E assim como trouxemos a imagem do terreno, também traremos a imagem do celestial.

Como , [ kathoos ( G2531 )] - 'mesmo que' (consulte Gênesis 5:3 ).

Também carregaremos - usar como vestuário. Então, B. 'Aleph (') AC Delta G fg, Vulgate, leia 'vamos suportar' [ foresomen ( G5409 )]. Implica a nomeação divina (cf. "deve", 1 Coríntios 15:53 ), e a fé a favor dela.

Uma exortação, mas implicando uma promessa ( Romanos 8:29 ). A adaptação com a imagem do homem representativo celestial deve ser iniciada aqui em nossas almas e será aperfeiçoada na ressurreição, tanto em corpos quanto em almas ( Romanos 8:11 ; 2 Coríntios 3:18 ).

35-50 1. Como os mortos são ressuscitados? isto é, de que maneira? Como eles podem ser criados? 2. Quanto aos corpos que se levantarão. Será com a mesma forma, forma, estatura, membros e qualidades? A primeira objeção é a dos que se opõem à doutrina, a segunda dos curiosos que duvidam. Para o primeiro, a resposta é: isso deveria ser causado pelo poder divino; esse poder que todos podem ver se parece, ano após ano, com a morte e o renascimento do milho. É tolice questionar o poder Todo-Poderoso de Deus para ressuscitar os mortos, quando o vemos todos os dias acelerando e revivendo coisas que estão mortas. Para o segundo inquérito; O grão passa por uma grande mudança; e os mortos também, quando ressuscitarem e viverem novamente. A semente morre, embora parte dela brote para uma nova vida, embora não seja possível entender completamente como é. As obras da criação e providência diariamente nos ensinam a ser humildes, bem como a admirar a sabedoria e a bondade do Criador. Há uma grande variedade entre outros corpos, assim como entre as plantas. Há uma variedade de glória entre os corpos celestes. Os corpos dos mortos, quando ressuscitarem, serão adequados para os corpos celestes. Os corpos dos mortos, quando ressuscitarem, serão adequados para o estado celestial; e haverá uma variedade de glórias entre eles. Enterrar os mortos é como lançar sementes à terra, para que possam brotar dela novamente. Nada é mais repugnante que um cadáver. Mas os crentes na ressurreição terão corpos, preparados para estarem sempre unidos aos espíritos aperfeiçoados. Para Deus todas as coisas são possíveis. Ele é o Autor e a Fonte da vida espiritual e da santidade, para todo o seu povo, pelo suprimento de seu Espírito Santo à alma; e ele também irá acelerar e mudar o corpo pelo seu Espírito. Os mortos em Cristo não apenas ressuscitarão, mas ressuscitarão gloriosamente mudados. Os corpos dos santos, quando ressuscitarem, serão mudados. Eles serão então corpos gloriosos e espirituais, adaptados ao mundo e estado celestiais, onde serão habitados posteriormente. O corpo humano em sua forma atual, e com seus desejos e fraquezas, não pode entrar ou desfrutar do reino de Deus. Então não vamos semear na carne, da qual só podemos colher corrupção. E o corpo segue o estado da alma. Ele, portanto, que negligencia a vida da alma, rejeita seu bem presente; quem se recusa a viver para Deus esbanja tudo o que tem.

Versículo 49. E como nós temos a imagem do terreno ] Como sendo descendentes de Adão, todos nós nascemos à sua semelhança e sujeitos ao mesmo tipo de corrupção, desgraça e morte; também seremos elevados a uma vida imortal, como a que ele agora desfruta no reino de Deus. Esta interpretação parte do fundamento de que o que é falado aqui pertence a Adam em seu duplo estado : viz. de mortalidade e imortalidade ; de desgraça e honra; da terra e do céu.

Mas, por muitos comentaristas, as palavras são entendidas como se referindo a Adam e Cristo , em . Por estes , Cristo é chamado de segundo Adão , o Espírito vivificador, o segundo homem e o celestial ; cuja imagem de retidão e verdadeira santidade devemos suportar .

Mas quando eu considero, primeiro. Como todos esses termos são usados ​​e aplicados nos escritos judaicos , parece-me que, como essa não era sua importância entre eles , então não foi o projeto de Paul; e seria muito difícil encontrar qualquer lugar onde Jesus Cristo fosse chamado de segundo Adão no Antigo ou no Novo Testamento. O discurso do apóstolo, Romanos 5:14, não o provará, embora nesses versículos haja uma comparação traçado entre Adão e Cristo; mas essa comparação se refere à extensão do pecado e condenação trazido a todos os homens pelo transgressão do primeiro ; e o resgate adquirido para todos os homens pelo sacrifício do último ; e a graça superabundante obtida por aquele sacrifício. Mas aqui, a comparação mais evidentemente é entre o estado do homem em esta vida mortal e seu estado após a ressurreição. Aqui , todos os homens são corruptos e mortais, e aqui , todos os homens morrem. Lá , todos os homens serão incorruptos e imortais e, santos ou profanos, serão eternamente imortais.

Da imagem de Adam , em seu celestial ou paradisíaco afirmam , os rabinos falam amplamente: eles dizem que "Deus criou Adão com uma imagem dupla, terrestre e celestial; que ele era o mais perfeito de todos os seres; que seu esplendor brilhou de uma extremidade da terra a outra; que todos temiam diante dele; que ele conhecia toda a sabedoria, tanto terrestre e celestial ; mas quando ele pecou, ​​sua glória diminuiu e sua sabedoria se afastou dele." Yalcut Rubeni , fol. 10

Eles acrescentam ainda, que "na época em que Adão recebeu a בדיוקנה עילאה imagem celestial , todas as criaturas vieram a ele e o reconheceram como rei da terra." Ibid., Fol. 21

2. De tudo isso, e muito mais pode ser produzido sobre o assunto, (ver Schoettgen ,) parece que o apóstolo segue, tanto quanto pode comportar com seu design, os sentimentos de seus conterrâneos, e que ele adota sua própria fraseologia ; e que é por meio desses sentimentos e dessa fraseologia que ele deve ser compreendido e interpretado. Outros podem entender todas essas passagens de maneira diferente; e ainda considerá-los como um paralelo entre Adam e Cristo , que é a visão geral de intérpretes. A visão que tenho deles parece-me muito mais consistente com a natureza do discurso e com o escopo e o desígnio do apóstolo. A opinião comum é ortodoxa : o que aqui proponho não é heresia . Existem muitas dificuldades no capítulo, e não poucas nos versículos imediatamente sob consideração.