Atos 19:7

E todos os homens tinham cerca de doze anos.

E todos os homens tinham cerca de doze anos - e, pelo modo de expressão usado, provavelmente todos os homens.

Observações:

(1) O episódio sobre Apolo de Alexandria e o relato dos doze discípulos que Paulo encontrou em Éfeso - ambos aparentemente no mesmo estágio imperfeito do conhecimento cristão denotado pelo "Batismo de João" - trazem tais marcas internacionais de verdade como não são. apenas para falar por si mesmos, mas em grande parte para inspirar confiança em toda a tensão da História em que se encontra emboscada.

Observe as particularidades da história cristã de Apolo até o momento em que Áquila e Priscila o levaram de lado; a percepção deles sobre o terreno imperfeito em que ele se encontrava, e a confiança de que, embora ocupassem uma posição inferior à dele, poderiam transmitir a ele o que ele não sabia, mas que valorizariam muito; a humildade e a capacidade de aprender com o que ele bebe, e a prontidão com que partiu para uma esfera mais adequada aos seus dons especiais, dos quais Áquila e Priscila sem dúvida lhe dariam detalhes completos; em uma palavra, uma carta de recomendação efésica aos irmãos de Acaia e o sucesso com que ele trabalhou em Corinto (capital da Acaia): são incidentes que formam um todo consistente e incomum; os quais, quer os consideremos uma unidade ou em suas partes componentes,

Muito do mesmo pode ser dito do relato dos doze discípulos joaninos. Paley (em sua 'Horae Paulinae', Atos 3:1 - Atos 3:26 , nº 5 :) compare esta descrição de Apolo nos Atos com o que está aqui dele na Primeira Epístola aos Coríntios, como uma das muitas 'Coincidências Indesignas' entre os Atos e as Epístolas, confirmando as complicações de ambos.

O que ele enfatiza é a evidência que a Epístola fornece incidentalmente, que Apolo deveria ter estado em Corinto após a partida de Paulo dela, e antes que a Epístola fosse escrita; O que Paley mostra é exato o que reunimos as declarações históricas da Atos. Sobre isso, seu julgamento é bastante conclusivo. Mas talvez algo possa ser adicionado a ele, não menos interessante. Da epístola, concluímos que o espírito de festa havia entrado na igreja de Corinto, seus membros chorando seus professores favoritos para menosprezar o resto.

Paulo era o favorito de uma aula, Apolo o oráculo de outra, enquanto um terceiro levava para Cefas (ou Pedro). Agora, conhecemos muito dos especialistas de Paulo e Pedro que podemos entender facilmente o que deve envolver alguns para um e outros para o outro; considerando que, a não ser por essa única observação histórica de Apolo, não deveríamos saber nada dele. Aqui, porém, encontramos as características próprias para atrair um partido específico em Corinto, que não gostava, ou pelo menos não adotava o método de Paulo.

Sabemos que os coríntios tinham todo o amor grego pela sabedoria - uma sabedoria que, na maioria das vezes, sacrificava a substância à forma. Essa sabedoria que o apóstolo evitou estudiosamente chamar de "a sabedoria das palavras" - e isso "para que a cruz de Cristo não seja feita sem efeito". Agora, não há dúvida de que os ensinamentos de Apolo usariam o aspecto daquela “sabedoria das palavras” que Paulo repudiou.

Por ser "um judeu de Alexandria" e "um homem eloquente", ele estaria familiarizado, não apenas com a escola de seu grande compatriota Philo, que ensinou e escreveua ali, mas com a retórica das outras escolas de Alexandria. Que ele veio para Alexandria, um discípulo de Fílon, ou de qualquer escola alexandrina, não há menor motivo para acreditar. Pelo contrário, ele era da escola batista, cuja humildade e posição cristã, tanto quanto era, era o inverso do que ele aprendia com o philo platônico ou com os retóricos pagos; e sendo "poderoso nas Escrituras", seu ensino provavelmente seria de caráter bíblico, sobre o qual seu "fervor de espírito" lançaria: em resumo, ele seria um homem completamente crente, cujos dons eram consagrados à ilustração e execução.

da verdade divina, até onde ele sabia. Então, novamente, a humildade e a facilidade de aprender com os quais se sentaram aos pés de Áquila e Priscila, que certamente eram eruditos de Paulo, a ampliação de seus pontos de vista que se seguiram a isso e o zelo com que ele foi a Corinto para dar o que eu queria. aprenderam - todos mostram que seus ensinamentos em Corinto não puderam diferir dos de Paulo na substância e no escopo, nem em nada, exceto no método; nem mesmo nesse sentido, de modo a afetar a eficácia salvífica do mesmo.

De fato, temos o próprio testemunho de Paulo de que Apolo apenas “regou” ou que ele próprio “plantou”. Não obstante - permitindo que sua cultura alexandrina tenha sido santificada ao máximo e colocada aos pés de Jesus - podemos apenas duvidar que isso brilharia através de seus ensinamentos, nem hesite em acreditar que, com base no próprio princípio do apóstolo de "tornar-se todos as coisas" para todos os homens, para que, de qualquer maneira, ele possa ganhar alguns ", ele se sentiria justificado, se não fosse chamado, a lidar com os gregos amantes da sabedoria como alguém que sabia e poderia usar para salvar objetivos com sua própria arma.

E se sim, então havia um campo para a admiração unilateral de Apolo, para a depreciação de Paulo. São obrigações obrigatórias com esse assunto. Chegamos de mostrar quão bem o relato histórico de Apolo nos Atos e as alusões à sua influência em Corinto concordam em conjunto.

(2) Uma pergunta: Por que os doze discípulos que foram batizados anteriormente com o batismo de João, depois de serem instruídos por Paulo, foram batizados novamente em nome do Senhor Jesus? deu origem a uma diferença específica de opinião. Os anabatistas do período da Reforma e a Igreja de Roma concordaram em considerar os batismos joaneanos e cristãos como essencialmente diferentes, enquanto os protestantes geralmente os consideravam essencialmente os mesmos.

Mas, como existe um sentido em que ambos podem ser considerados corretos - a substância do que João ensinou como indiscutível é idênticas ao cristianismo, enquanto no que diz respeito ao desenvolvimento eles certamente se dedicam extensamente - devemos ser governados encontrados pela prática do próprio Cristo e da igreja apostólica. O que foi então? Primeiro, não há evidências para mostrar que nosso Senhor fez com que os discípulos de João que vieram a Ele fossem rebatizados; e de João 4:1 - João 4:2 , concluímos naturalmente que eles não eram.

De fato, se aqueles que primeiro seguiram Jesus dentre os discípulos de Batista precisaram ser rebatizados, o Salvador deveria ter feito uma audiência pessoalmente, e tal coisa não poderia deixar de ser registrada; enquanto o inverso está sugerido na passagem citada. A seguir, embora se diga que todos os que entraram na Igreja no dia de Pentecostes, no número de três mil, foram batizados, é evidente em toda a narrativa que esses eram todos novos convertidos e não incluíram nenhuma das centenas.

e vinte que saíram do cenáculo cheios do Espírito Santo, nem qualquer um que houvesse sido discípulo de Cristo antes. Por fim, enquanto todos os batismos que lemos na sequência do Novo Testamento são de novos convertidos e suas famílias, com exceção desses doze discípulos que Paulo instruiu em Éfeso, o fato notável e um tanto desconcertante é que Apolo, embora em precisamente o mesmo estágio de desenvolvimento cristão com esses alunos rebatizados, não foi rebatizado (tanto quanto lemos; e os detalhes em seu caso são dados tão minuciosamente, que esse fato certamente não seria ignorado se tivesse ocorrido).

De todos os fatos, a conclusão parece irresistível: os que foram batizados com o batismo de João não primariamente de mais batismo nas águas para se tornarem seguidores de Cristo, durante sua própria estadia na Terra ou após o derramamento pentecostal. do espírito; em outras palavras, que sua primeira iniciação pelo batismo em Cristo - por mais rudimentar que fosse - foi considerada como tendo total submissão a Ele e participação de tudo o que Ele tinha para doar.

E se ainda for questionado: De que modo, então, devemos considerar o único caso de rebatização registrado desses doze discípulos? A resposta talvez possa ser encontrada comparando o caso deles com o de Apolo. Ambos "conheciam apenas o batismo de João". Mas, com toda a probabilidade, os doze discípulos chegaram a Éfeso quando Paulo os "encontrou", e vieram de um daqueles muitos bairros onde grupos de discípulos semi-instruídos costumavam se reunir para exercícios religiosos.

Entre eles, foram batizados e, evidentemente, eram crentes sinceros, não que diziam respeito à sua luz. Mas Paulo, achando o conhecimento da verdade cristã muito imperfeito, instruiu-os totalmente no caminho do Senhor; e agora que seus pontos de vista e sentimentos passaram por uma grande mudança, eles provavelmente se considerariam novos convertidos e desejariam ser "batizados em nome do Senhor Jesus" como Paulo poderia fazer.

De tudo isso, não podemos ter certeza, mas algo assim parece extremamente provável ao ler a narrativa; enquanto a impressão natural de ler o que é dito de Apolo é justamente o contrário. Ele chega a Éfeso já "instruído no caminho do Senhor, fervoroso no espírito e poderoso nas Escrituras", embora apenas na plataforma joanina; e o que Priscila e Áquila fizeram por ele parece ter sido simplesmente transmitido-lhe os fatos da nova economia com o qual ele não estava familiarizado.

E assim como aqueles discípulos que passaram do posto dos batistas para os de Cristo primeiramente e não receberam novo batismo, este já era um mestre cristão distinto, tendo meramente recebido uma visão mais madura daquelas grandes verdades evangélicas que ele já acreditava e ensinava, nem necessário nem recebido re-batismo.

(3) O teólogo mais talentoso pode aprender com o mais humilde cristão privado o que é mais valioso do que todo o seu aprendizado. A pena é que, como são poucos os que, como Apolo, se sentaram aos pés de uma Priscila e Áquila, não há muitos que, como aquele casal, se arriscariam a pôr isso à prova. Não obstante, humildade e ensinabilidade são as características infalíveis do aprendizado santificado; e os professores cristãos que estão preparados para aprender com alguém, certamente serão recompensados ​​com o que seus livros falharam em ensiná-los, de alguns que estudaram em uma escola superior.

E se sim, então os cristãos particulares, homens e mulheres, conscientes da posse da verdade sobre o que seus professores não alcançaram, têm o dever de ensinar dar uma descarga, da qual não se encolhem inerentemente. 'É instrutivo (diz Lechler) que um homem tão importante e influente na era apostólica como Apolo deve ter um subsídio com um simples casal por sua preparação especial para o ministério e por sua introdução na verdade cristã positiva.

Estas foram as pessoas que primeiro notaram dele e seus dons promissórios, mas também perceberam o que havia de defeituoso nele; foram eles que o iniciaram - certamente mais talentosos e mais instruídos do que eles - com mais profundidade na verdade cristã; estes foram os que ajudaram sua vinda a Corinto e fizeram o possível para colocar o homem certo no lugar certo. Aqui, portanto, simples leigos - e especialmente uma mulher de disposição piedosa e de sólido conhecimento cristão - realizaram o que, de acordo com nossas idéias, é assunto de instituições teológicas e conselhos eclesiásticos - uma prova do sacerdócio universal dos tempos apostólicos.

. 'É claro que existe um auto-conceito que pode facilmente surgir, cujo desânimo, por parte dos professores, eles interpretaram em orgulho incontestável. "Mas a sabedoria é justificada por seus filhos." O ensinável será humilde e o modesto não presumirá, enquanto a fé e o amor prevalecerão sobre as enfermidades da salvação comum e da cabeça viva.

(4) Todo dom e aquisição natural, quando depositados aos pés de Jesus e santificados ao Seu serviço, devem ser usados ​​ao máximo, em vez de serem suprimidos. Como Áquila e Priscila, de sua longa residência em Corinto, deviam conhecer o amor acalentado pela sabedoria grega, da qual os cristãos não seriam desmamados, naturalmente há dúvida de que eles perceberam em Apolo os mesmos dons que foram providos.

atrair e edificar aquela igreja; e que Paulo "plantou" a verdade ali, com o princípio de evitar a sabedoria que os coríntios estavam envolvidos a idolatrar, Apolo agora poderia "regá-la" de maneira ainda mais eficaz que o próprio apóstolo, mostrando a eles que a mesma verdade admitia. ilustração apresentada e apresentando a eles em seu próprio ensino uma 'eloqüência' semelhante ao que eles costumavam ser idólatras, mas totalmente consagrados ao serviço de Cristo.

Seja como for, como Áquila e Priscila parecem ter sido os principais cristãos ainda em Éfeso, sem dúvida a sugestão de que Apolo fosse a Corinto se originou com eles; a carta dos irmãos 'exortando os discípulos' daquela igreja 'a convidada-lo' deve ter sido solicitada, se não ditada, por eles; e, valendo-se da informação que eles lhe dariam sobre o estado de Corinto, ele parece ter encontrado uma entrada imediata, e dominando os judeus na discussão, e assim 'ajudando muito os crentes', não há dúvida de que seus presentes especiais foram para uma conta rica. Será a sabedoria da Igreja, então, desenvolver todo o domínio natural e valer-se de toda aquisição natural de seus professores, transformando tudo no canal do serviço de Cristo.

Depois de três meses de trabalho na sinagoga, encontrando-se resistido e o trabalho retardado pelos incrédulos, ele se retira, como em Corinto, com os convertidos para a sala de aula de Tiranus, que por dois anos se tornou um centro de evangelização para todos os Proconsulares. Ásia e cenário de gloriosos triunfos do Evangelho (19: 8-20)