Deuteronômio 15:1

Capítulo 15 A generosidade exigida para aqueles em extrema pobreza e para os escravos que estão sendo libertados, e a exigência de compaixão em todos os relacionamentos.

Moisés esperava que sua referência a este ciclo de três anos em Deuteronômio 14:28 trouxesse à mente a maneira israelita de considerar a passagem do tempo e, portanto, as disposições do sábado de descanso para a terra no sétimo ano ( Levítico 25:1 ), e com isso em mente continua com o tema de ajudar os mais pobres da terra ( Deuteronômio 14:28 ).

Em Deuteronômio 14:28 ele havia declarado que no terceiro e no sexto ano a provisão seria feita por meio do dízimo aos pobres e necessitados, simbolizado pelos órfãos, pela viúva e pelo estrangeiro residente (o último dos quais muitas vezes seria refugiado e na pobreza, compare Deuteronômio 23:15 ).

Aqui ele declara que no sétimo ano, no ano geral de liberação quando a terra foi liberada da necessidade de ser economicamente produtiva para que os pobres pudessem se beneficiar dela ( Êxodo 23:11 ), também deveria haver um 'ano de libertação 'para aqueles que estavam em dívida. Os dois vão juntos. Não devemos ler esta referência à dívida à luz das condições modernas.

A expectativa seria de que quando o povo tivesse entrado na terra e recebido a terra de Yahweh, eles só precisariam pedir um empréstimo de longo prazo em casos de extrema necessidade. Esse empréstimo indicaria, portanto, pobreza real. Não é pensar em alguém pedindo emprestado em um mundo comercial.

E o principal objetivo por trás da provisão era o alívio da pobreza, não para ser um meio de evitar o que era devido. Seria de se esperar que a maioria dos credores honraria suas dívidas. São aqueles que não puderam fazer isso que estão em mente aqui. Assim, não apenas o sétimo ano seria um ano em que a terra pudesse descansar, e no qual todos pudessem desfrutar dos frutos da terra porque era a terra de Yahweh e a dispensação de Yahweh, mas também seria um ano de libertação para todos em extrema pobreza que estavam sobrecarregados de dívidas.

Há, de fato, uma disputa sobre se a 'liberação' ('um desapego') mencionada aqui é uma liberação permanente ou simplesmente um adiamento, cobrindo o sétimo ano. Alguns argumentam que durante o sétimo ano, devido ao resto dado à terra ( Êxodo 23:10 ; Levítico 25:2 ), não haveria nenhum produto da terra e nenhum salário para trabalhar na terra de outras pessoas.

Portanto, eles sugerem que a questão aqui é que seria difícil ter que pagar um empréstimo naquele ano. Portanto, o adiamento seria necessário. Eles apontam que seria diferente para um estrangeiro (em contraste com o residente estrangeiro) pois ele não foi afetado pelo ano de descanso da terra. Assim, um adiamento deveria ser permitido aos companheiros israelitas.

No entanto, em nossa opinião, isso é perder todo o objetivo da passagem que é lidar com a pobreza extrema. A menção de tal atraso teria feito sentido no meio de uma discussão geral sobre o descanso de sete anos, ou em um contexto que lida especificamente com a dívida e como lidar com ela, mas não como uma declaração direta, independente , como temos aqui em um contexto onde a pobreza é enfatizada.

O ponto principal a ser tratado aqui é a incompatibilidade da pobreza com a doação da terra por Yahweh. Um pequeno atraso no reembolso dificilmente teria muito impacto sobre isso. Mas, de qualquer maneira, fica estabelecido que os credores não devem permitir que isso afete sua atitude para com os devedores necessitados ( Deuteronômio 15:7 ).

Em seguida, ele passa a lidar com a necessidade especial de generosidade para com 'homens e mulheres hebreus' quando eles chegam ao fim de seus contratos de sete anos. Há a dupla conexão aqui com o que foi anteriormente no capítulo, de generosidade para com os necessitados e um período de sete anos no sétimo ano dos quais viria a liberação, embora o período de sete anos seja em uma base diferente. E ele então termina o capítulo tratando da questão dos primogênitos.

Isso ajuda a trazer seus pontos anteriores para casa, lembrando-os de como eles próprios foram libertados de tal pobreza e escravidão no Egito, pois seus primogênitos eram de Yahweh precisamente porque Ele os libertou da escravidão e poupou seus filhos primogênitos - Êxodo 13:11 ) Ao mesmo tempo, coloca tudo no contexto do capítulo 12, onde sua alegria diante de Yahweh no lugar onde ele havia escolhido morar, porque tudo estava indo bem com eles, incluindo o consumo dos primogênitos.

Assim, foi por causa de sua própria libertação da pobreza e da escravidão que eles deveriam considerar aqueles mais infelizes do que eles e tratá-los bem. Também é feita referência ao fato de que os primogênitos também devem ser bem tratados e não postos para trabalhar antes de serem dedicados a Yahweh e passados ​​aos sacerdotes, embora a principal razão para isso fosse realmente para que nada lhes pudesse ser tirado. antes de sua apresentação a Yahweh.

Portanto, o capítulo revela que o israelita deve mostrar compaixão para com o devedor necessitado, para com o servo e a mulher hebreus e para com os primogênitos, embora, como dissemos, a última provisão possivelmente tenha mais em mente que o primogênito será o melhor para Iahweh. , sem nada tirado dele.

Essa referência aos primogênitos se conecta à referência aos dízimos no Deuteronômio 14 , que com os primogênitos estão ligados à festa diante de Iavé no lugar que Ele escolheu para Si em Deuteronômio 12 , conectando assim todos em Deuteronômio 14-15 ao Deuteronômio 12 e a adoração no santuário. Essas provisões devem, portanto, ser vistas como sagradas e de cumprimento necessário para que possam festejar diante de Yahweh em Sua presença com a consciência limpa.

Liberação da dívida para com os pobres da terra ( Deuteronômio 15:1 ).

(Todo este capítulo é 'tu').

Deuteronômio 15:1

' No final de cada sete anos você (tu) fará uma liberação (literalmente' um desapego '; alguns traduzem' um adiamento ').'

É lamentável que nossas divisões de capítulos ocultem a seqüência completa em que este versículo vem. Não é a frase de abertura para um novo conceito, mas uma continuação de Deuteronômio 14:28 . 'No final de cada três anos você deve --- no final de cada sete anos você deve ---.'

Portanto, a provisão para os pobres e necessitados a cada três anos agora é adicionada. Deve-se notar que este versículo não é principalmente uma tentativa de se referir à legislação sobre o sábado de sete anos, como se este fosse um novo anúncio de algo nunca antes ouvido. A ênfase não está no sétimo ano como tal, mas na ajuda disponível para os pobres naquele sétimo ano, que se soma à provisão disponível para os pobres no terceiro e no sexto ano.

É por isso que os detalhes do sábado de sete anos não foram incluídos, presume-se. Como já apontamos, o problema de começar um novo capítulo aqui é que tendemos a vê-lo como o início de um novo assunto. Mas Deuteronômio 14:28 a Deuteronômio 15:1 devem ser lidos juntos.

Deve ser visto como uma leitura, 'no final de três anos você deve - no final de cada sete anos você deve -.' (E o quiasma confirma). É a ideia de cuidar dos pobres e necessitados que se fala e se mantém.

Nem mesmo se destinava a lidar com dívidas gerais. Em vez disso, estava tentando lidar com o problema da dívida para os mais pobres da terra. Tal como aconteceu com os três anos, foi um novo anúncio feito na iminência de entrar na terra, prevendo que os pobres fossem libertados das dívidas, pois era apenas quando entrassem na terra que os homens poderiam se encontrar em dificuldades reais por causa das dívidas. . No deserto, provavelmente não era um problema tão grande.

Mas Moisés reconheceu que a propriedade da terra e as obrigações e necessidades relacionadas a ela poderiam trazer problemas para eles, especialmente em tempos de escassez, o que poderia colocar as pessoas em dívidas simplesmente por tentar lidar com elas. Portanto, no sétimo ano, haveria uma 'liberação' (um 'desapego') da dívida para aqueles que estavam achando difícil lidar com isso. Essa libertação de dívidas e da escravidão por dívidas a mando de um rei era conhecida em outros lugares e Hamurabi, por exemplo, parece ter procurado legalizar essa liberdade após três anos de serviço.

“No final de sete anos.” Isso ocorre no sétimo ano do ciclo de sete anos em que o tempo para Israel foi dividido (como com o ciclo de sete dias terminando no sábado, tudo estava em sete).

(É claro que cada 'terceiro ano' deve levar em consideração o sétimo ano, ou poderia ter ocorrido um sétimo ano que coincidisse com um terceiro ano, resultando em nenhum dízimo de grãos para os pobres. É improvável que fosse essa a intenção. Assim, 'no final do terceiro ano' provavelmente significa que está em mente o terceiro e o sexto ano em cada ciclo de sete anos).

"Você deve fazer um lançamento." Há vários argumentos para ver isso como uma indicação de liberação permanente.

1) Em Deuteronômio 31:10 'o ano da liberação' é considerado uma ocasião suficientemente distinta para ser mencionada, enquanto o adiamento de uma dívida por um ano dificilmente era isso, por muito que parecesse ao devedor. Era simplesmente uma pequena desvantagem para o credor.

2) Em Deuteronômio 15:9 é visto como um desincentivo ao empréstimo. Mas o adiamento de um ano poderia ser considerado desde o início, e certamente não seria visto como um desincentivo tanto para o empréstimo quanto a impressão dada aqui.

3) Considere também as palavras de Jesus, 'se você empresta esperando receber, que merecimento você tem?' ( Lucas 6:34 ). É bem provável que ali Ele tenha este ano de libertação em mente, especialmente porque Sua declaração foi destinada a distinguir aqueles que eram verdadeiros filhos do Altíssimo. Pois, neste contexto, em Deuteronômio, foi feita referência a Israel como os filhos de Yahweh em Deuteronômio 14:1 .

4) Apoio adicional pode ser visto na liberação total da terra sem custo de volta ao seu proprietário original no ano de Yubile. Aí a posição em mente era de situação irreversível. O mesmo princípio pode ser visto como ocorrendo aqui. Foi um lançamento permanente. A situação seria levada em consideração nos acordos.

5) No exemplo que segue aqui em Deuteronômio 15:12 o escravo hebreu estava sendo completamente libertado no sétimo ano. Isso seria paralelo a um lançamento completo de sete anos aqui.

6) O fato de que a declaração é totalmente independente apontaria para uma liberação significativa, ao invés de temporária. Se fosse em um contexto de descanso de sete anos para a terra, como um recurso adicional, poderia ter sido diferente. Mas o contexto aqui é de extrema pobreza e necessidade de socorro.

Deve-se reconhecer de imediato que a próxima liberação não significava que nenhum empréstimo precisaria ser pago. A maioria dos mutuários honestos desejaria honrar o pagamento de seu empréstimo, independentemente desta lei. Sem dúvida, o pobre homem gostaria de poder retribuir. Era mais uma provisão para as dificuldades extremas de alguém que por causa do infortúnio não poderia retribuir, a quem Yahweh não queria que fosse sobrecarregado até que o destruísse.

Em apoio a uma referência a "apenas adiamento" está o significado do sétimo ano em outro lugar. Ali era um ano de descanso de algo ( Levítico 25:3 ; Êxodo 23:10 ) que recomeçaria no ano seguinte.

Mas isso é muito diferente da situação de um homem pobre. Lá a terra estaria devidamente descansada e recomeçaria do zero. O devedor não recomeçaria de novo, simplesmente temeria o fim do sétimo ano. Contra a ideia de adiamento está o melhor paralelo do ano de Yubile, onde a terra foi completamente devolvida ao seu dono original.

Pode-se argumentar que a referência a um mero adiamento também faria mais sentido comercial. No entanto, o último não é um argumento forte para que em Israel os empréstimos e os empréstimos não fossem vistos como comerciais. Não houve cobrança de juros. Era para ser um gesto de boa vontade para os necessitados. E a atitude de comercialismo é especificamente evitada ( Deuteronômio 15:9 ).

A relutância das pessoas em emprestar se soubessem que não o receberiam de volta pode ser um argumento melhor, mas é disso que trata Deuteronômio 15:9 . Declara que os israelitas devem estar dispostos a emprestar, mesmo apesar desta liberação e do perigo de perder sua prata, por causa do que Javé pensaria de outro modo sobre um homem na miséria, sem ajuda, uma posição que seria um grande desprezo para ele.

É difícil ver como um mero ano de atraso poderia causar tamanha relutância em emprestar. (Alguém que sentiu tanta relutância em um mero atraso estaria fazendo o possível para não ter que emprestar de qualquer maneira).

Nem foi necessariamente a liberação da dívida total. Pode muito bem ser que o mutuário já tenha prestado algum serviço ao credor pelo privilégio de tomar emprestado, como trabalho de meio período gratuito ou uma parte da produção ou algum outro serviço. Isso seria pelo menos alguma recompensa. E a idéia é que o restante seria cancelado por motivos de caridade e porque Iavé ficaria satisfeito. Eles deveriam ficar satisfeitos em receber apenas uma parte, e não o todo.

No entanto, o contexto sugere claramente que esta é uma grande concessão e é feita por causa da pobreza inesperada na terra, que não deveria estar lá, e que o credor, portanto, tem a certeza de que Deus o recompensará como o devedor não pode. Isso vai além de um mero adiamento. Parece apontar para a liberação total. A ênfase está realmente na erradicação da pobreza, e não na mera liberação de dívidas.