Porque não deixarás a minha alma no inferno, nem permitirás que o teu Santo veja a corrupção.

Porque você não deixará minha alma no inferno - [ eis ( G1519 ) hadeen ( G86 ), de acordo com a leitura muito melhor reforçado, e como na Septuaginta; não hadou ( G86 ), como no texto recebido].

Embora a antiga palavra inglesa "inferno" não denotasse necessariamente o 'lugar do tormento futuro' - a palavra pela qual no Novo Testamento é bem diferente [ geenna ( G1067 ) ] - sugere irresistivelmente isso ao leitor moderno; e como isso certamente não significa aqui, a palavra original e agora bastante familiar, 'Hades' [= Shª'owl ( H7585 )] deveria ter sido mantido, o que significa simplesmente ' o mundo invisível ', ou o estado ou lugar em que o espírito desencarnado entra após a morte.

(Veja a nota em Lucas 16:23 .) Mas a tradução 'em Hades' é uma tradução correta das palavras originais, ou elas não devem ser traduzidas 'para Hades?' Eles certamente foram entendidos como "no Hades" por, provavelmente, todos os pais; e são assim apresentados na Vulgata, e por Erasmo, Lutero, Calvino e Beza (apud inferos).

Pois o orador do Salmo era entendido como dizendo, não que ele não fosse deixado para entrar no Hades (ou morrer pelas mãos de seus inimigos), mas que ele não deveria permanecer nele - pelo contrário, que ele deveria mostrar o caminho da vida da aumentou; e Bengel tenta explicar essa tradução a partir de três passagens nas quais o mesmo verbo e preposição são usados ​​no sentido de 'sair em' ( Levítico 19:10 ; Salmos 49:11 ; Jó 39:14 ).

Mas como apenas a última dessas passagens é para esse fim, e mesmo nela o sentido mais estrito de "deixar para" seria igualmente adequado, esse argumento não tem valor; e se 'em Hades' deve ser defendido, deve ser porque o sentido exige isso. Mas isso não acontece. Pois precisamente o mesmo sentido sai do sentido mais rigoroso - `` assim: 'assim,' não deixarás minha alma em Hades '' - para permanecer ali como sua legítima presa.

Nem sofrerás o teu Santo - [ ton ( G3588 ) hosion ( G3741 ) sou ( G4675 ) = chªciydªkaa ( H2623 ) no Qeriy '].

A palavra usual para "santo" [ hagios ( G40 ), qodesh ( H6944 )] denota separação de um comum a um uso sagrado, que é a característica mais genérica e abrangente de um caráter sagrado. Mas a palavra muito menos habitual empregada aqui expressa benignidade ou misericórdia; uma característica de um caráter sagrado sendo colocada para o todo.

Mas como no próprio Salmo, de acordo com o presente texto, esta palavra está no número plural - `` santos '' [ chªciydeekaa ( H2623 )], mas no margem é singular [ chªciydªkaa ( H2623 ) em Qeriy '], a questão é : o apóstolo citou o salmo exatamente como estava no texto então usado, ou ele ele próprio alterou do plural para o singular, a fim de fixar sua aplicação a Cristo? Diferentes críticos decidem diferentemente; mas para nós mesmos, não podemos duvidar que no texto como Pedro a encontrou, a palavra estava no número singular.

Primeiro, embora a maioria dos manuscritos hebraicos existam tenha a leitura plural, um número muito grande possui o singular - nada menos que 180 dos manuscritos de Kennicott e DeRossi. Em seguida, a versão da Septuaginta tem o singular, nos termos idênticos da citação do apóstolo, e todas as outras versões antigas concordam com ela. Então o apóstolo Paulo, em um argumento exatamente semelhante a este salmo, cita a palavra em questão no singular ( Atos 13:35 - Atos 13:37 ).

Por fim, o número singular, por si só, combina com a tensão do salmo; o orador é um todo; e o número singular é usado desde o primeiro versículo até o último: surpreendentemente, então, é que o número plural deveria ter sido usado apenas nessa única palavra!

Para ver a corrupção. A palavra aqui usada [ shachat ( H7845 )] certamente também pode ser traduzida 'o poço', e mais vantajoso, como alguns pensam tendo em conta a etimologia correta [ shuwach ( H7743 )]. Mas, como a Septuaginta dá a ela a sensação de "corrupção", não apenas aqui, mas em vários outros lugares [como se de shaachat ( H7845 )], não tinha sido desenvolvido uma dupla etimologia (como uma ou duas outras palavras).

O apóstolo, pelo menos, deve ter entendido a palavra no sentido de "corrupção"; e se, exceto intérpretes racionalistas, pertencem ao fato de que a expectativa do salmista se estende além das libertações temporais para triunfar sobre a morte e a sepultura, mas podemos fazer com que o argumento do requerimento seja consistente com isso, exceto no sentido de todos de isenção do poder do túmulo que envolve corrupção nele. Mas será necessário recorrer a esse importante versículo nas observações no final desta seção.

22-36 Deste presente do Espírito Santo, Pedro lhes prega Jesus: e aqui está a história de Cristo. Aqui está um relato de sua morte e sofrimentos, que eles testemunharam apenas algumas semanas antes. Sua morte é considerada como ato de Deus; e de maravilhosa graça e sabedoria. Assim, a justiça divina deve ser satisfeita, Deus e o homem reunidos novamente, e o próprio Cristo glorificado, de acordo com um conselho eterno, que não pode ser alterado. E como o povo age; neles foi um ato de terrível pecado e loucura. A ressurreição de Cristo eliminou a reprovação de sua morte; Pedro fala amplamente disso. Cristo foi o Santo de Deus, santificado e separado para o seu serviço na obra da redenção. Sua morte e sofrimentos devem ser, não apenas para ele, mas para todos os seus, a entrada para uma vida abençoada para sempre. Esse evento ocorreu como predito, e os apóstolos eram testemunhas. Nem a ressurreição repousou somente sobre isso; Cristo derramou sobre seus discípulos os dons milagrosos e influências divinas, das quais eles testemunharam os efeitos. Por meio do Salvador, os modos de vida são divulgados; e somos encorajados a esperar a presença de Deus e seu favor para sempre. Tudo isso nasce da crença segura de que Jesus é o Senhor e o Salvador ungido.

Verso Atos 2:27. Não deixarás minha alma no inferno ] εις αιδου, em hades , ou seja, o estado de espíritos separados , ou o estado de morto . Hades era um termo geral entre os escritores gregos, pelo qual expressavam esse estado; e este HADES era Tártaro para o perverso e Elysium para o bom . Veja a explicação da palavra nas notas, Mateus 11:23.

Para ver a corrupção. ] Polvilhe, e até o pó você deve retornar , foi uma frase pronunciada sobre o homem depois de a queda: portanto, esta sentença não poderia ser executada em ninguém, exceto aqueles que foram caídos ; mas Jesus, sendo concebido sem pecado, não participou da corrupção humana, nem se envolveu na condenação da natureza humana decaída; consequentemente, era impossível para seu corpo ver corrupção ; e não poderia ter sofrido a morte temporária , à qual não era naturalmente responsável, se não fosse com o propósito de fazer um expiação . Portanto, era impossível que a natureza humana de nosso Senhor pudesse estar sujeita à corrupção : pois embora fosse possível que a alma e ela pudessem ser separadas por um tempo, no entanto, como não havia pecado, não estava sujeito à dissolução; e sua imortalidade era a conseqüência necessária de ser puro de transgressão.