1 Timóteo 2:15

Não obstante, ela será salva na gravidez se eles continuarem na fé, na caridade e na santidade com sobriedade.

Na primeira parte do capítulo, o apóstolo discutiu a forma de adoração pública com referência especial à participação dos homens. Ele agora considera o caso das mulheres: Da mesma forma também as mulheres (eu admoesto) a se enfeitarem em trajes modestos, com modéstia e moderação, não com cachos trançados e ouro ou pérolas ou enfeites caros, mas, o que se torna mulheres professando reverência a Deus , por meio de boas obras.

Isso também faz parte do encargo divino que Paulo deu, não apenas às mulheres de Éfeso e das outras congregações cristãs, mas às mulheres cristãs de todos os tempos. Ele mostra a eles qual conduta, que comportamento o Senhor espera deles em todos os momentos, mas particularmente na adoração pública. O manto ou vestido com que aparecem em público, e principalmente nos serviços religiosos, deve ser decente, modesto, de forma alguma sugerir as características femininas específicas, nem chamar a atenção para o sexo de quem o usa.

Isso é ainda mais enfatizado pelas palavras: modéstia e moderação. Uma mulher cristã mostrará também em seu vestido que evita tudo o que é sugestivo e indecente, que possui a moderação e a sobriedade que mantém a excitação sensual sob controle. Onde a verdadeira castidade mora no coração, e não um pudor asqueroso, o vestido de uma mulher expressará a beleza de uma personalidade feminina, mas nunca acentuará os encantos do sexo.

É a última característica, tão proeminente em nossos dias, que o apóstolo agora censura com palavras tão duras como sendo incompatível com o mais fino adorno dos discípulos de Cristo. O apóstolo chama o cabelo trançado, o penteado trançado, ondulado e encaracolado que era afetado pelas mulheres superestilosas daquela época e, particularmente, pelas mulheres soltas. Outra característica dessa classe de mulheres era o uso extravagante de ouro e pérolas, de joias de todos os tipos, característica que sempre se torna proeminente na mesma proporção que a moral decai.

Ele finalmente cita roupas caras, luxuosas e extravagantes, que chamam a atenção por sua ostentação. Esses luxuosos adornos, ornamentos e bugigangas não conduzem à dignidade de uma mulher cristã, especialmente no culto público; pertence a uma esfera com a qual as mulheres cristãs nada têm em comum. O adorno, antes o melhor ornamento dos crentes, o que deve distinguir as mulheres cristãs, é a reverência para com Deus que professam e evidenciam por meio de boas obras.

Pelo serviço altruísta de outros, uma menina ou mulher cristã será vestida com as melhores vestes, Colossenses 3:12 ; suas boas obras serão suas joias mais esplêndidas, Provérbios 31:10 .

Tendo falado da aparência de mulheres em serviços públicos, o apóstolo agora adiciona uma proibição definitiva, proibindo as mulheres de serem professoras públicas de uma congregação cristã: Mas para ensinar, não permito que uma mulher, nem exerça domínio sobre o homem, mas [admoestar ela] ficar em silêncio. Isso ele conecta com sua ordem: deixe uma mulher aprender em silêncio com sujeição completa. São Paulo, sem dúvida, tinha um motivo para repetir uma acusação que ele havia dado uma vez, 1 Coríntios 14:33 .

Aprenda, receba instruções, a mulher deve, de fato, ela não foi de forma alguma excluída dos serviços públicos; pelo contrário, as mulheres freqüentemente formavam uma parte muito grande e proeminente das congregações, como indica sua menção frequente no Novo Testamento. Mas esse aprendizado da mulher devia ser feito em silêncio e silêncio. Ela não devia interromper os sermões ou discussões doutrinárias nos cultos públicos com perguntas ou comentários de sua autoria, ela não devia interferir ou participar no ensino público da congregação como tal.

Sua posição é de fato, em muitas questões relativas à casa, uma de coordenação, na vida pública e ensino da congregação, no entanto, estritamente de subordinação, de completa sujeição. O ensino público da Palavra não é permitido às mulheres; eles não devem se tornar pregadores ou professores da congregação como tais, embora possam muito bem ensinar crianças e jovens fora dos serviços públicos, e também podem dar instrução individual a pessoas mais velhas.

Veja Tito 2:3 ; Atos 18:26 . Mas de forma alguma e em nenhum momento a mulher exercerá domínio sobre o homem, nem no culto público, presumindo ser professora pública, nem em casa, nem em qualquer outra esfera de atividade. O apóstolo enfatiza mais uma vez que ela deve estar em silêncio, que seu papel é de ouvinte e aprendiz em público e não de professor. A maior excelência de uma mulher cristã é seguir sua vocação na reclusão tranquila do lar.

O apóstolo agora apóia sua regra de silêncio em dois fundamentos: Porque Adão foi criado primeiro, depois Eva; e Adão não foi enganado, mas a mulher, vencida pelo engano, caiu na transgressão. A prioridade da criação de Adão é, portanto, um testemunho da ordem de Deus de que o homem deve liderar e governar em todos os tempos. Deus fez a mulher como uma ajudadora do homem, a subordinação das mulheres prevalecendo mesmo antes da queda.

A mulher estava e deveria estar em relação de dependência com o homem, daí que sua condição não deveria ser a de líder ou professora na Igreja. Em segundo lugar, a história do primeiro homem mostra que não houve tentação e queda enquanto ele estava sozinho. Assim, porém, quando a mulher, o vaso mais fraco, estava presente, Satanás fez seu ataque. Assim Adão não foi enganado, não foi seduzido, mas Eva foi vencida pelo engano do diabo; ela caiu na armadilha preparada pelo inimigo e então persuadiu seu marido a se juntar a ela na tola transgressão.

Assim aconteceu a Queda que, com seus tristes resultados, continua até hoje. Aqui, novamente, a subordinação da mulher é claramente mostrada, um fato que a exclui de ser uma professora no culto público, onde seu ofício lhe daria domínio sobre o homem.

Para, no entanto, se precaver contra a ideia de que a subordinação da mulher de alguma forma reduz seu direito e sua participação nas bênçãos do Evangelho, o apóstolo acrescenta uma palavra de conforto: Mas ela será salva por meio da gravidez, se permanecerem na fé, no amor e na santidade com sobriedade. "São Paulo, assumindo o ponto de vista do senso comum de que ter filhos, em vez de ensino público ou a direção dos negócios, é a função, dever, privilégio e dignidade primária da mulher, lembra Timóteo e seus leitores que havia outro aspecto do história do Gênesis além da da mulher tomar a iniciativa da transgressão: as dores do parto foram sua sentença, mas ao passar por elas ela encontra sua salvação.

"Não, de fato, como se ter filhos fosse um meio de ganhar a salvação, mas o lar, a família, a maternidade, é a esfera de atividade adequada da mulher. Toda mulher normal deve entrar no casamento sagrado, tornar-se mãe e criar seus filhos, se Deus lhe concede a dádiva de seus próprios bebês. Essa é a vocação mais elevada da mulher; pois isso Deus deu a ela dons físicos e mentais. A menos que o próprio Deus ordene de outra forma, uma mulher perde seu propósito na vida se não se tornar uma ajudadora de seu marido e mãe de filhos.

E isso é verdade para todas as mulheres cristãs, se cumprirem todas as obras da sua vocação na fé no Redentor e no consequente amor altruísta, na santificação que procura progredir dia a dia. Desta forma, todos eles exercem a moderação, a sobriedade, a casta vigilância sobre todas as concupiscências e desejos pecaminosos, o que efetivamente expulsa as paixões lascivas e torna todos os membros do corpo instrumentos a serviço de Deus.

Resumo. O apóstolo dá instruções sobre a oração na adoração pública, baseando sua admoestação na universalidade da graça de Deus; ele instrui as mulheres cristãs quanto à sua posição na Igreja cristã, ordenando-lhes, acima de tudo, servir ao Senhor em seu chamado como mães, com toda a modéstia silenciosa.