Esdras 7:1-10
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
Esdras Comes To Jerusalem ( Esdras 7:1 ).
Quase sessenta anos após a conclusão do Templo, Esdras chegou a Jerusalém como um Perito na Lei de Moisés, ansioso para ensiná-la aos adoradores de YHWH, e acompanhado por muitos exilados israelitas que haviam recebido permissão para retornar. Deve-se notar que Esdras 7:1 são escritos na terceira pessoa ('ele').
Fica claro o porquê desde a introdução. Esdras está apresentando seu relatório ao rei com a devida formalidade. Não havia maneira melhor para um judeu revelar seu status do que delineando sua genealogia. Sem ostentação excessiva, revelou seu pedigree e impressionaria aqueles que o ouviam, porque o conectava com os antigos. Assim, a seguinte narrativa continuou a nota de formalidade, levando à comissão do rei.
A mudança para a primeira pessoa é iniciada pelo grito de louvor e gratidão de Esdras a Deus, e isso continua até que ele chegue ao final de seu relatório no capítulo 10, quando ele demonstra como ele e o povo cumpriram a comissão do rei.
Depois destas coisas, no reinado de Artaxerxes, rei da Pérsia, Esdras, filho de Seraías, filho de Azarias, filho de Hilquias, filho de Salum, filho de Zadoque, filho de Aitube, filho de Amarias , filho de Azarias, filho de Meraiote, filho de Zeraías, filho de Uzi, filho de Bukki, filho de Abishua, filho de Finéias, filho de Eleazar, filho de Arão, o sumo sacerdote, '
'Depois dessas coisas' é uma maneira vaga de indicar que o que é descrito vem cronologicamente após o que foi descrito anteriormente. Não dá nenhuma indicação de qual poderia ser o intervalo de tempo entre eles e, de fato, o que foi descrito na narrativa anterior tratou de assuntos até o reinado de Artaxerxes ( Esdras 4:11 ; Esdras 4:23 ).
Observe como a linhagem de Esdras é listada em detalhes, chamando a atenção para sua descendência direta de Eleazar, filho de Aarão. Além da omissão de alguns nomes, prática comum nas genealogias antigas, coincide com o de 1 Crônicas 6:1 . Se Seraías era seu pai ou avô real, em homenagem ao Seraías de quem ele descendia ( 1 Crônicas 6:14 ), ou se ele era simplesmente aquele ancestral bem conhecido, é impossível neste estágio determinar.
Provavelmente, o primeiro é verdade. O objetivo da genealogia era, é claro, estabelecer as credenciais de Esdras como filho de Zadoque (o sumo sacerdote nos dias de Davi, cujos descendentes foram aprovados por Ezequiel 43:19 ; Ezequiel 44:15 ), que era filho de Eleazar (o Sumo Sacerdote nos dias de Josué), o filho do primeiro Sacerdote, Aarão, aqui chamado de 'o sumo sacerdote'.
Argumenta-se que Zadoque não era filho de Aitube, visto que Aimeleque era filho de Aitube ( 1 Samuel 22:9 ). Mas é digno de nota que a mesma frase é usada para Zadoque em 2 Samuel 8:17 . Não há razão para que o pai de Zadok não se chamasse Ahitub. Este livro em si é uma testemunha de quantas vezes o mesmo nome aparece com referência a pessoas diferentes.
'Este Esdras subiu da Babilônia, e ele era um escriba pronto na lei de Moisés, que YHWH, o Deus de Israel, havia dado, e o rei atendeu a ele todo o seu pedido, de acordo com a mão de YHWH seu Deus sobre ele . '
Esdras é descrito como 'um Escriba pronto (habilidoso e capaz) da Lei de Moisés, que YHWH o Deus de Israel havia dado'. Ele é, portanto, visto como um especialista na Lei de Moisés dada no Sinai.
'O rei atendeu a todos os seus pedidos.' A ideia por trás dessa declaração é que ele foi totalmente aprovado por Artaxerxes, que estava disposto a dar-lhe tudo o que fosse necessário para o cumprimento de sua tarefa. Uma comparação pode ser feita aqui com o Faraó do Êxodo que também concedeu a Moisés, embora com relutância, tudo o que ele havia pedido ( Êxodo 12:31 ).
Esdras pode ser visto como o novo Moisés, influenciando o rei e conduzindo seu povo para a terra prometida, cumprindo a Lei de Moisés e tendo recebido os presentes do povo que ficava para trás (compare Esdras 1:4 ; Esdras 7:15 ).
Embora não nos seja dito nada sobre as coisas que Esdras pediu, o principal deles seria a autoridade do rei para agir em questões relacionadas à Lei de Moisés ( Esdras 7:25 ), algo que era muito querido ao coração de Esdras 7:10 ( Esdras 7:10 ). E também pode ter incluído os tesouros para a casa de Deus e o direito de exigir dos oficiais do Além do Rio tudo o que ele exigisse para sua tarefa ( Esdras 7:21 ).
Muito também pode ter sido fornecido na forma de bestas de carga, a fim de garantir o conforto de sua jornada. E a razão para o favor do rei era porque 'a mão de YHWH seu Deus estava sobre ele' ( Esdras 7:6 )
'E subiram (com ele) alguns dos filhos de Israel, e dos sacerdotes, e dos levitas, e dos cantores, e dos porteiros, e dos netinins, a Jerusalém, no sétimo ano do rei Artaxerxes . '
'Alguns dos filhos de Israel' provavelmente reflete o fato da presença dos filhos de Israel já na terra do retorno anterior (compare Esdras 3:1 ). É menos provável que "alguns de" esteja em contraste com aqueles que foram deixados no exílio por sua própria escolha. Para o escritor, eram aqueles que estavam na terra que eram o novo Israel ( Esdras 2:2 ; Esdras 3:1 ; Esdras 6:16 ) Compare com este versículo 'os sacerdotes e os levitas, e algumas do povo e os cantores, os porteiros e os netinins em 1:70) dos primeiros retornados.
Os dois grupos logo se combinariam. Para obter informações sobre essas diferentes classes, consulte o capítulo 2, onde será observado que temos a mesma ordem, filhos de Israel, sacerdotes, levitas, cantores, porteiros e netinins (junto com os servos de Salomão). Devemos notar que a razão pela qual Esdras não é mencionado aqui é porque sua 'subida' já foi mencionada em Esdras 7:6 . 'Com ele' deve ser entendido.
A viagem de Esdras e seus companheiros de viagem aconteceu no sétimo ano de Artaxerxes. Pode muito bem ser intencionado na menção do fato de que era o sétimo ano (o ano da perfeição divina) o pensamento do tempo perfeito de Deus. Podemos comparar como o sétimo ano sempre foi um ano de descanso para a terra ( Êxodo 23:11 ) e liberação de dívidas ( Deuteronômio 15:1 ) quando estavam na terra.
Foi também o ano da libertação do escravo habiru ( Êxodo 21:2 ; Deuteronômio 15:12 ).
'E ele veio a Jerusalém no quinto mês, que era no sétimo ano do rei.'
Eles chegaram a Jerusalém no quinto mês (o número da aliança) do sétimo ano (o número da perfeição divina) de Artaxerxes. Isso foi em 458 AC. A viagem durou quase quatro meses, embora com mulheres e crianças na caravana teriam que se mover em um ritmo lento. O uso do singular 'ele' refere-se à menção de Esdras em Esdras 7:6 ; Esdras 7:7 é uma frase explicativa que possivelmente teríamos colocado entre parênteses. O uso do singular continua em Esdras 7:9 .
'Pois no primeiro dia do primeiro mês ele começou a subir de Babilônia, e no primeiro dia do quinto mês chegou a Jerusalém, pela boa mão de seu Deus sobre ele.'
O primeiro dia do primeiro mês é o dia do novo começo, o início do calendário religioso. Foi nessa data que 'ele começou a subir -.' Foi então que ele reuniu o povo no Rio de Ahava pronto para a viagem ( Esdras 5:15 ), onde houve uma inspeção de três dias. Mas o fato de que ele então descobriu que nenhum levita havia respondido ao seu chamado ( Esdras 8:15 ) significava que ele teve que persuadir os levitas e os netinins a se juntarem a ele, e isso atrasou o início da jornada real, que não recomeçou até o décimo segundo dia ( Esdras 8:31 ). Mas porque a boa mão de Deus estava sobre ele, não houve mais atrasos na jornada, para que eles tivessem um bom tempo.
'Pois Esdras tinha decidido buscar a lei de YHWH, e fazê-la, e ensinar em Israel estatutos e ordenanças.'
A razão pela qual a boa mão de Deus estava sobre ele foi que ele colocou seu coração em olhar para a Lei de YHWH para que ela entrasse em seu coração, e então realmente 'fazer', vivendo em sua vida diária . Finalmente, ele se propôs a ensinar seus estatutos e ordenanças em Israel para que outros também pudessem se beneficiar com isso. Ele foi dedicado a um ministério de ensino baseado na Lei de Deus. 'Olhe para - faça - ensine, são a combinação perfeita para essa pessoa.
Ele meditou, depois o fez e depois ensinou. É o que o cristão deve fazer com a palavra de Deus. É o homem que faz essas coisas que viverá por elas ( Levítico 18:5 ; Deuteronômio 4:1 ; Deuteronômio 8:1 ; Deuteronômio 12:1 ). Ser professor sem fazer é merecer um castigo forte ( Tiago 3:1 ).
Foi aqui que os escribas posteriores foram condenados por Jesus em Mateus 23 ; Marcos 7 se extraviou. Em vez de estudar a Lei como ela era, eles estudaram o que os anciãos disseram sobre a lei. Eles, portanto, falharam em observar o verdadeiro significado da lei. Eles encontraram maneiras de contornar isso.
E, em conseqüência, quando ensinavam os convertidos, eles os tornavam 'duas vezes mais filhos do Inferno do que eles próprios' ( Mateus 23:13 ).