Romanos 4:5
Comentário popular da Bíblia de Kretzmann
Mas para aquele que não trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio, sua fé é contada como justiça.
Paulo ensinou que somos justificados pela fé. para demonstrar e confirmar esta doutrina, bem como para antecipar uma provável objeção por parte dos judeus, ele agora se refere ao caso de Abraão, o pai da nação judaica. O que, então, devemos dizer que Abraão, nosso antepassado, encontrou de acordo com a carne? Como seu caso deve ser julgado? O que ele ganhou de acordo com a carne, por sua obediência à Lei e a todos os mandamentos de Deus, especialmente o rito da circuncisão? Se ele obtivesse as bênçãos incomuns de que gozava, especialmente sua justificação, com base em sua observância externa do sacramento do Antigo Testamento, então os judeus certamente teriam direito à consideração pelo mesmo motivo.
A resposta está implícita: Devemos dizer que Abraão não foi justificado pelas obras. Essa conclusão o apóstolo defende. Pois se Abraão foi justificado pelas obras, ele tem motivos para esperar glória e louvor; ele poderia de fato afirmar sua reivindicação à confiança e favor de seus semelhantes; mas ele não teria motivo para se vangloriar diante de Deus. O argumento, que está contraído, seria lido na íntegra: Se Abraão foi justificado pelas obras, ele poderia se gabar de seus méritos: mas agora ele não tem nada que pudesse aduzir como digno de louvor; portanto, ele não foi justificado pelas obras.
Que Abraão não tinha base para se gabar em relação a Deus, Paulo prova nas Escrituras. Pois o que diz a Escritura, Gênesis 15:6 ? Abraão creu em Deus e isso lhe foi imputado como justiça. De acordo com essa autoridade infalível, Abraão foi declarado justo e justo; a justificação foi creditada em sua conta, visto que ele a aceitou pela fé.
Desta forma, a fé de Abraão, em si mesma qualquer coisa menos justiça, em si mesma sem mérito, foi imputada a ele como justiça. Embora ele não tivesse nenhuma justiça inerente nem habitual, ele foi considerado e tratado por Deus como justo. O valor da fé de Abraão, portanto, não mentia ou 'consistia em qualquer qualidade subjetiva, mas em seu objeto e conteúdo; porque a fé foi dirigida a Deus e, em Deus, a Cristo, o Redentor, portanto, a justiça de Cristo foi imputada a Abraão como sua, e ele foi declarado aceitável aos olhos de Deus.
Isso o apóstolo explica mais detalhadamente nos versículos 4 e 5. Ora, para aquele que trabalha, que guarda a Lei com a ideia de obter uma recompensa equivalente, um salário adequado pelo seu trabalho, a recompensa é calculada não como graça, mas como dívida. Mas para aquele que não trabalha, não faz de suas obras base de esperança para com Deus, mas crê naquele que justifica o ímpio, sua fé é considerada justiça. Existem apenas duas possibilidades que podemos considerar, de sermos justificados e salvos pelas obras e pela fé; existe um contraste absoluto entre a justiça pelas obras e a justiça pela fé.
No caso de Abraão, portanto, que foi justificado pela fé, a outra possibilidade, a justiça pelas obras, foi excluída. O apóstolo aqui não argumenta que uma justiça completa e adequada das obras é impossível para todos os homens, como uma simples questão de fato. Se um trabalhador fez seu trabalho de acordo com as especificações, ele recebe o salário prometido e estipulado, como sua devida recompensa, que ele pode reivindicar com justiça.
O mesmo ocorre no campo espiritual: Se aquele que é ativo nas obras da Lei pretende satisfazer as exigências de Deus e guarda todos os mandamentos, então Deus lhe dará a recompensa prometida, a justiça, por uma questão de justiça, fornecida, claro, que ele prestou uma obediência perfeita. O oposto de tal homem é a pessoa que coloca sua fé, não como um mero assentimento, mas como um ato de confiança, naquele que justifica o ímpio, isto é, aquele que violou o direito divino, que recusou Deus. a obediência adequada, que carece de toda reverência para com ele.
Quando uma pessoa sem Deus desse tipo se apresenta ao tribunal de Deus, ela não pode, por computação humana, esperar nada além da sentença de condenação eterna. Mas, em vez de pronunciar a sentença esperada, Deus declara que o pecador é justo e reto, Isaías 1:18 . Não é propósito de Paulo mostrar aqui como esta frase é possível, que o pecador deve sentir e reconhecer sua culpa, que deve confiar na misericórdia de Deus em Jesus, seu Salvador: Santo.
Paulo deliberadamente torna o contraste o maior possível a fim de trazer à tona o consolo inigualável da doutrina da justificação. Verdadeiramente, Ele é um Deus maravilhoso, como Ele se revelou em Cristo, no Evangelho, o Deus que justifica o ímpio, que imputa a fé do pecador como justiça. “É um milagre. É algo que só Deus pode realizar e que põe em ação e manifestação todos os recursos da natureza divina.
É alcançado por meio de uma revelação sem paralelo do julgamento e da misericórdia de Deus. O milagre do Evangelho é que Deus vem aos ímpios com uma misericórdia que é totalmente justa, e os capacita pela fé, apesar do que são, a entrar em uma nova relação consigo mesmo, na qual a bondade se torna possível para eles. Não pode haver vida espiritual para um homem pecador, a menos que ele possa obter uma garantia inicial de um amor imutável de Deus mais profundo do que o pecado, e ele consegue isso na cruz.
Ele consegue isso crendo em Jesus, e é justificação pela fé. "Nota: O ato de justificação, a imputação de justiça, em si não tem nada a ver com o caráter moral dos envolvidos. Declarar que a justificação é a infusão de justiça moral, como fazem os papistas, é confundir justificação e santificação, Lei e Evangelho.