De quem foi filho Refá, também Resefe, seu filho Telah, seu filho Taã,

E Rephah era seu filho, também Resheph. Aqui o historiador traça a família de Beriah-Rephah sendo seu filho mais velho, e Resheph, não sendo acompanhado por essa adição, deve ser considerado o irmão de Repha, cuja posteridade é agora descrita até o registro terminar em Josué. Essa é a visão natural e aparente dessa genealogia. Porém, um exame mais minucioso dos nomes contidos no registro e do incidente histórico entrelaçado a ele revelará singularidades e dificuldades que não aparecem na superfície.

(1) Quanto aos nomes: Shuthelah ( 1 Crônicas 7:20 - 1 Crônicas 7:21 ) e Telah ( 1 Crônicas 7:25 ) refere-se a uma pessoa (cf.

Números 26:35 ); Bered ( 1 Crônicas 7:20 ) e Zabad ( 1 Crônicas 7:21 ) são designações diferentes de Becher ( Números 26:35 ); Tahath, que ocorre duas vezes ( 1 Crônicas 7:20 ) e Tahan ( 1 Crônicas 7:25 ), são cumulativos a Tahan ( Números 26:35 ); e Eladah ( 1 Crônicas 7:20 ), Elead ( 1 Crônicas 7:21 ), Laadan ( 1 Crônicas 7:26 ), ou Edan, como um manuscrito hebraico, representa um eo mesmo indivíduo, que é Eran, ou, como não texto samaritano, Septuaginta, Siríaca e alguns MSS hebraicos.

, "Edan" ( Números 26:36 ). Omitindo as repetições, então, este registro enumera ( 1 Crônicas 7:20 ) quatro filhos de Efraim, a saber, Sutela, Bered ou Becher, Tahath ou Tahan, e Eladah ou Eran, filho de. Shuthelah, exatamente como em Números 26:35 .

(2) Quanto ao caráter da história do massacre dos filhos de Efraim criou neste registro, uma grande variedade de tendências diferentes e até opostas foram dadas a respeito. Foi sugerido que Ezer ( 1 Crônicas 7:21 ) não é um nome adequado, mas o verbo `aazar ( H5826 ), para ajudar; de modo que, removendo o waw (w) no início de wª'el`aad e mantendo-o no final do verbo 'aazªruw, eles ajudaram, é trazido à tona o significado - i: e.

, 'Shuthelah, Bered ou Becher, e Tahath foi ajudar Elead (Laadan ou Eran) contra os homens de Gate, pelos quais foram todos, ou vários deles, mortos. Tendo relatado esse episódio entre parênteses, a genealogia de Efraim é prosseguida, aparentemente em outra linha - a de Berias - que, como sendo a ancestralidade de Josué, é totalmente traçada. Mas essa visão também foi controvertida; porque, embora a opinião geral seja de que 1 Crônicas 7:25 - 1 Crônicas 7:27 abraçoum o pedigree de Josué, de Berias, alguns sustentam que essa passagem é uma retomada do registro interrompido da descendência de Shuthelah; e outros, que conectam este versículo 25 com o anterior, sustentam que "Rephah era seu filho", deveria ser traduzido como 'Rephah construído' etc.

[ bªnow ( H1121 ) ], "seu filho" sendo tomado como parte do verbo [ baanah ( H1129 )] para construir.

Com relação a 1 Crônicas 7:24 , também foram levantadas dificuldades em relação a ele. [Uzzensherah, 'Uzeen-She'ªraah ( H242 ), orelha ou canto de Sherah, parece ter sido um nome concedido pela fundadora, em vez de ser dado em homenagem a um ancestral remoto; e, como observa Lord Hervey ('Genealogias', p.

364), 'apesar da diferença ortográfica de She'ªraah ( H7609 ) e Cerah ( H8556 ), não é imposto que Timnath-serah ( Josué 19:50 ) também tenha sido chamado dela, a menos que, de fato, ser realmente o mesmo lugar que a Uzzensherah.

A identidade de Sherah com Serah é ainda mais provável pela ocorrência de Serach ( H8294 ), 1 Crônicas 7:30 , combinando as duas grafias. Se essa suposição, que Sherab era filha ou irmã de Josué, e que ele lhe deu uma porção de sua própria herança ( Josué 19:49 - Josué 19:50 ), fundamentado, devemos supor que o versículo 24 saiu do seu devido lugar e uma causa provável para isso, de acordo com uma lei bem conhecida dos erros dos transcritores, pode ser encontrada no fato de que o versículo 23d termina com a palavra beeyt ( H1004 ), que é quase indiferente a batow.

] Este curso supõe que a transação relacionada a Sherah não ocorreu até depois da conquista de Canaã; e, de fato, Bertheau ('Comentário', in loco) refere todo o registro genealógico a esse período, tomando as referências a Efraim e seus filhos, não aplicando a eles como indivíduos, mas aos chefes das famílias de ramos ou clãs. Para apoiar essa visão, ele apela para Juízes 21:6 .

De acordo com essa interpretação, o massacre dos efraimitas ocorreu algum tempo após o assentamento ficar em suas posses tribais, e Beriah teve alguma participação nela, aparentemente acelerando o alívio de seus irmãos e a expulsão dos gititas.

Efraim ( 1 Crônicas 7:22 - 1 Crônicas 7:23 ) indica, não o patriarca, o filho de José, mas o chefe da tribo, provavelmente Josué-Serah, sua filha, cuja família pertencia às cidades mencionadas. Lord Hervey, ao resumir os argumentos a favor e contra esse ponto de vista, diz ('Genealogias', p.

365): 'Aqui está uma passagem que, como está agora, está cheia de absurdos. Efraim vive e gera um filho nos dias da oitava geração. Ele obscurece e torna ininteligível uma narrativa muito interessante do destino infeliz dos filhos de Efraim durante a vida de seu pai, que em nenhum outro lugar é registrado, mas que explica a circunstância de haver tão poucas famílias dos efraimitas nos dias de Moisés ( Números Números 26:35 ; Números 26:37 ); está em total desacordo com a genealogia duplicada de Números; e faz com que um dos personagens mais importantes do Antigo Testamento, Josué, filho de Freira, viva 300 ou 120 anos após seu verdadeiro tempo.

Mas imediatamente a passagem é restaurada até mesmo com uma solidez parcial, todas essas contradições desaparecem e encontramos genealogias consistentes, cronologia racional, história inteligível e valiosa em seu quarto. Reunindo as dificuldades inseparáveis ​​​​de entender a passagem de Efraim literal e seus filhos e filha literais, com o fato de se estabelecerem os efraimitas no distrito montanhoso onde estava Bet-Horon, Gezer, Timnath-Serah, etc.

eram exatamente adequados para uma descida nas planícies do país filisteu, onde os homens de Gate alimentavam seu gado, e com os fatos adicionais, que os efraimitas enfrentaram uma oposição bem-sucedida dos cananeus em Gezer ( Josué 16:10 Josué 16:10 Juízes Juízes 1:29 ), e que aparentemente chamaram mais tarde os benjamitas para ajudá-los a afastar os homens de Gate ( 1 Crônicas 8:13 ), parece melhor entender a narrativa desde os tempos após a entrada em Canaã. '