è figlio di suo padre e ha la stessa vita che ha suo padre: la relazione esiste davvero. Ma da bambino deve imparare la sottomissione, anche se può non capire le ragioni degli ordini di suo padre. Questo è il posto giusto del bambino: la sottomissione alla volontà del padre anche senza comprenderne le ragioni.

Così il credente ai tempi dell'Antico Testamento è visto come un bambino praticamente nell'infanzia, lontano dalla maturità. Come tale deve essere controllato, governato, addestrato nel modo che il Padre gli designa. Quindi era "sotto la legge" o "sotto guardiani e amministratori" (v.2), "in schiavitù" (v.3). Questa è esistita «fino al tempo fissato dal Padre» (v.2), quando si passa, per così dire, dal posto del figlio a quello della filiazione, dal posto della servitù a quello della libertà, dal posto della mera sottomissione a quella di comprensione, approvazione e godimento di tale testamento. Questa è la giusta maturità.

«La pienezza del tempo» (v.4) è dunque il tempo fissato dal Padre, quando «Dio mandò il suo Figlio, nato da donna, nato sotto la legge, per riscattare quelli che erano sotto la legge, affinché noi possa ricevere l'adozione di figli» (vv.4-5).

Che meraviglia vedere che è il Figlio di Dio quello che Egli manda, l'Unico che è sempre la Sua delizia, Uno perfettamente in accordo con ogni pensiero, parola e movimento del Padre. Tale Uno deve essere il Redentore, ed è Lui stesso il Modello della pura libertà e dignità della Figliolanza. Non è stato alcun vincolo legale a portarlo alla croce. Era piuttosto la Sua gioia nel fare la volontà del Padre.

Eppure era «nato da donna» (v.4). È stato attraverso una donna che il peccato è entrato per la prima volta nel mondo. Era "nato sotto la Legge" (v.4), - la Legge che esigeva di affrontare la questione del peccato. Egli si identificò pienamente con le circostanze delle Sue creature, pur essendo Egli stesso del tutto puro. Se si poneva in un regno dove c'era il peccato, e dove la Legge condannava il peccato, si assumeva volentieri la responsabilità di affrontare queste domande. Di conseguenza, nella sofferenza e nella morte si è donato «per riscattare quelli che erano sotto la legge», non solo per essere perdonati, ma «per ricevere l'adozione dei figli» (v.5).

Non era scopo di Dio tenere le persone sotto una schiavitù legale, ma piuttosto dare loro un posto vicino al Suo cuore, un luogo di approvazione e di gioia nelle Sue vie. È ciò che ha compiuto la redenzione, trasformando il credente da servo in figlio, poiché la redenzione è la liberazione di uno da un luogo di schiavitù, da introdurre in uno stato di libertà in virtù di un prezzo pagato. L'adozione implica anche questo cambiamento di posizione come in schiavitù a quella della libertà e della fiducia.

Il bambino è giunto alla maturità e non ha più bisogno della mano frenante del governo: è suscettibile di responsabilità. Non che la sua libertà sia titolo per fare la propria volontà, ma è una libertà che trova vera comunione e diletto nella volontà del Padre. Questo è il posto di un figlio anche se non ne consegue che i credenti agiscano sempre come figli. Eppure sono figli, e qualsiasi azione al di fuori della volontà del Padre è vergognosa incoerenza con il posto loro assegnato.

Cristo, il Figlio di Dio, è il Modello perfetto per noi in questa posizione di libertà, dignità e fiducia. «Il Padre ama il Figlio e gli ha dato ogni cosa nelle mani» ( Giovanni 3:35 ). Suo Figlio è perfettamente e pienamente degno di vedersi affidare ogni cosa. Questa devozione fedele del Signore Gesù mostra magnificamente la libertà e dignità di figliolanza.

Il posto di un figlio è degno di fiducia, dove non si abusa della beatitudine del privilegio. Come, ad esempio, ancora a proposito di Cristo, «il Figlio da se stesso non può far altro che ciò che vede fare dal Padre» ( Giovanni 5:19 ). Esempio benedetto per noi che abbiamo ricevuto l'adozione di figli. Inoltre, "Il Padre non giudica nessuno, ma ha affidato ogni giudizio al Figlio" ( Giovanni 5:22 ).

Ecco l'evidenza della perfetta coordinazione della mente del Figlio con quella del Padre, la cui altezza ovviamente non potremo mai raggiungere. Tuttavia, tale è la nostra parte che "giudicheremo il mondo" e "giudicheremo gli angeli" ( 1 Corinzi 6:2 ) come associati a Cristo. Pertanto, essendo figli, il privilegio e la responsabilità del saggio giudizio e discernimento è nostro ora.

Se ne abusi, chiaramente non sto agendo come un figlio, ma non è la mia azione che fa di me un figlio. Piuttosto, per la virtù del sangue redentore di Cristo noi, credenti in Cristo, abbiamo ricevuto l'adozione dei figli.

La croce di Cristo è la netta linea di demarcazione che trasforma un servo in figlio, adempie alle pretese della Legge, pone il credente all'immediata presenza di Dio, squarcia il velo e rivela Dio nella luce. L'adozione porta tutti i credenti di questa epoca della Chiesa nella posizione di filiazione. Tale non era il caso nell'Antico Testamento, sebbene quei credenti fossero nati di nuovo come figli di Dio.

Quindi sono i figli di Dio che Egli ha adottato, per dare loro una posizione di dignità come virtualmente in collaborazione con Lui. Quindi i credenti sono sia figli di Dio che figli di Dio, ma ogni designazione ha la sua linea di verità.

"E poiché siete figli, Dio ha mandato nei vostri cuori lo Spirito del Figlio suo, gridando abba Padre" (v.6). Nel versetto precedente abbiamo visto che la croce di Cristo ha dato ai credenti il ​​posto della filiazione. Erano dunque figli prima della venuta dello Spirito Santo a Pentecoste, ma lo Spirito Santo è venuto perché erano figli, e per mezzo di Lui esprimono questa vicinanza al Padre In questo è la rivelazione distinta della Trinità.

Ogni persona della Divinità è rivelata, una rivelazione che la Legge non poteva fornire. Il Figlio redime. Lo Spirito Santo fa bene all'anima i frutti di quella redenzione, portando il credente alla presenza del Padre, al quale il cuore grida di gioia. Dove c'è posto per la legge qui? La legge rovinerebbe solo la bellezza della rivelazione e porrebbe una domanda sul carattere di Dio stesso! Ricordiamo che la Legge manifesta le persone, ma Cristo manifesta Dio! La prima porta dunque una maledizione, la seconda una benedizione: non si possono mischiare.

Romani 8:1 considera lo stesso argomento: «Non avete ricevuto di nuovo lo spirito di schiavitù della paura, ma avete ricevuto lo Spirito di adozione per mezzo del quale gridiamo Abbà Padre» (v.15). Il versetto precedente (14) parla di "figli di Dio". Tuttavia, il versetto 16 continua: "Lo Spirito stesso attesta insieme al nostro spirito che siamo figli di Dio.

"Questo è il rapporto di famiglia. Tale era il fatto per ogni santo prima della croce, ma non fu da loro afferrato. È lo Spirito Santo che dà testimonianza con il nostro spirito che siamo figli di Dio ( Romani 8:16 ). Ora che siamo figli che hanno lo Spirito di Dio, per lo Spirito intendiamo che anche noi siamo figli.

«Perciò non sei più schiavo, ma figlio, e se figlio sei anche erede di Dio per mezzo di Cristo» (v.7). La domanda qui è di sicurezza. Non diventiamo eredi per adozione, perché i santi dell'Antico Testamento erano eredi, sebbene non avessero "l'adozione di figli". Ma non avevano la certezza di essere eredi, proprio come un bambino non capirebbe la sua eredità. Ogni figlio di Dio è un erede di Dio ( Romani 8:17 ).

Quindi, quando il posto della filiazione è dato in virtù della morte di Cristo, e lo Spirito Santo ha inviato a Pentecoste per confermarlo alle anime dei santi, questa è la prova assoluta che erano entrambi figli ed eredi di Dio. Avendo questo posto, perché dovremmo volere un posto di servitù? Non disonorerebbe un padre se il figlio adulto si chinasse davanti a lui come uno schiavo? Può Dio essere onorato quando i suoi figli, per i quali ha preparato il meglio che ha e ai quali ha dato "la veste migliore", prendono il luogo freddo e distante di servirlo come se fosse un salario? Questa era la follia dei Galati.

INCOERENZA PRODOTTA DAL LEGALISMO

(vs.8-11)

L'introduzione della Legge da parte dei Galati, che ritenevano un ottimo complemento al Cristianesimo, agli occhi di Dio non era affatto un servizio a Lui, ma un ritorno al paganesimo da cui provenivano. «Quando non hai conosciuto Dio, hai servito quelli che per natura non sono dèi» (v.8). I loro motivi nel paganesimo erano stati egoistici, e avevano tentato di coprire questo con l'adorazione di falsi dei.

"Ma ora, dopo che hai conosciuto Dio, o meglio sei stato conosciuto da Dio, come mai ti rivolgi di nuovo agli elementi deboli e mendicanti, ai quali desideri essere di nuovo in schiavitù?" (v.2). Che solenne accusa! Che penosa partenza! Dopo che il vero Dio si è rivelato, dopo aver ricevuto da Lui una benedizione infinita, questi Galati hanno osato tornare ai loro motivi di egoismo, pensando che l'aggiunta della Legge avesse dato al Cristianesimo una luce più brillante.

Piuttosto, soddisfaceva gli stessi principi di autocompiacimento e autoesaltazione che aveva fatto il loro paganesimo ripudiato. In pratica l'unica differenza era che questi motivi erano coperti dall'adorazione esteriore del vero Dio. Quanto è necessario per tutti noi quell'avvertimento: "Guardatevi dal lievito dei farisei, che è ipocrisia" ( Luca 12:1 ).

«Osservate i giorni ei mesi e le stagioni e gli anni» (v.10), il formalismo calcolato per attirare l'attenzione su di sé, e che implicava il presupposto che in alcuni momenti si richiedesse loro più giustizia che in altri. Tali azioni sanzionano sottilmente l'ingiustizia nei giorni "ordinari". Quale testimonianza di questo pervade oggi la cristianità! Ci sono giorni santi, tempi santi, accompagnati da grandi pretese di spiritualità, che viene gettata al vento nella vita ordinaria, e anche nelle feste selvagge che precedono i giorni santi. Questa grande incoerenza si traduce nello scherno e nel disprezzo del mondo e nell'inevitabile giudizio di Dio. Tali cose fecero temere all'apostolo di aver lavorato invano con i Galati

(v.11).

APPELLO PERSONALE URGENTE DI PAOLO

(vs.12-20)

Non c'è da stupirsi che l'apostolo alzi la voce con patetiche parole di rimostranza. Può essere che il suo lavoro è andato per niente? C'è solo delusione per quanto riguarda i Galati? Che peso sul suo tenero cuore! "Fratelli, vi esorto a diventare come me, perché io sono diventato come voi" (v.12). Come fece Paolo, che i loro cuori riposino sulla grazia profonda e immutabile di Cristo, e non si allontani freddamente da colui che si era sforzato di mostrare loro l'amore del cuore di Dio.

Perché era come loro. Che gentilezza e preoccupazione è questa, nessuna pretesa di superiorità, nessun vanto di stare su un terreno più alto di loro. Erano davvero di Cristo, come Paolo sapeva. Si erano fidati di Lui, Lo avevano confessato, quindi in realtà si trovavano sullo stesso terreno solido di Paolo. Non pretendeva di essere più di un peccatore che ora era un santo salvato dalla grazia divina. Non era anche questo il loro posto? Perché allora non dovrebbero agire coerentemente con esso? Perché non essere ciò che realmente erano, come lo era Paolo?

«Non mi hai affatto offeso» (v.12). La loro professione della necessità di osservare la legge non era un danno personale per Paolo. Manteneva ancora lo stesso posto di benedizione davanti a Dio. Egli era immobile come loro, e stando così le cose, la loro aggiunta della Legge non era del tutto vuota?

Torna al primo, quando il vangelo era per loro nuovo, per ricordare loro che non avevano disprezzato l'infermità fisica che tanto lo provava, ma lo avevano accolto come un angelo di Dio, anzi, come Cristo Gesù. Nota che Paolo ha dato un richiamo simile ai Corinzi ( 1 Corinzi 2:1 ), parlando più a lungo di questo.

Eppure i mali da correggere in ciascun caso erano molto diversi; i Galati caduti nella legalità, i Corinzi nel lassismo morale; i Galati si assoggettavano alla Legge, i Corinzi non conoscevano alcuna vera sottomissione se non alla propria volontà. Per quanto opposti, entrambi hanno l'effetto di gonfiare la carne. Ma Paolo aveva "una spina nella carne" a 2 Corinzi 12:7 , per non essere esaltato oltre misura ( 2 Corinzi 12:7 ), ed era 2 Corinzi 12:7 a Colui che gli aveva dato la spina. Non poteva confidare nella carne, nella sua vecchia natura, che fosse la volontà della carne o la capacità della carne di osservare la Legge.

I Galati avevano visto la debolezza di Paolo e avevano anche visto, attraverso la sua fiducia in Dio, la potenza di Dio che operava in lui. Non lo avevano disprezzato. Apparizioni di forza e capacità personali non li avevano attratti, eppure lo accolsero come un angelo di Dio, e di più, "come Cristo Gesù" (v.14). Egli venne a loro in grazia - come Cristo era venuto nel mondo - e fu ricevuto non per potenza, ma per amore e grazia.

L'energia e il calore dell'amore di Dio brillavano solo nella debolezza del vaso, e la risposta dei Galati era stata semplicemente a quell'amore. Pertanto, la nave era stata trattata nel dovuto (non esagerato) riguardo che Dio desidera per i suoi servi. Attirati ad amare Dio, amavano anche il meno stimato dei suoi santi.

Che ne era stato di questa devota semplicità che era loro all'inizio? Dov'era il fervore di affetto che un tempo avrebbe dato i loro stessi occhi all'apostolo, se fosse stato possibile? (v.15). Potevano credere che era il vero vangelo che aveva gettato questo gelo spirituale sulle loro menti e costruito una barriera di freddo riserbo contro colui al quale erano completamente in debito per la conoscenza di Cristo? Triste davvero è la profondità dell'inganno in cui può cadere un credente fuori dalla comunione.

Che il figlio di Dio cominci anche a distogliere lo sguardo dal Signore, come svanisce rapidamente la sua spiritualità! Grazie a Dio non è la nostra presa su di Lui che ci salva o ci tiene per la benedizione eterna, ma piuttosto la sua presa sui suoi santi che salva e mantiene ( Giovanni 10:27 ; 1 Pietro 1:5 ).

La salvezza eterna dipende dalla Sua capacità di salvare e mantenere, ma il nostro godimento e la nostra comunione dipendono dal nostro aggrapparci al Signore con uno scopo di cuore, non dall'attaccarci alla legge o alla nostra capacità o ai nostri meriti.

"Sono diventato tuo nemico perché ti dico la verità?" (v.16). Può essere che Paolo, un tempo stimato il loro più stretto amico terreno per amore della verità che portava loro, sia diventato loro nemico perché continua a dire loro la stessa verità? Era cambiato? Affatto; ma alcuni avevano indotto questi Galati ad opporsi all'insegnamento di Paolo, ed egli non manca di smascherarli. «Ti corteggiano con zelo, ma senza alcun bene; sì, vogliono escluderti, perché tu sia zelante per loro» (v.

17). Questi giudaizzanti erano diligenti nel cercare seguaci e cercavano astutamente di escludere i Galati dagli apostoli in modo da attaccarli solo a se stessi. Sarà sempre così che coloro che cercano un seguito predicheranno egoisticamente un sistema di opere come mezzo di salvezza, poiché attribuisce importanza alla carne e quindi a se stessi. È bene essere colpiti con zelo, se la causa è buona (v.

18). Lo zelo e la serietà dei Galati nella loro conversione a Cristo erano stati esercitati a favore di una cosa buona o cattiva? Se è buono, perché non esserne sempre zelante? Hanno bisogno della presenza di Paolo per essere diligenti nel bene? Questo non è sicuramente camminare per fede. È più l'atteggiamento di un bambino piccolo, in grado di agire correttamente solo quando è sotto supervisione.

Paolo li chiama "i miei piccoli figli" (v.19), egli stesso travagliato come se cercasse di farli nascere di nuovo. Si rendevano appena conto di essere spiritualmente vivi. Pur avendo fiducia in Cristo, erano praticamente privi della conoscenza interiore e sperimentale di chi e cosa Egli è. Non era stato formato in loro, cioè non avevano compreso la sua pienezza per tutti i loro bisogni. Gli avevano dato un posto, ma lo avevano confinato in un piccolo luogo, invece di permettergli di prendere la sua forma piena e vera in loro.

Paolo desiderava essere presente con loro e cambiare tono di parola (v.20). Non aveva alcun piacere nel rimproverarli. Forse la sua presenza con loro potrebbe ravvivare il loro zelo per le cose buone. Se fosse stato necessario, avrebbe voluto venire, perché dubitava della loro stabilità. Non potendo stare fedelmente da solo, gli chiesero praticamente di venire.

I FIGLI DI ABRAHAM, ISMAELE E ISAAC

(vv.21-31)

Paolo torna bruscamente dalla sua supplica al ragionamento della Scrittura. È molto istruttivo e rinfrescante vedere che non lascerà nulla di intentato nel cercare il benessere di coloro che ama. Farà appello alla coscienza, al cuore e all'intelligenza finché non lascerà loro alcuna occasione di autodifesa, nessuna scusa per la loro legalità, nient'altro su cui appoggiarsi se non Cristo.

Se ritengono che sia un progresso intellettuale essere sotto la Legge, perché non indagare sull'intelligenza che la Legge fornirebbe? La Legge (l'Antico Testamento) richiede che una persona ne sia schiava? Attribuisce tutta l'importanza a se stesso? Certamente no! Come dimostrano i prossimi versetti, allontana o allontana le persone dalla sua schiavitù, dando ogni onore e gloria a Cristo stesso, che è "il fine della legge" ( Romani 10:4 ).

Può sembrare sorprendente che Paolo abbia usato i due figli di Abramo per provare la vasta distinzione tra i patti di legge e di grazia, ma è l'interpretazione dello Spirito di Dio. L'interpretazione dello Spirito Santo qui apre la porta a gran parte della storia di Abramo nel suo meraviglioso portamento tipico, cioè nella sua raffigurazione di molte verità ora rivelate nel Nuovo Testamento.

Abramo ebbe due figli, il primo (Ismaele) da una schiava; il secondo (Isacco) da una donna libera. Il Dio della gloria era apparso ad Abramo in Mesopotamia, prima che abitasse ad Haran (cfr Genesi 12 e Atti degli Apostoli 7:1 ), e gli aveva promesso: «Io farò di te una grande nazione» ( Genesi 12:2 ).

Ciò è stato confermato in Genesi 15:4 . Eppure, all'età di 85 anni, Abramo non ebbe figli. In Genesi 16:1 , l'ansia sia di Sarai che di Abramo per questo li spinse a elaborare un piano per cercare di adempiere la promessa di Dio. Non potevano aspettare che Dio lo realizzasse a modo suo e nel suo tempo.

Interponendo la propria ingegnosità, Abramo ebbe un figlio dalla schiava, Agar. Com'è impressionante l'immagine di Israele che cerca di ottenere la promessa di Dio mediante la propria giustizia, mediante la propria osservanza della legge! Cercando di stabilire la propria giustizia, non si sono sottomessi alla giustizia di Dio ( Romani 10:3 ).

Così Abramo, andando a stabilire a modo suo la promessa di Dio. non mostrò una vera fede nella promessa che era del tutto promessa di Dio. Quindi, il figlio della schiava nacque secondo la carne. L'intera faccenda era di concepimento carnale e nessun adempimento della promessa di Dio. Il figlio della schiava non può godere della piena libertà del posto del figlio: è proprio lui stesso in schiavitù, un servo.

Come risponde chiaramente a "Gerusalemme che ora è ed è schiava dei suoi figli" (v.25). Il monte Sinai in Arabia è un simbolo di questa schiavitù, un simbolo della Legge e della grande distanza tra Dio e il popolo ( Esodo 19:18 ; Ebrei 12:18 ).

Quindi la Legge è lo standard con cui si misura il lavoro dell'uomo, e se dipende dal proprio lavoro, il risultato è la schiavitù. Nessuno può rendersi libero o mantenersi libero. La libertà deve dipendere dall'opera di Dio. "Se il Figlio vi farà liberi, sarete veramente liberi" ( Giovanni 8:36 ). Quindi, per il figlio della promessa, Abramo deve dipendere interamente da Dio.

Isacco è questo figlio della promessa, nato da Sara quando aveva 90 anni, e Abramo 100, quando i loro corpi erano virtualmente "già morti" ( Romani 4:19 ), e ogni speranza naturale di partorire è scomparsa da tempo. Ma è stato Dio che è intervenuto in grazia sovrana per adempiere la sua stessa parola. Sara è la donna libera, in intimo rapporto con Abramo, che è una figura di Dio Padre, e Sara è una figura del devoto residuo della fede secondo la grazia in Israele, dalla quale è venuto Cristo (tipizzato in Isacco), quando tutti la naturale speranza di benedizione era svanita.

Isacco quindi è una bella immagine di Cristo, il Seme promesso ( Galati 3:16 ), che venne sulla terra, non a causa del successo dell'uomo nell'osservare la legge o qualcosa del genere, ma a causa della promessa infrangibile di Dio, adempiuta da grazia sola.

La Gerusalemme che è in alto (v.26) è allora quel fecondo principio di grazia, Cristo che viene dall'alto, dall'intima presenza di Dio, non da un luogo di lontananza, ma da un luogo di piena libertà di Figliolanza. Il suo posto è quello in cui per grazia siamo stati portati. Questo è magnificamente rappresentato in Genesi 24:1 , dove Rebecca (tipo della Chiesa) è scelta come sposa per Isacco.

Quindi per matrimonio ella (una volta lontana) diventa il seme di Abramo, la figlia della donna libera. Quindi si può dire, noi, come lo era Isacco, siamo i figli della promessa, portati per grazia nella stessa posizione che ha Cristo come uomo.

Il versetto 27 è citato da Isaia 54:1 . Il completo adempimento di quel capitolo sarà quando Israele sarà portato in benedizione nel Millennio, ma ciò non impedisce l'applicazione, almeno un adempimento parziale, all'ingresso della Chiesa per fede in questa grazia in cui ci troviamo. La moglie sposata parla di Israele nei primi tempi, quando obbedivano a Dio nel deserto, ma con un atteggiamento di legalismo invece dell'intimità del vero affetto.

Ne derivavano solo schiavitù, miseria e desolazione. Così fu ripudiata, mandata via ( Geremia 2:2 ; Geremia 3:8 ). Cristo è venuto "come una radice da terra arida" ( Isaia 53:2 ), ma da quella radice arida, il disprezzato residuo del popolo, Dio ha ritenuto opportuno, per grazia, produrre un frutto illimitato ed eterno. Lei che era desolata ha molti figli. Quanto sono meravigliose le vie di Dio!

I Galati non consideravano il fatto che i più zelanti tra i professanti osservatori della legge, i più religiosi tra gli Israeliti, erano i persecutori di coloro che confessavano Gesù come Signore? Coloro che facevano la più fiorita professione e ostentazione di religiosità erano i più forti e acerrimi oppositori della verità della salvezza solo per grazia di Dio mediante la fede nel Signore Gesù Cristo. L'amarezza di queste persone è sempre diretta contro coloro che semplicemente Lo confessano come Signore.

«Tuttavia, che cosa dice la Scrittura? Scaccia la schiava e suo figlio, perché il figlio della schiava non sarà erede con il figlio della libera» (v.30). C'è una forte insistenza qui sull'interpretazione tipica, perché queste erano in realtà le parole di Sarah. Ma era una storia progettata da Dio, e anche le parole di Sara furono progettate da Dio per applicarsi con forza impressionante all'Israele dalla mentalità legale.

Questa espulsione fu compiuta all'introduzione del cristianesimo, quando la nazione di Israele, continuando la sua crudele persecuzione dei redenti per grazia, fu scacciata dalla presenza di Dio per il momento, finché la misericordia non la ristabilirà ( Romani 11:1 ). . Dio mandò i suoi eserciti (sebbene gli eserciti romani non capissero che Dio li aveva mandati) e diede alle fiamme la loro città ( Matteo 22:7 ), e Israele fu disperso ai quattro venti.

Tale era il risultato governativo della loro auto-dipendenza e fiducia in se stessi. Solo di recente, Dio ha iniziato a riportare gli ebrei nella loro terra, sebbene ancora senza fede nel Signore Gesù, ma Dio lavorerà ancora in una meravigliosa benedizione per loro. Nel frattempo, durante questa età di grazia, solo la Chiesa gode del distinto favore di Dio di essere posseduta come "figli della promessa" (v.28), poiché ciò può avere effetto solo nella misura in cui Cristo è riconosciuto. Il merito della creatura in tutte le sue forme è ripudiato. Dio ha decretato che ogni benedizione è solo in Cristo. Prezioso luogo di riposo per ogni credente!