Atos 13:52
Comentário Crítico e Explicativo de toda a Bíblia
E os discípulos ficaram cheios de alegria e do Espírito Santo.
E os discípulos - que, embora não tenham sido expulsos, tiveram que suportar sofrimentos pelo Evangelho, como aprender com Atos 14:22 .
Ficamos cheios de alegria e com o Espírito Santo - Que não apenas os elevaram acima da vergonha e do medo, como professos discípulos do Senhor Jesus, mas os encheram de alegria em sua salvação. Lucas em várias graças (diz Humphry, pertinentemente), depois de mencionar eventos que podem ser considerados desanimadores, percebe a alegria e elevação do espírito pelos quais foram seguidos.
Foi assim após a perseguição de Herodes ( Atos 12:24 ), após o flagelo na presença do Sinédrio ( Atos 5:41 ), e depois da Ascensão ( Lucas 24:52 ).
Observações:
(1) A cena em Paphos tem uma analogia impressionante (como observa Baumgarten) aos magos Janes e Jambres, apoiando Moisés quando ele estava diante de Faraó no Egito. Sua conduta é descrita pelo próprio Paulo em termos muito semelhantes aos aqui empregados: "Agora, como Tiago e Jambres resistiram a Moisés, também resistiram à verdade" ( 2 Timóteo 3:8 ).
Mas a analogia serve apenas para despertar nossa atenção para a grande diferença entre os dois períodos. Os mágicos eram egípcios e pagos: Elimas era judeu, seu nome verdadeiro era Bar-Jesus. Além disso, o faraó, o rei do Egito, se rende à influência profana de seus feiticeiros e se deixa levar cativo por ele. Sergius Paulus, o senhor romano da ilha de Chipre, está tão longe de ser governado por seu feiticeiro Elimas, que desafia todos os seus poderes de resistência e confiança plena aos mensageiros de Deus.
O fato que já se impôs à nossa atenção em seus diferentes elementos - ou seja, a volta dos judeus de Deus e a volta dos gentios para Ele - é aqui apresentado diante de nós de uma maneira altamente significativa e composta em uma única instância.
(2) Como a cegueira infligida a Elimas foi o primeiro milagre de Paulo (é pelo menos o primeiro registrado) - realizado também em um judeu quando o apóstolo estava apenas começando seu trabalho entre os gentios e seguido pela conversão de um gentio em alta posição oficial, os primeiros frutos de uma colheita a seguir; como a linguagem do historiador implica que a alma do apóstolo foi atraída nessa ocasião como nunca antes; e como é nesta fase da história que o novo nome de 'Paulo lhe foi dado pela primeira vez, para ser daí em diante - o nome pelo qual ele jamais seria conhecido -, embora possamos duvidar que seu chamado real para ser um o apóstolo de Jesus Cristo foi agora selado pela primeira vez, e seus grandes dons pelo serviço apostólico de Cristo pela primeira vez revelados à sua própria consciência; e como Barnabas nunca se apresenta como orador público no registro dessa turnê missionária, podemos ter como certo que ele agora também percebeu e (como era de se esperar) recebeu generosamente com o desígnio manifesto do grande Senhor de ambos.
, que uma posição de destaque deve ser assumida a partir de agora por seu colega talentoso, enquanto ele ajudou o trabalho de outras maneiras, porém menos importantes em seu próprio lugar.
(3) Ao comparar o discurso de Paulo aos judeus em Antioquia e seus outros discursos registrados nas sinagogas judaicas, com os de Pedro em Jerusalém, parece que ele era pelo menos tão bem qualificado para lidar com seus compatriotas quanto "os apóstolos da circuncisão" . Mas quão diferente é a posição desses dois apóstolos honrados em relação aos gentios! Temos apenas um endereço gravado de Pedro para um público gentio - esse para Cornélio e seus amigos.
E qual é o seu caráter e aparência? Ele começa a se desculpar; ele não pode abrir seu próprio assunto até que ele primeiro explique como ele ocupa uma posição tão nova quanto a de um pregador para os gentios: mesmo quando ele fez isso, ele ainda parece se sentir em um novo terreno; nem, ao estender Cristo a esses gentios, ele nunca se estende para além do ponto de vista judaico, exibindo-O, mesmo para eles, simplesmente como o grande fardo do testemunho profético para os filhos de Israel, embora destinado a todos.
É verdade que Cornélio, como devoto prosélito da fé judaica, deve estar bem preparado para esse modo de pregar a Cristo. Ainda assim, é impossível não perceber, tanto no próprio falante quanto em seu discurso, o judeu por toda parte. Agora, compare isso com a maneira de Paulo abordar os bárbaros da Licaônia e os gregos de Atenas, e será visto de imediato que o orador discursa sobre os gentios das associações judaicas terrestres dos gentios e a fraseologia judaica sendo científica, mas de maneira bastante natural e fácil, evitar.
Em suma, embora esteja tão à vontade com seus compatriotas como se todas as suas idéias fossem exclusivamente judias, ele é para o público gentio como gentio, do ponto de vista em que apresenta o Evangelho, como se tivesse sido convertido. Pagão. Essa flexibilidade de mente ao lidar com os homens - esse poder de apresentar as maiores verdades em formas adaptadas a todas as classes, constitui uma característica principal de sua superioridade em relação a todos os outros apóstolos; uma característica que, como alguém consciente de possuí-lo e quis a torná-lo o melhor relato para o Evangelho, descreveu em linguagem o mais impressionante: "Aos judeus me tornei judeu, para ganhar os judeus.
; aos que estão debaixo da lei, como debaixo da lei, para ganhar os que estão debaixo da lei; aos que estão sem lei, como sem lei (não estar sem lei para Deus, mas debaixo da lei para Cristo) ,) para ganhar os que estão sem lei. Para os fracos, tornei-me fraco, para ganhar os fracos: Fiz todas as coisas para todos os homens, para que por todos os meios pudessem salvar alguns" ( 1 Coríntios 9:20 1 Coríntios 9:20 1 1 Coríntios 9:22 ).