Josué 10:13

E o sol parou, e a lua parou, até que o povo se vingou de seus inimigos. Não está isto escrito no livro de Jasar? Então o sol parou no meio do céu e se apressou em não se pôr por um dia inteiro.

O sol parou , [ bachªtsiy ( H2677 ) hashaamayim ( H8064 ), no meio, na bissecção dos céus - i: e., meio-dia] (cf. Juízes 16:3 ). Agora, essa passagem tem usado muita discussão; e embora seja geralmente admitido que aponta para um milagre físico, uma diferença de opinião é percebida quanto à forma e, parecia, à extensão de sua operação.

Alguns consideram a seção de Josué 10:12 - Josué 10:15 inclusive como uma parte contínua da história; e, considerando que o historiador inspirado relatou o que ocorreu de acordo com a aparência natural das coisas e de acordo com o estado do conhecimento humano da época, acredita que as expressões "o sol parou e a lua ficou" significam, nos princípios da ciência, que a Terra foi presa em sua rotação diurna em seu eixo e, assim, produziu os fenômenos sentidos.

Outra maneira de explicar as palavras de Josué foi sugerida. O dia e a noite são produzidos pela rotação da terra em seu próprio eixo, e essa revolução é causada principalmente pela ação do sol sobre o nosso globo. Agora, se essa ação for suspensa a qualquer hora do dia, a rotação da Terra em seu eixo cessará e esse dia será prolongado além de seu comprimento normal, durante o tempo em que a suspensão continuará.

As palavras de Josué são, nessa hipótese, interpretadas da seguinte maneira: "Deixe o sol restringe sua influência ou ser inativo sobre a terra, para que a terra não gire mais e traga noite, para que sua luz possa continuar sobre Gibeão como agora aparece , e que a lua continue possa a brilhar sobre o vale de Ajalon como atualmente ela faz. " Josué não pede que a Terra cesse seu movimento, que foi apenas o efeito do sol agindo sobre ela; mas ele se dirige ao sol, do qual, como causa, ocorreu o movimento e, portanto, emprega uma linguagem que, considerando tudo, o próprio Sir Isaac Newton teria demonstrado ser correto, elegante e sublime.

Filosoficamente, para interromper um efeito, é preciso remover sua causa produtora. Por isso, na tempestade, Jesus primeiro repreendeu o vento que elevava as ondas e depois disse às ondas: "Paz, fique quieto"; e aqui o sol retém sua influência sobre a terra, e a terra fica imóvel”(“Azuba”, p. 397).

Sem dúvida, estava dentro da bússola da onipotência impedindo os movimentos da grande maquinaria da natureza, ou de qualquer parte dela; e como o Criador não pode estar vinculado pelas leis que ele próprio julgava importar sobre a matéria, deve ser considerado livre para suspendê-las, sempre que a interferência parecer à Sua infinita sabedoria necessária para a promoção de Sua glória ou o bem de Seu povo .

. Tal ocasião, sem dúvida, foi a disputa em Gibeon, que, ao garantir aos aguardamos uma grande parcela de posse na terra prometida, foi realmente uma época na história da redenção; e o controle exercido sobre o sol e a lua era uma demonstração visível da superioridade de Deus sobre aqueles luminares, que eram objetos de proteção entre os cananeus idólatras. Um crente na revelação, então, não hesitaria em admitir uma alteração temporária das leis que governam o sistema solar, se tal significado fosse exigido pelo registro das Escrituras. Mas uma interpretação literal do texto é baseada em muitas e grandes dificuldades.

Além disso, um milagre que se estendeu pelo sistema solar - o milagre mais estupendo já realizado no universo material - deve ter atraído a atenção de vários observadores além dos limites da Palestina; mas nenhum aviso disso ocorre nos escritos de autores pagãos (para a passagem em Heródoto, que deveria conter uma alusão (b. 2 :, cap. 142 :) a esse milagre, refere-se provavelmente ao sistema egípcio de ciclos astronômicos), nem em qualquer outra parte das Escrituras (para a descrição em Habacuque 3:11 , onde as palavras do original são traduzidas em nossa versão "o sol e a lua permaneciam imóveis"), "foi demonstrado por Maurer, Keil e Henderson, para significar que o sol e a lua foram obscurecidas por nuvens de nuvens - a tempestade de granizo).

Portanto, nenhum milagre astronômico foi realizado, na opinião dos escritores que a fim de nomear - a quem podem ser adicionados Grotius, Isaac Peyrerius, etc. - somos levados, em conseqüência, a considerar se a passagem pode não ser suscetível de outra interpretação, que , embora modificado e restrito, é perfeitamente consistente com a admissão de uma ação milagrosa.

Um exame atento descobrirá nesta passagem evidências muito claras de uma diferença de estilo em relação ao contexto; e, consequentemente, muitos autores eminentes acreditam (Vatablus, 'Critici Sacri', 2 :, p. 255; Levi F. Gersonis, citado por Masius, 'Critici Sacri', 2 :, p. 265) que O autor inspirado aqui parou o fio de sua história dessa vitória milagrosa para introduzir uma citação de um poema antigo, no qual os atos poderosos daquele dia foram comemorados. A passagem, que está entre parênteses, contém uma descrição poética da vitória, que foi milagrosamente conquistada pela ajuda de Deus, e forma um extrato do "livro de Jasher" -

ou seja, a antologia vertical, ou coleção de músicas nacionais, em homenagem a heróis poderosos e eminentemente piedosos. [Um livro chamado Jasher existe em hebraico hoje em dia e, segundo os judeus orientais, é o referido nesta passagem e 2 Samuel 1:18 . Não se pode formar apenas uma ideia a partir da tradução em inglês executada recentemente.

Uma crítica perspicaz perceberá muitas indicações da antiguidade misturadas com o que há de moderno em nomes, incidentes e alusões.] A linguagem de um poema não deve ser literalmente interpretada; e, portanto, quando o sol e a lua são personificados, vistos como seres inteligentes e representados como parados, a explicação é que a luz do sol e da lua foi sobrenaturalmente provocada pelas mesmas leis de refração e reflexão que normalmente causam a sol aparecer acima do horizonte quando ele estiver na realidade abaixo dele.

Mas, permitindo que a passagem seja um extrato ou citação de uma coleção de poemas, o historiador inspirado, ao adotá-la, afirmou e comprovou que o milagre relacionado a ela é um fato. Gibeão (uma colina) estava agora na parte de trás dos primeiros, e a altura logo teria interceptado os raios do sol poente. O vale de Ajalon (veados) estava diante deles, e tão perto que às vezes era chamado de vale de Gibeão ( Isaías 28:21 ).

O incidente ocorreu logo após o equinócio (cf. Josué 3:15 com Josué 5:10 ), quando os dias tinham cochilado, horas de luz; e ocorreu ao meio-dia ( Josué 10:13 ), porque "o sol parou no meio do céu e não se pôs a cair por um dia inteiro"; para que pudéssemos concluir que as horas que sucederam ao meio dia foram milagrosamente puxadas para um dia inteiro, ou doze horas de luz.

[Que esta é a interpretação correta de 'a quietude do sol e da lua' foi demonstrada (por JA Macdonald, autor de 'Os Principia e a Bíblia') de uma crítica engenhosa às três palavras hebraicas, chamaah ( H2535 ) , chedec , shemesh ( H8121 ), traduzido promiscuamente em nossa versão o sol; e as duas palavras.

Yaareech e libaanaah, lua indiscriminadamente renderizada. Chamah e Levanah estão constantemente associados; Shemesh e Yareach estão invariavelmente ligados: o ex-casal denotando, com alguns exemplos de exceção, os corpos do sol e da lua; o segundo, a luz que emana deles: e estas são as palavras usadas na passagem diante de nós (cf. Êxodo 16:21 ; Deuteronômio 4:19 ; Deuteronômio 33:14 ; 1 Samuel 11:9 ; Neemias 8:3 ; Salmos 121:6 ; Isaías 49:10 ; Jonas 4:8 ).]

Além da menção de Gibeão em conexão com o sol, e o vale de Ajalon a ser iluminado pela lua, mostra que esses dois orbes foram deixados em estado - a lua para aparecer no horário normal, enquanto o brilho de beth era sem precedentes . Esta é a opinião de Michaelis, Schultz, Hess, Dathe, Keil, etc. Parece que, a partir de Josué 10:14 , que o comando de Josué era, na realidade, uma oração para Deus pela realização desse milagre, porque o sol ea lua não cessaram de iluminar até que "o povo se vingasse de seus inimigos"; e que, embora as orações de homens eminentemente bons como Moisés prevalecessem com Deus, nunca houve, em nenhuma outra ocasião, uma demonstração tão surpreendente do poder divino feito em favor de Seu povo como em resposta à oração de Josué.

Josué 10:15 é o fim da citação de Jasar; e é necessário notar isso, pois o fato descrito nele é registrado oportunamente e com as mesmas palavras do historiador sagrado, Josué 10:43 . (Veja, nesta passagem, Colenso, Parte I.

, Prefácio, p. 10 :; Archdeacon Pratt, "Escritura e Science que não estão em desacordo; '' Dificuldades nas Escrituras; '' As Palestras Hulseanas 'de 1853-54, por Morgan Cowie , Bolsista do John's College, Cambridge.)