João 12:50

E sei que o seu mandamento é a vida eterna; portanto, tudo o que eu falo, assim como o Pai me disse, assim falo.

E eu sei que seus mandamentos são a vida eterna: tudo o que eu falo, portanto, assim como o Pai disse [ou 'disse' eireeke ( G4483 )] comigo, por isso eu falo. Veja as notas em João 8:28 ; João 8:38 ; João 8:47 ; e ditos semelhantes, ensinando enfaticamente o que aqui é expresso em termos de dignidade majestosa.

Observações:

(1) Mais uma vez fomos levados a considerar qual parte dessa história maravilhosa mais transcende os poderes da invenção humana. E sempre que parecemos encontrá-lo, outra parte surge para ver e reivindicar a preferência. Mas certamente, da seção atual, pode-se dizer sem medo que, para ser escrito, pelo menos deve, necessariamente, ter sido real. Para quem, sentando-se para enquadrar uma vida assim - ou o que é praticamente o mesmo em relação aos poderes da invenção, construí-la a partir de alguns fragmentos de fato - teria pensado em satisfazer o desejo daqueles gregos de ver Jesus com tal uma resposta, sem notá-la diretamente, mas conduzindo Seus ouvintes para as gloriosas questões futuras de Sua morte, mas expressando isso em termos enigmáticos, que dificilmente são inteligíveis aos instruídos por Seus próprios discípulos? Ou, se quisermos supor isso possível, quem pensaria em interromper essa tensão por uma súbita solução interna do Orador, que não surgiu de nenhuma causa externa, mas o resultado puro do que estava passando em Sua própria mente; e não apenas isso, mas o fato de Ele ter dito a seu público desinstruído e preconceituoso que Sua alma estava agitada e, em meio a emoções conflitantes, que estava sem saber o que dizer; proferindo uma oração audível para ser salva de Seu pavor se aproximando da "hora", mas ainda assim acrescentando que continuar com essa hora era justamente o que Ele havia feito nisso? Quem teria posto uma coisa tão aparentemente prejudicial em uma obra que esperava abrir caminho para si mesmo por nada além de sua verdade nua? E então, depois da oração pela glorificação, com a resposta imediata, e a explicação dessa resposta - como se aliviada na proporção do naufrágio anterior -, quem poderia ter jogado esses raios de transporte sublime e exaltado nas frases que se seguem, e em que somente a história subsequente da cristandade colocou o selo da verdade plena? E lembre-se de que, se a verdade da História aqui é assim auto-atestada, é a História exatamente como está; não 'a substância' ou 'espírito dela' - como alguns falam agora - mas esse Registro Evangélico, exatamente como está aqui; porque inteiro, ele deve permanecer inteiro ou cair inteiro. se a verdade da História aqui é assim auto-atestada, é a História exatamente como está; não 'a substância' ou 'espírito dela' - como alguns falam agora - mas esse Registro Evangélico, exatamente como está aqui; porque inteiro, ele deve permanecer inteiro ou cair inteiro. se a verdade da História aqui é assim auto-atestada, é a História exatamente como está; não 'a substância' ou 'espírito dela' - como alguns falam agora - mas esse Registro Evangélico, exatamente como está aqui; porque inteiro, ele deve permanecer inteiro ou cair inteiro.

(2) Para suportar essa melhoria do espírito do Redentor na perspectiva de Sua "hora", de Sua oração por libertação dela, e ainda Sua submissão a ela, sobre o caráter penal de Seus sofrimentos e morte, precisamos apenas remeta o leitor para as observações sobre essa característica de Sua agonia no jardim - da qual essa cena era uma espécie de antecipação momentânea. Veja as notas em Lucas 22:39 - Lucas 22:46 .

(3) tão afetante é a insinuação de que, logo após o pronunciamento de uma das advertências mais solenes e compassivas - protegendo, quase pela última vez, naquele local, pelo menos, o cetro da misericórdia, mas ao mesmo tempo o perigo de fechar os olhos sobre a Luz ainda brilhando sobre eles - Ele "partiu e se escondeu deles!" O que deve ter sido uma exasperação de Seu público para tornar isso necessário.

O próprio evangelista parece entristecido ao pensar nisso, e pode encontrar uma ruptura para si e para seus leitores fiéis apenas na cegueira e na dureza judicial que antes foram ensinadas pela profecia há muito tempo. Tampouco são aqueles que, em situações análogas, têm que levantar em vão à glória de Cristo, e durante todo o dia estender suas mãos a um povo desobediente e indiferente, impedidos de encontrar o mesmo triste problema; mas, pelo contrário, com seu adorável Mestre, eles podem dizer com confiança aos que não acreditam - quando conscientes de que são puros do sangue de todos os homens, não tendo evitado declarar a eles todos os conselhos de Deus - "Mas eu disse a vós que o vedes, e não credes; tudo o que o Pai lhe der, virá a ele; e aquele que vem a ele, jamais será expulso."

(4) Embora uma política tímida por parte dos verdadeiros crentes seja muitas vezes negligenciada para a entrada de algum dissenso fraco e algum protesto fraco contra medidas extremas por parte daqueles inimigos dele a cuja sociedade eles ainda aderem - como no caso de Nicodemos e José de Arimatéia - essa política tímida em si é altamente avançada a Deus e prejudicial ao próprio crescimento espiritual, surgindo como uma preocupação maior de se manter bem com os homens do que com Deus.

(5) A condição eterna de todos os que ouvem o Evangelho, qualquer que sejam os outros elementos que o afetem, será encontrada essencialmente para ativar o estado de suas mentes e corações em relação a Cristo - da mesma forma que a sujeição cordial a Ele ou de exclusão desobediente a Ele. “Aquele que não está comigo está contra mim”, será o espírito das decisões de “naquele dia” em tudo o que foi trazido à luz do evangelho.