Mateus 3:17
Comentário Crítico e Explicativo de toda a Bíblia
E eis que uma voz do céu dizia: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo.
E eis uma voz do céu, dizendo: Isto é - Marcos e Lucas dão na forma direta, "Tu és" -
Meu amado Filho, em quem me agrada , [ eudokeesa ( G2106 )]. O verbo é colocado no aoristo para expressar complacência absoluta, uma vez e sempre sentida por Ele. Os ingleses aqui, pelo menos para os ouvidos modernos, dificilmente são fortes ou suficientes. 'Prazer' chega mais perto, talvez, daquela complacência inefável que é manifestamente fingida; e isso é preferível, pois levaria imediatamente os pensamentos sinceros augusta profecia messiânica à qual a voz do céu toca aludida ( Isaías 42:1 ), "Eis meu servo, a quem eu defendo; meus eleitos, em quem minha alma se deleita "[ raatstaah].
Nem as palavras que se seguem devem ser ignoradas: "Eu coloquei meu Espírito sobre ele; ele fará com que o julgamento seja gentio". (A Septuaginta perverte isso, como fazem a maioria das variações messiânicas, interpolando a palavra "Jacó" e aplicando-a aos judeus.) Essa voz foi ouvida pelos espectadores? Da forma de Mateus, pode-se supor que seja assim planejado; mas parece que não era, e provavelmente João apenas escolheu e viu algo especial sobre aquele grande batismo. Consequentemente, as palavras "Ouvi-Lo" não são adicionadas, como na Transfiguração.
Observações:
(1) Aqui temos três das coisas mais surpreendentes que os olhos podem ver e ouvir. Primeiro, Jesus entrou formalmente e articulou-se com Seu Pai, contratado e envolvido, passando voluntariamente sob o jugo, e por uma ação pública selada à obediência. Em seguida, temos Ele consagrado e ungido com o Espírito Santo acima da medida ( João 3:34 ); e, portanto, completamente mobiliado, divinamente equipado para o trabalho que Lhe foi feito.
Terceiro, temos divinamente atestado por quem o conhece melhor e não pode mentir; e assim anunciado publicamente, formalmente instalado em toda a autoridade de Seu ofício de mediação, como o Filho de Deus em carne e o Objeto da complacência absoluta de Seu Pai. (2) Que o Espírito Santo, cuja ação sobrenatural formou a natureza humana de Cristo, e a santificada desde o ventre, era um estranho no seio de Jesus até agora que Ele desceu sobre Ele no Seu batismo, por um momento não foi concebido.
Toda a analogia das Escrituras, sobre a obra do Espírito e da santificação, leva à conclusão de que, à medida que Ele "cresceu em favor de Deus e do homem", da infância à juventude, e da juventude à masculinidade, Sua beleza moral , Sua espiritualidade. a beleza, sua excelência irrepreensível, foi condicionada e desenvolvida de um estágio para o outro pela energia suave, porém eficaz, do Espírito Santo; somente em sua plena maturidade ele seria capaz de toda a plenitude que então recebeu.
Para usar as palavras de Olshausen: 'Até a pura prole do Espírito necessário da unção do Espírito; e foi somente quando Sua natureza humana se tornou forte o suficiente para sustentar a plenitude do Espírito que encontrou esta diária e totalmente dotada de poder do alto. Sabendo, portanto, como nós, que no Seu batismo Ele passou do privado para a vida pública, não podemos duvidar que a descida do Espírito sobre Cristo no Seu batismo foi para propósitos oficiais.
Mas nisto incluímos toda a sua vida profissional pública, caráter, espírito, transporte, atos, perseverança, tudo o que o constituiu e manifestou como sendo a "Pomba" pura, inofensiva, gentil e bela - tudo isso era do Espírito do Senhor que " descansou" - que "morou" - sobre Ele. Quão bem agora a Igreja pode cantar: "Deus, teu Deus, te ungiu com óleo de alegria acima de teus companheiros. Todas as tuas vestes cheiram a mirra, aloés e cássia, dos palácios de marfim, por meio das quais te fizeste" feliz !" ( Salmos 45:7 - Salmos 45:8 .)
(3) Aqui, no batismo de nossa abençoada Cabeça, nos encontramos na presença de O PAI, O FILHO E O FANTASMA SANTO, em cujo nome adorável somos batizados ( Mateus 28:19 ). Os primeiros Padres da Igreja parecem com isso e costumam anunciar. "Vá para a Jordânia", disse Agostinho ao herege Marcion, "e você verá a Trindade" [eu ad Jordanem, et videbis Trinitatem].
Tampouco deve ser esquecido, como observa Lange, que, como é no batismo de Cristo que temos a primeira revelação distinta da doutrina da Trindade, por isso é na instituição do batismo de Sua Igreja que essa doutrina se torna mais completa. glória.