Êxodo 20:8-11

Lembra-te do dia do sábado, para o santificar.

Lembre-se do dia do sábado, para santificá-lo. Santificar ou santificar o sábado é apropria-lo para fins sagrados; e o objetivo deste mandamento é que, como o sábado significa propriamente descanso e lazer do trabalho servil, e ao mesmo tempo é usado para denotar o sétimo dia, que Deus no início do presente sistema mundano consagrou ao descanso santo, para ordenar por um preceito especial o dever de santificá-lo com uma suspensão total de todo trabalho, pessoal e doméstico. A palavra "Lembre-se" implica que era bem conhecida e reconhecida.

Verso 10. Mas o sétimo dia é o sábado do Senhor teu Deus literalmente, um sábado do Senhor teu Deus;

isto é, um descanso do trabalho e consagrado à religião.

Nele não faremos nenhum trabalho literalmente: 'Não farás todo trabalho:' mas o significado é indubitavelmente: 'não farás trabalho', conforme a uma regra bem conhecida na gramática hebraica, relativa à interpretação de todos com negativo (Ewald, sec. 576) .

(teu gado - isto é, as melhores empregadas a serviço do homem - "o boi e o jumento" são especificados em outra parte ( Deuteronômio 5:14 ). O cavalo, oo uso proibido na lei não é mencionado. Ewald acha que o camelo está incluído no "gado". Assim, os animais inferiores foram autorizados a participar dos privilégios do sábado em comum com seus donos.

o código judaico, não parece que os animais úteis já obtiveram o benefício de todas as promessas legais.

Nem teu estrangeiro - ou seja, estrangeiro. A menção de um estranho observar o sábado é uma prova de que a ordem do sábado não é meramente judaica, como tem sido frequentemente afirmado. Nenhum estrangeiro poderia participar da Páscoa sem ser circuncidado e, assim, iniciado no judaísmo; mas um estrangeiro poderia, pelo contrário, ser obrigado, conforme o mandamento a cumprir, a guardar o sábado, embora ele não tivesse sido circuncidado.

A razão dessa distinção notável é que a circuncisão era nacional e o sábado uma instituição universal: a primeira foi dada por ordem a Abraão, e obrigatória apenas aos seus descendentes; enquanto o último foi dado a Adam, o pai de toda a humanidade (Kennicott). [A Septuaginta, no entanto, tem proselutos - alguém que, embora incircunciso, se tornou um adorador do Deus verdadeiro (veja as notas em Êxodo 12:19 ; Êxodo 12:45 ; cf.

Êxodo 22:21 ; Deuteronômio 10:19 ; Deuteronômio 31:12 , em que gar é usado para uma pessoa não circuncidada). Mas geralmente a distinção é suficientemente marcada pelo historiador sagrado que emprega gar para um peregrino ou prosélito e thoshab para um estrangeiro].

Dentro dos teus amigos , [ bish`aareykaa ( H8179 )] (cf. Deuteronômio 5:14 ). Essa expressão ocorre na forma original, bem como na recapitulação da lei; e, no entanto, é contestado por Davidson (Introdução) que era inaplicável no deserto.

Mas é uma frase ampla e abrangente, usada com referência a habitações na vida estabelecida e nômade: o portão de um palácio ( Ester 2:19 ; Ester 2:21 ), do templo ( Esdras 8:5 ; Esdras 8:10 ; Esdras 8:19 ), de uma cidade ( Gênesis 23:18 ; Josué 2:7 ), bem como de um acampamento ( Êxodo 32:26 - Êxodo 32:27 ), embora nem de uma casa nem de uma tenda. [A Septuaginta tem: ho proseelutos, ho paroikoon en soi, morando com você].

Verso 11. Por seis dias o Senhor fez , [ `aasaah ( H6213 ), não baaraa' ( H1254 ), criado]. A operação mencionada nesta passagem - ou seja, a criação do "céu", ou firmamento ", a terra", "o mar e tudo o que neles existe" - é a descrita, Gênesis 1:6 Gênesis 1:6 Gênesis Gênesis 1:27 .

As palavras que foram ditas pelo próprio Yahweh e depois dadas por Ele como um registro permanente em pedra, não afirmam que o trabalho da criação foi iniciado e completamente concluído em seis dias. Apenas grande parte do processo criativo é referido como relacionado à lei do sábado, os seis dias da criação adâmica. Em outras palavras, o objetivo da passagem não é tocar em nada que possa ter atraído no universo, ou mesmo neste globo, antes do primeiro dia da criação adâmica; seu design específico é determinar que nada foi feito após o sexto dia.

A razão designada para a santificação do sábado hebraico é aqui enunciada não apenas na conduta divina em 'descansar no sétimo dia, mas em abençoá-la e santificar-la'; considerando que é imposta, Deuteronômio 5:15 , aos merecedores, pela consideração de sua libertação da escravidão egípcia.

E, portanto, sustentau-se que Moisés não é o autor do Pentateuco, uma vez que esses dois motivos são amplamente diferentes e que há razões para concluir que esse versículo, que se refere a uma época tão remota, é um glossário ou comentário introduzido por alguma mão posterior. Mas não há evidência externa disponível, nem pelo MSS hebraico. ou versões, para a hipótese de que essa passagem foi uma interpolação posterior, nem há nenhuma prova interna com base na discrepância; porque a aplicação do sábado por dois motivos diferentes não constitui dois preceitos discordantes; e está longe de ser incomum que os escritores sagrados apresentem uma razão secundária, como se fosse uma, insistindo em verdades preceptivas anunciadas anteriormente.

A lei do sábado foi reconhecida como um memorial da criação: e, portanto, a razão aqui designada deve ser considerada como demonstrada por sua obrigação universal. Não é uma razão aplicável a uma idade ou a uma classe de homens mais do que a outra. Todas as classes de homens são obrigadas a obedecer e glorificar o Criador; e a devota observância do sábado é um dos métodos divinamente designados para esse fim.

Este estatuto da religião, então, como é aplicado, mantém seu caráter primordial mesmo quando incorporado ao código do Sinai. Para o descanso físico, embora necessariamente tornado protegido na forma proibitiva da promulgação (e, fazendo parte da lei da terra, era severamente punível, Números 15:32 ), certamente não compreende o todo ou o principal objeto da instituição.

Tal abstinência de 'qualquer tipo de trabalho' não seria equivalente a 'santificar o dia do sábado'. É uma parte - um fim importante, mas não o principal, que era oferecer a oportunidade de adorar a Deus (pp. 9, 28, 29).

A proteção de "qualquer obra" parece absoluta; mas nosso Senhor explicou e provou que o grau de restrição admitia considerável latitude; por exemplo, obras de necessidade e misericórdia estavam em total conformidade com o espírito e o desígnio do mandamento ( Mateus 12:11 ; Lucas 14:5 ).

A esse respeito, é um preceito moral, adaptado ao caráter de criaturas inteligentes e fundamentado em suas relações com o Criador. Foi dito, de fato, que apenas este mandamento, das dez palavras, é em parte moral e em parte positiva, porque possui uma pequena adição de preceito positivo no caso de um tempo especificado para deveres religiosos. Mas tal acréscimo não pode afetar o caráter real do mandamento, pois, embora uma circunstância possa ser anexada ou combinada a ele, ela ainda permanece intrinsecamente moral, permanecendo em sua própria natureza de obrigação eterna e imutável.

Essa parece ser uma visão mais justa e correta do que a de Owen e outros, que representam o sábado como uma instituição positiva e cerimonial, com um propósito moral: pois se não é preeminentemente moral em seu princípio, como pode ser colocado no centro do decálogo? 'Onde, ao longo deste código', diz o Dr. Richard Hamilton ('Horae et Vindiciae Sabbaticae)', está o estatuto da religião, se não estiver em seu quarto preceito? Onde mais está escrito: "Amarás o Senhor teu Deus de todo o coração?" ( Mateus 22:37 .

) Não naqueles que o precedem: eles são apenas interditos no politeísmo, na adoração de ídolos e na profanação. Não naqueles que se seguem; porque eles apenas consideram a ética do homem e do homem no estado atual. Mas "nesses dois mandamentos", ou resumos e chefes de mandamentos, "penduram toda a lei e os profetas". Aqui está, se é que pode ser encontrado.

Hengstenberg ('Dia do Senhor'), depois de observar a observação de Bengel, de que o assunto do sábado ocupa uma parte considerável da história evangélica, diz: 'Esse fato não é de pouca importância. Dificilmente se pode suportar que o Senhor tivesse tomado tanto cuidado para corrigir as opiniões errôneas que prevalecessem em seu tempo como no sábado, se isso tivesse sido, em essência, uma instituição do Antigo Testamento. Mas Ele declarou claramente que "o sábado foi feito para o homem" - o homem em geral.