Hebreus 12:9

'Além disso, tínhamos os pais da nossa carne para nos castigar e reverenciamos a eles. Não deveríamos preferir estar sujeitos ao Pai dos espíritos e viver? '

Além disso, ele tem certeza de que todos podem se lembrar de como eles próprios foram castigados por seus pais quando eram jovens, e como isso os tornou respeitosamente obedientes. Eles honraram seus pais porque reconheceram o amor que estava por trás da correção e se submeteram a eles.

Da mesma forma, não é certo e bom que eles sejam punidos por Deus e se submetam a Ele como 'o Pai dos espíritos', pois isso resultará em verdadeira vida espiritual. 'Pai dos espíritos' está em contraste com 'pais da nossa carne'. Os 'pais da nossa carne' (nossos pais terrenos) são responsáveis ​​por nossa educação carnal, o Pai dos espíritos (o Pai que lida com todas as coisas espirituais e especialmente os espíritos de Sua própria - Hebreus 12:23 ) é responsável por nosso espiritual Educação.

É Ele quem tem responsabilidade geral e perícia nas coisas do espírito para os Seus (compare o uso em 'espíritos de justos aperfeiçoados' ( Hebreus 12:23 ) e 1 Coríntios 5:5 ). Ele é o Pai tanto deles como de nós, se formos verdadeiramente Seus. O Deus que chamou Seus eleitos certamente fará o que é certo para eles com relação a seus espíritos.

E mesmo que, como alguns pensam, o termo Hebreus 12:23 ser visto como incluindo todos os espíritos, indicando 'sobre tudo o que é espiritual', a ênfase ainda está nos espíritos dos homens (como novamente em Hebreus 12:23 ), pois esse é o ponto do contraste.

Observe o contraste entre 'ter pais que nos corrigiram' e os fortes 'estar em sujeição ao Pai dos espíritos'. Os pais fizeram o que puderam em um mundo incerto, muitas vezes com filhos que às vezes eram indisciplinados, mas o 'Pai dos espíritos' é o Senhor de tudo e é o Pai de seus espíritos para que eles estejam em verdadeira sujeição a Ele como filhos e saibam que eles têm direito à Sua proteção e que tudo o que Ele fizer de sua própria boa vontade deve ser para o bem deles, pois tudo está sob Sua vontade.

Nenhum título semelhante é encontrado em qualquer outro lugar do Novo Testamento. Portanto, parece claramente ser um criado pelo escritor como uma descrição da paternidade única de Deus de Seus próprios eleitos. Na verdade, esta é a única referência à Paternidade de Deus, fora das citações, em toda a carta, embora o capítulo 1 infere que Ele é o Pai para 'o Filho'. Agora Ele é visto como Pai para 'os espíritos' de todos os homens verdadeiramente justos e, como tal, o Disciplinador de nossos espíritos.

'E viva.' O Espírito dá vida, pois Ele é o Espírito da vida ( Romanos 8:2 ; Gálatas 5:25 ; Apocalipse 11:11 compare Ezequiel 47 ), assim também o Pai dos espíritos promove a vida espiritual na Sua (compare João 5:26 ; João 6:57 ; João 14:19 ; 1 Pedro 1:3 ).

Quando Deus é verdadeiramente o Pai de nossos espíritos, temos vida verdadeira, vida abundante e vida eterna. Somos novas criaturas em Cristo Jesus ( 2 Coríntios 5:17 ).

Nota sobre 'Pai dos espíritos'.

O escritor aqui descreve Deus como "o Pai dos espíritos" (patêr tôn pneumatôn). Alguns vêem isso simplesmente como significando que Deus é o Pai dos espíritos dos homens. Outros vêem a referência como significando Seu senhorio sobre todos os espíritos, incluindo o reino celestial.

Podemos primeiro comparar como a frase "Deus dos espíritos, mesmo de (ou 'e de') toda carne" [theos tôn pneumatôn kai pasês sarkos] ocorre na LXX em Números 16:22 ; Números 27:16 . Mas no texto hebraico diz-se 'o Deus dos espíritos para / para toda a carne'.

Portanto, embora possa ser visto na LXX (mas não necessariamente) como se referindo a Ele como Aquele que está sobre os anjos e os homens, o hebraico parece esclarecer a situação e dizer que significa 'Deus dos espíritos para toda a carne' e que, portanto, significa antes os homens carnais como eles são em seu ser interior mais profundo, os espíritos colocados dentro dos homens, ou 'o Deus de toda a vida' incluindo toda a criação viva à qual Ele deu 'espíritos', o espírito de vida. A ideia pareceria ser que Deus conhece as profundezas da alma de um homem, ou que Ele é o Senhor de toda a vida terrena que está, portanto, sujeito à Sua sentença, seja ela qual for.

Isso contrasta fortemente com o uso nas Similitudes de Enoque [1 Enoque 37-71], onde Deus é regularmente chamado de 'Senhor dos espíritos' [37: 2-4; 38: 4; 39: 2, 7], onde a principal referência é às hostes de seres angelicais sob Seu comando. O mesmo é verdade em 2Ma 3:24 onde Ele é chamado de "o soberano dos espíritos e de toda autoridade" [ho tôn pneumatôn kai pasês exousias dunastês] quando surge a aparição de um terrível cavaleiro.

Em cada um desses casos, 'espíritos' indica principalmente seres angelicais, como em Salmos 104:4 . Em 1QH 10: 8, Deus é chamado de "príncipe de elohim", novamente significando anjos. A ideia está em total contraste com o Numbers.

É duvidoso, entretanto, se devemos ver esta última ênfase aqui em Hebreus. A ideia de 'Senhor', 'Soberano' e 'Príncipe' é muito diferente daquela de 'Pai', especialmente quando este último é usado em um contexto cristão, e embora os anjos sejam às vezes chamados de 'bene elohim' (filhos de Deus), nunca é com o pensamento de Deus como seu pai. Aqui em Hebreus, o pensamento é de relacionamento amoroso.

Portanto, aqui em Hebreus a principal referência é certamente a Deus como 'o Pai dos espíritos' de Seu próprio povo, como seu Pai espiritual (dos espíritos dos justos aperfeiçoados), em contraste com aqueles que são 'os pais de seus carne ', que são os pais terrenos de seus próprios filhos. Pois ele então passa a mostrar que o propósito de nosso Pai para Seus filhos é que sejamos participantes de Sua santidade.

Há muitos, entretanto, que o consideram um título geral indicando Seu domínio sobre todos os espíritos, sobre todo o mundo dos espíritos, sejam celestiais ou terrestres. Mas de qualquer forma, a ênfase é, sem dúvida, que Ele é o 'Pai' do reino espiritual e, portanto, especialmente do espírito dos homens.

Fim da nota.